Наставленіе Преосвященнѣйшаго Евѳимія, бывшаго Епископа Саратовскаго, новопроизведенному приходскому священнику, преимущественно сельскому.

ОБЩІЯ ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКА.

Не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ быть пророчествомъ съ возложеніемъ рукъ священничества (1 Тим. IV, 14).

Воспоминаю тебѣ возгрѣвати даръ Божій, живущій въ тебѣ возложеніемъ руку моею (2 Тим. I, 6).

Въ сихъ словахъ апостольскихъ ясно показывается, чего ты вообще, не касаясь еще частныхъ твоихъ обязанностей, долженъ избѣгать въ предстоящемъ тебѣ служеніи, и – что долженъ дѣлать. И такъ.

1. Не вознеради о твоемъ служеніи, не впади въ то состояніе нравственной безпечности, по которому многіе изъ твоей братіи живутъ день за днемъ, не стараясь прояснять себѣ ни того, для чего они живутъ, ни того, что какъ и почему, gо своему званію, должны дѣлать. Такая безпечность не достойна не только пастыря Церкви, которому ввѣрены высочайшіе интересы человѣчества – вѣра, благочестіе, спасеніе, но – и разумнаго существа. Quidquid agis, prudenter agas, et respice finem[1], говорили еще древніе.

2. Напротивъ, постоянно имѣй въ виду цѣлъ своего служенія, которая есть – въ отношеніи къ Богу слава Божія, а въ отношеніи къ ближнимъ, и – частнѣе – къ твоимъ пасомымъ – ихъ спасеніе, достигаемое чрезъ религіозно-нравственное воспитаніе ихъ. Это-то воспитаніе паствы твоей по духу ученія Христова и Церкви Православной, какъ ближайшая непосредственная цѣль, и должно служить главною задачею всей твоей пастырской дѣятельности и, можно сказать, всей твоей жизни. Само собою разумѣется, что по мѣрѣ достиженія этихъ цѣлей въ отношеніи къ Богу и ближнимъ, ты будешь устроятъ и собственное свое благо – внутреннее и внѣшнее, временное и вѣчное.

3. На извѣстныя твои три главныя обязанности – учить, священнодѣйствовать и управлять, о которыхъ сказано будетъ ниже, смотри, какъ на необходимыя средства для помянутыхъ цѣлей, и посему: а) употребляй ихъ въ совокупной цѣлости, не ограничиваясь исполненіемъ только нѣкоторыхъ, легчайшихъ, съ опущеніемъ другихъ, такъ какъ онѣ, будучи съ нашей стороны нѣкоторымъ образомъ продолженіемъ троякаго служенія самаго Пастыреначальника нашего Iисуса Христа, всѣ, одна при другой, существенно необходимы, (Іак. 2, 10) и согрѣшивый противъ единой бываетъ всѣмъ повиненъ; б) употребляй надлежащимъ образомъ такъ, чтобы онѣ были дѣйствительными средствами для цѣли, вѣрно ведущими къ ней, ибо возможно же напр. и учить и священнодѣйствовать – и при томъ очень продолжительное время, но безъ плода для спасенія другихъ и своего собственнаго, или по крайней мѣрѣ съ плодомъ, несоотвѣтствующимъ употребленному труду. Господи, скажутъ нѣкоторые на страшномъ судѣ, на которомъ будетъ произведена окончательная и, разумѣется, самая вѣрная оцѣнка нашей дѣятельности, Господи, не въ твое ли имя пророчествовахомъ, не твоимъ ли именемъ бѣсы изгонихомъ? но услышатъ отвѣтъ Судіи: не вѣмъ васъ (Мѳ. VII, 22, 23).

4. Всѣми способами старайся возгрѣватъ въ себѣ ревность къ достодолжному прохожденію твоего служенія, возбуждать себя къ этому. А главные и наиболѣе дѣйствительные способы къ этому суть: а) возможно частое священнослуженіе, б) чтеніе (1 Тим. IV, 13), особенно св. Писанія (2 Тим. III, 15-17), житій святыхъ и, преимущественно, пастырей и отцовъ церкви, а наконецъ и обыкновенныхъ духовныхъ книгъ, гдѣ проясняются пастырскія наши обязанности, живо и разительно представляются побужденія къ исполненію ихъ и т. под.: для сего непремѣнно озаботься составить для себя, или хоть для церкви своей, по сдѣланному тебѣ указанію, избранную библіотеку, преимущественно изъ духовныхъ книгъ. Кромѣ развитія и поддержанія въ тебѣ самомъ духовной жизни, такъ легко подавляемой въ сельскомъ быту многоразличными житейскими попеченіями, она крайне нужна будетъ тебѣ и по должности твоей – учить другихъ, представляя тебѣ или пособіе для доставленія собственныхъ твоихъ поученій, или и готовыя поученія, въ замѣнъ твоихъ собственныхъ; б) размышленіе преимущественно 1) о самомъ служеніи пастырскомъ, какъ служеніи спасенію людей и вѣчному ихъ благу (Дѣян. XXVI, 18; 1 Тим. IV, 16); 2) о наградѣ, уготованной добрымъ пастырямъ (Mѳ. V, 12; XIX, 28); 3) о наказаніи – нерадивымъ (Мѳ. XXIV, 48-51; 2 Тим. IV, 1), 4) о томъ, что на то ты и получилъ высшее духовное образованіе, чтобы, лучше сознавая долгъ свой, лучше исполнялъ оный, и что общество, давшее тебѣ такое образованіе, нынѣ болѣе, нежели когда-либо, требуетъ отъ священниковъ дѣятельнаго и просвѣщеннаго служенія ему.

 

ЧАСТНЫЯ ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКА.

I. У ч и т ь.

Проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ. (2 Тим. IV, 2).

Образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою. (1 Тим. IV, 12).

Учить паству свою священникъ долженъ во-первыхъ словомъ и притомъ публично и частно, во-вторыхъ дѣломъ. И такъ.

1. Учи словомъ, считая это не только непремѣнною, но и первою, самою существенною своею обязанностію. Ежели городской священникъ, имѣющій прихожанами своими болѣе или менѣе образованныхъ людей, можетъ еще, хотя и не совсѣмъ основательно извинять свои опущенія по этой должности тѣмъ, что паства его достаточно уже знаетъ то, что обыкновенно у насъ проповѣдуется священниками, и неохотно слушаетъ давно ей извѣстное: то ты, какъ сельскій пастырь, не можешь и настолько оправдывать себя въ случаѣ небреженія о своемъ долгѣ учить. Сельскимъ священникамъ, какъ имѣющимъ дѣло съ народомъ, большей частію не знающимъ достаточно предметовъ вѣры и, между тѣмъ, жаждущимъ слышать о нихъ, нужда благовѣствованія неотразимо належитъ, и то горе, которое по апостолу угрожаетъ не благовѣствующимъ, всею своею тяжестію на нихъ падаетъ (1 Кор. IX, 16). – Какъ священникъ, разумѣется главнымъ образомъ учи паству свою истинамъ вѣры, правиламъ христіанской нравственности и тому, како подобаетъ въ дому Божіемъ жити, яже есть церковь Бога жива (1 Тим. ІІІ, 15)[2], но какъ сынъ отечества, столько заботящагося нынѣ о просвѣщеніи чадъ своихъ, и притомъ обыкновенно болѣе образованный, чѣмъ кто-либо въ твоемъ приходѣ, по возможности старайся быть проводникомъ въ него и вообще образованія, или, какъ нынѣ любятъ говорить, цивилизаціи, которая безъ того, путемъ грамотности, науки очень очень не скоро еще проникнетъ во всѣ наши села и деревни.

Учи и посредствомъ общихъ проповѣдей, произносимыхъ въ Церкви, – своихъ ли то, или чужихъ, печатныхъ, что для слушателя въ сущности все равно, но только непремѣпно приспособленныхъ къ нуждамъ и понятіямъ пасомыхъ твоихъ, слѣдовательно посредствомъ поученій не отвлеченныхъ, практичныхъ, простыхъ и краткихъ: иначе ты для слушателей своихъ будешь тоже, что говорящій на иностранномъ языкѣ (1 Кор. XIV, 11), или даже мѣдью звенящею, и кимваломъ звяцающимъ (1 Кор. ХIII, 1); учи и посредствомъ частныхъ наставленій, которыя могутъ быть дѣлаемы всегда и вездѣ, гдѣ требуетъ того нужда и дозволяетъ приличіе, особенно при совершеніи таинствъ и другихъ священнодѣйствій для частныхъ лицъ.

Есть еще два способа наученія прихожанъ со стороны священниковъ, составляющіе нѣчто среднее между наученіемъ общественнымъ и частнымъ. Это во-первыхъ наученіе посредствомъ школъ, открываемыхъ въ приходѣ, въ которыхъ священникъ бываетъ, если не учителемъ вообще, то законоучителемъ. Весьма желательно, чтобъ такихъ школъ было какъ можно больше, и чтобъ священники поняли значеніе ихъ для себя какъ можно лучше. Онѣ для умнаго и попечительнаго пастыря представляютъ весьма хорошее средство образовать, по идеямъ его, приходъ въ лицѣ молодого поколѣнія и чрезъ молодое поколѣніе; не говоря уже о томъ, что онѣ могутъ давать хорошихъ помощниковъ причетникамъ по клиросу. Во-вторыхъ это наученіе необходимѣйшимъ молитвамъ, сѵмволу вѣры, заповѣдямъ Господнимъ и т. под. посредствомъ медленнаго, громкаго и внятнаго чтенія всего этого – въ церкви-ли то между службами, или въ другомъ мѣстѣ и въ другое время по удобству, съ требованіемъ, чтобы желающіе изучить эти необходимые предметы, или вообще имѣющіе въ томъ нужду, повторяли вслухъ читаемое, доколѣ не изучатъ совершенно. Этотъ способъ катихизаціи самый простой и естественный, которымъ потому обыкновенно пользуются при домашнемъ наученіи дѣтей молитвамъ и проч., рекомендуется сельскимъ священникамъ Св. Сѵнодомъ и во многихъ уже епархіяхъ находится въ большомъ употребленіи. Рекомендуется онъ и тебѣ. Разумѣется, въ такомъ случаѣ надобно начинать съ дѣтей, а потомъ исподоволь заохочивать къ тому и возрастныхъ. Самый трудъ поэтому могутъ исполнять причетники, и даже грамотные и усердные изъ крестьянъ но – разумѣется – подъ надзоромъ и руководствомъ священника.

2. Учи дѣломъ, примѣромъ собственной своей жизни. Иначе, чему будешь ты учить языкомъ, то будешь опровергать и разрушать своимъ поведеніемъ. Иначе ты не можешь съ дерзновеніемъ безъ зазрѣнія совѣсти, и глаголати слова Божія (Дѣян. ІV, 3), если каждую минуту будешь опасаться услышать отъ поучаемыхъ тобою: научая иного, себе ли неучиши (Римл. XI, 21); врачу, исцѣлися самъ (Лук. IV, 28). Наиболѣе же приличныя тебѣ, какъ священнику, и поучительныя для другихъ качества суть: искреннее благочестіе (1 Тим. III, 2) и цѣломудренность (1 Тим. III, 2; Тит. 1, 8), трезвенность (тамъ-же), честность, т. е. важность, степенность, сановитость (тамъ-же и Тит. II, 2-7), смиреніе (Сир. III, 18), кротость и тихость (1 Тим. III, 3, 6, 11; 2 Кор. X, 1), безкорыстіе и благотворительность (1 Петр. V, 2; 1 Тим. III, 2-3; Тит. I, 7-8), наконецъ любовь къ молитвѣ и возможно частое упражненіе въ ней (Лев. XVI, 34; Числ. ХV, 25), тогда какъ противоположные сему пороки: нечестіе, или притворное, фарисейское благочестіе, невоздержаніе, а тѣмъ болѣе распутство, піянство и даже вообще роскошная и разгульная жизнь, униженіе своего сана и лица – наприм. или грубостію, или напротивъ излишнимъ человѣкоугодничествомъ, – гордость, честолюбіе, раздражительность, сварливость, а особенно драчливость, корыстолюбіе и скупость, наконецъ недостатокъ молитвеннаго расположенія – съ одной стороны совершенно извращаютъ характеръ священника-пастыря, а съ другой – крайне соблазнительны для пасомыхъ.

3. Не особыхъ средствъ, но особыхъ пріемовъ въ употребленіи тѣхъ же самыхъ средствъ требуетъ наставленіе и обращеніе раскольниковъ. Въ этомъ отношеніи прими къ соображенію слѣдующія общія замѣчанія и совѣты:

а) Рѣдко бываетъ искренне и прочно скорое обращеніе раскольниковъ. Такія убѣжденія, каковы религіозныя, скоро и легко не оставляются и не мѣняются на другія. Поэтому съ одной стороны не обольщайся, особенно не впадай въ самомнѣніе когда видишь, что тотъ или другой раскольникъ послѣ нѣсколькихъ твоихъ словъ, или даже и безъ того, изъявляетъ желаніе присоединиться къ православію, – это дѣлается большею частію изъ какихъ-либо видовъ, напр. для вступленія въ законный бракъ, и не продолжается долѣе того времени, какого требуютъ эти виды; а съ другой стороны не унывай, не теряй духа, не оставляй дѣятельности своей въ обращеніи заблуждающихся, когда долго не видишь плодовъ этой дѣятельности. Царствіе Божіе не приходитъ со усмотрѣнномъ (Лук. XVII, 20), и въ ходѣ своемъ, по слову Iисуса Христа подобно бываетъ сѣмени, которое вметаетъ человѣкъ въ землю. Посѣявшій спитъ и востаетъ нощію и днію, (т. е. проводитъ обыкновенную жизнь), а сѣмя прозябаетъ и растетъ, якоже не вѣсть онъ (Мрк. IV, 27, 28). Кто обращается вспять при первыхъ неудачахъ въ этомъ отношеніи, тотъ не пастырь овцамъ, а наемникъ, обращающійся въ бѣгство лишь только завидитъ волка грядуща (Іоан. X, 12). Такому можно сказать: не у до крове сталъ еси противъ заблужденія (Евр. IV, 12) тѣмъ болѣе далекъ ты отъ того Евангельскаго изображенія добраго пастыря, по которому онъ душу свою полагаетъ за овцы (Іоан. X, II).

б) Старайся дѣйствовать къ обращенію раскольниковъ безпрестанно, настойчиво, но – издали, исподоволь, постепенно сближая ихъ съ оставленною ими Матерію ихъ – Православною Церковію. Пусть въ такомъ случаѣ обращеніе будетъ совершаться медленно; пусть ты во все время пастырскаго служенія своего успѣешь сблизить заблуждшихъ только на нѣсколько степеней съ Православною Церковію, ослабить напр. въ нихъ предубѣжденія противъ Церкви, освоить ихъ съ подлиннымъ ея ученіемъ, установленіями, духомъ и т. п., – и это уже будетъ немалая заслуга съ твоей стороны, потому что ты положишь основаніе къ искреннему и прочному обращенію. А преемники твои, время и благодать Господа возращающаго то, что сѣютъ Павлы и наполютъ Аполлосы, сдѣлаютъ остальное.

в) Но чтобы, хотя и медленно, но успѣшно дѣйствовать на раскольниковъ, всѣми мѣрами озаботься пріобрѣсти у нихъ довѣріе и по возможности расположеніе къ себѣ. Почему расколоучители, нерѣдко грубые мужики и даже женщины, такъ легко увлекаютъ въ свои заблужденія? Потому что къ нимъ, по извѣстнымъ причинамъ, имѣютъ довѣріе. Прямое указаніе – что и съ нашей стороны требуется, чтобы расположить раскольниковъ слушать насъ и вѣрить словамъ нашимъ. Довѣріе же раскольниковъ пріобрѣтешь ты, когда, соотвѣтствуя – разумѣется – вполнѣ своему званію и по жизни и по служенію, будешь и самъ непосредственно и чрезъ своихъ семейныхъ всячески стараться сближаться съ жалкими суевѣрами, принимать искреннее, сердечное участіе въ ихъ житейскихъ радостяхъ и скорбяхъ, съумѣешь сначала проложить путь къ ихъ сердцу, не какъ священникъ только, но и какъ человѣкъ къ человѣкамъ. Такъ миссіонеры обращаютъ къ христіанству цѣлые народы. Поселившись среди ихъ съ семействами, и сами непосредственно, и жены, и дочери ихъ учатъ ихъ улучшенному земледѣлію, руководятъ въ разныхъ искусствахъ и ремеслахъ, врачуютъ ихъ больныхъ, оказываютъ имъ по возможности и прямое пособіе въ нуждахъ, и въ то же время на размягчаемую и удобряемую такимъ образомъ ниву сердецъ ихъ съ успѣхомъ сѣютъ сѣмена вѣры Христовой. Подобнымъ образомъ надобно дѣйствовать и намъ въ отношеніи къ нашимъ заблуждшимъ братіямъ.

г) Само собою разумѣется, что ты въ совершенствѣ долженъ знать прекословные предметы между православіемъ и расколомъ, чтобы могъ не только дать отвѣтъ всякому вопрошающему о нашей вѣрѣ и упованіи (1 Петр. III, 15), но и противящіяся, раскольниковъ, обличати (Тит. I, 9); – а эти предметы наилучшимъ образомъ изложены съ важнѣйшими ихъ основаніями и опроверженіями въ извѣстной книгѣ Истинно древняя и истинно Православная Христова Церковь. С. П. Б. изд. 3. 1856 г.[3].

д) Что касается до частныхъ наставленій и правилъ касательно обращенія раскольниковъ, то въ этомъ отношеніи прими себѣ за руководство, за инструкцію, Указъ Консисторіи отъ 28 августа 1857 года, послѣдовавшій съ такового-же Указа Св. Сѵнода[4].

 

II. С в я щ е н н о д ѣ й с т в о в а т ь.

Тако насъ да непщуетъ человѣкъ, яко слугъ Христовыхъ и строителей тайнъ Божіихъ (1 Кор. IV, I).

Вся благообразно и по чину да бываютъ (1 Кор. XIV, 40). Въ этомъ отношеніи –

1. Совершай священнослуженіе, а особенно Божественную Литургію, какъ можно чаще. Священнослуженіе надлежащимъ образомъ совершаемое, развивая религіозное чувство и освящая съ должнымъ благоговѣніемъ и разумѣніемъ участвующихъ въ немъ, въ отношеніи къ паствѣ твоей будетъ восполнять то, чему ты, такъ сказать, не доучишь ее – по первому своему званію, по званію Учителя; а въ отношеніи къ тебѣ самому составитъ наилучшее средство и къ возгрѣванію въ тебѣ благодати Священства, какъ сказано выше, и къ подкрѣпленію силъ въ подвигахъ твоего служенія, и къ утѣшенію въ многоразличныхъ скорбяхъ сего служенія. Но, чтобы оно дѣйствительно имѣло такое значеніе, –

2. Старайся совершать Богослуженіе – а) по возможности неспѣшно. Требованіе и само по себѣ справедливое, и такое при томъ, безъ соблюденія котораго никакъ нельзя выполнить послѣдующихъ требованій, совершенно необходимыхъ и законныхъ. б) Громко и внятно. Это качество требуется и существомъ дѣла, – мы служимъ не для себя только и для Бога, но и для присутствующихъ при нашемъ служеніи, которые должны же насъ слышать и понимать, – и такое служеніе особенно высоко цѣнится простымъ народомъ, изъ котораго состоитъ будущая твоя паства. в) Внимательно, внемля чтенію, пѣнію, священнымъ дѣйствіямъ, а не совершая ихъ только механически, однимъ языкомъ, по памяти, навыку. Механическими дѣйствіями въ служеніи могли довольствоваться развѣ только язычники, служившіе бездушнымъ истуканамъ; а Богъ христіанскій, какъ Духъ чистѣйшій и Господь розумовъ, требуетъ отъ насъ словеснаго (разумнаго) служенія (Римл. XII, 1), требуетъ сердца: сыне, даоісдъ ми сердце твое, а о тѣхъ, кои только устами чтутъ Его, а сердцемъ, умомъ, мыслію въ это время далече отстоятъ отъ Него, рѣшительно говоритъ, что они всуе чтутъ Его (Мѳ. ΧV, 8). г) Особенно же благоговѣйно. Ежели проклятъ творяй всякое дѣло Божіе съ небреженіемъ, то как о мы убѣжимъ, гнѣва Божія о толицѣмъ нерадивше (Евр. II, 3) дѣлѣ, каково дѣло священнослуженія, по преимуществу, прямо, непосредственно дѣло Божіе? д) А коль скоро ты будешь совершать священнослуженіе благоговѣйно, то вмѣстѣ съ тѣмъ и для того будешь совершать его съ должнымъ приготовленіемъ, положеннымъ по уставу, и при томъ не отступая отъ Устава. Послѣднее, кромѣ того, нужно и изъ предосторожности, чтобы не соблазнять простыхъ братій нашихъ, особенно зараженныхъ духомъ раскола, которые, не понимая, что въ Богослуженіи существенное и что несущественное, съ крайнимъ неудовольствіемъ видятъ, когда что-либо своевольно измѣняется въ чинѣ службъ церковныхъ, е) Въ этихъ же видахъ, а равно для побужденія прихожанъ, особенно дѣтей, въ большемъ числѣ ходить въ церковь, и при томъ прежде принятія пищи, неопустительно за литургіею въ положенное время раздавай антидоръ.

3. Такъ какъ священнослуженіе совершаешь ты не одинъ, а соучаствуютъ въ немъ съ тобою церковно-служители; то отъ нихъ въ этомъ отношеніи настойчиво требуй, чтобы они – а) читали по возможности неспѣшно, внятно и выразительно, самыми возвышеніями и пониженіями тоновъ выражая смыслъ читаемаго, и возбуждая то чувство и расположеніе, которое церковь желаетъ возбудить напр. тѣмъ или другимъ воззваніемъ (Пресвятая Богородице, спаси насъ; помилуй мя, Боже, помилуй мя – и проч.), а не монотонно и безсмысленно, что по преимуществу, но не къ чести дьячковъ, называется чтеніемъ по–дьячковски. Внушай имъ безпрестанно, что такое чтеніе, такъ какъ за нимъ не можетъ слѣдить вниманіе и мысль слушающихъ и самого читающаго, безполезно для тѣхъ и другихъ, а потому не можетъ быть угодно и Богу, – что это въ буквальномъ смыслѣ значитъ устами только чтить Бога, и потому чтить Его всуе – б) пѣли по возможности тоже внятно и стройно, – а для этого между прочимъ или пріучали бы способнѣйшихъ изъ прихожанъ помогать имъ въ пѣніи (есть много примѣровъ, что на клиросѣ поютъ даже неграмотные изъ прихожанъ), въ каковомъ пріученіи прими дѣятельное участіе и ты; или по крайней мѣрѣ становились бы сами, сколько ихъ есть, не на обоихъ клиросахъ (по одному человѣку!), а на одномъ, и пѣли дружнѣе. Часто отъ качества пѣнія зависитъ, что въ церковь къ намъ ходятъ многіе, или – почти никто, слушаютъ богослуженіе внимательно, или за нимъ дремлютъ.

4. Всячески заботься о благолѣпіи храма Божія, въ которомъ по преимуществу совершается священносдуженіе, и всѣхъ его принадлежностей, какъ-то: ризницы, утвари и т. под. Благолѣпіе храма и всего, что въ немъ удовлетворяя чувству изящнаго, нынѣ значительно развитому, важно преимущественно въ томъ отношеніи, что возбуждаетъ большее благоговѣніе къ святынѣ и увеличиваетъ благотворное дѣйствіе Богослуженія на душу, какъ присутствующаго при немъ, такъ и самого совершающаго оное. Никакая бѣдность прихода не можетъ достаточно оправдать недостатковъ въ этомъ отношеніи приходскаго храма. Они, въ глазахъ понимающаго дѣло, могутъ происходить только отъ одного: отъ недостатка усердія и благоразумной распорядительности прихожанъ, а еще больше – ихъ пастыря. Приходъ малъ и бѣденъ, но это значитъ только, что онъ не можетъ благоустроить церкви своей вдругъ; пусть же благоустрояетъ исподоволь. У прихожанъ нѣтъ денегъ, но есть произведенія ихъ хозяйства, хлѣбъ, ленъ, скотъ и т. под. Почему попечительному священнику не убѣдить прихожанъ своихъ, чрезъ церковнаго старосту или другое довѣренное лицо, жертвовать на Церковь Божію такими произведеніями труда своего? Они для нихъ малоцѣнны, особенно въ небольшомъ количествѣ и въ извѣстныя времена (хлѣбъ напр. въ началѣ осени); а для церкви въ сложности могутъ доставить гораздо болѣе, нежели всѣ денежные сборы въ кошелекъ, кружки и проч. Извѣстно, что для крестьянина иногда тяжелѣе дать копѣйку, нежели какой-нибудь гарнецъ хлѣба. И какъ это естественно и прилично – изъ благодарности посвящать Богу то, чѣмъ Онъ благословляетъ насъ! И чѣмъ мы можемъ лучше расположить Бога и впредь осѣнять труды наши Своимъ всесовершителышмъ благословеніемъ, какъ не благодарностію подобнаго рода? Какъ бы то ни было, только есть очень многіе приходы, гдѣ это издавна дѣлается, и дѣлается не только безъ отягощенія прихожанъ, но и къ общему удовольствію, – и Церкви Божіи красуются подобающимъ имъ благолѣпіемъ.

 

III. У п р а в л я т ь.

Пасите еже въ васъ стадо Божіе, посѣщающе не нуждею, но волею, и по Бозѣ, ниже неправедными прибытки, но усердно (1 Петр. V, 2).

Управленіе паствою во-первыхъ предполагаетъ со стороны пастыря знаніе духовнаго состоянія оной, во-вторыхъ предоставляетъ ему право суда надъ пасомыми сообразно съ симъ состояніемъ, въ третьихъ налагаетъ на него обязанность руководить ихъ къ тому, чтобы они уклонялись отъ зла и творили благое (Псал. ХХХIII, 15). А средства ко всему этому представляютъ для него:

1) повременныя, возможно чистыя, посѣщенія пасомыхъ въ мѣстахъ ихъ жительства,

2) исповѣдь – Итакъ.

1. Посѣщай сколько можно чаще прихожанъ своихъ въ домахъ ихъ, дѣлая это не только по опредѣленнымъ нуждамъ, напр, для совершенія требъ, но и безъ такихъ нуждъ. Цѣлію такихъ посѣщеній должно быть вообще сближеніе пастыря съ прихожанами; вступленіе съ ними въ соотношеніе нѣкоего духовнаго родства, по которому бы священникъ былъ для нихъ не по имени только, но и по дѣлу отцемъ, батюшкою, а они для него дѣтьми. Что такое отношеніе между священникомъ и прихожанами весьма важно и нужно для дѣла его служенія, – въ этомъ никто не усумнится, – напротивъ, этого всѣ желаютъ; но оно никогда не можетъ установиться, если пастырь и пасомые будутъ видѣться только въ церкви, или въ домахъ, но рѣдко и притомъ по особенному призыву, или по установленному обычаю. Отъ этого между прочимъ у насъ между священникомъ и прихожанами обыкновенно нѣтъ сочувствія, нѣтъ къ первому полнаго довѣрія, мало и послушанія. И это, какъ извѣстно, въ не малую вину ставитъ намъ и гражданское начальство, имѣющее не рѣдко надобность для своихъ правительственныхъ видовъ пользоваться нравственнымъ вліяніемъ духовенства на народъ. Въ частности же, цѣлію сихъ пастырскихъ посѣщеній домовъ прихожанъ должно быть тоже, что располагало и Апостоловъ по временамъ посѣщать основанныя ими церкви: это – съ одной стороны удостовѣреніе, како пребываютъ въ вѣрѣ и жизни христіанской, а съ другой утвержденіе ихъ въ той и другой (Дѣян. ХV, 36, 41). Не опасайся, что такія посѣщенія будутъ тягостны, не пріятны прихожанамъ. Тягостны и непріятны для нихъ нынѣшнія обыкновенныя посѣщенія, когда священники и прихожане чужды другъ для друга въ душѣ, и когда первые являются къ послѣднимъ въ такихъ только случаяхъ, когда ихъ призовутъ, или когда за посѣщеніе непремѣнно имъ нужно платить. Но когда установлено будетъ надлежащее отношеніе священника къ прихожанамъ, объяснено будетъ имъ, что приходскій священникъ – не простое только орудіе требъ для нихъ, а руководитель ко спасенію, и, при посѣщеніяхъ своихъ, ищетъ не интересовъ своихъ, а единственно духовнаго и вѣчнаго ихъ блага, притомъ посѣщенія свои будетъ благоразумно соображать со временемъ и другими обстоятельствами; въ такомъ случаѣ, можно быть увѣреннымъ, приходъ священника въ домъ прихожанина будетъ для него не бременемъ, а семейнымъ праздникомъ.

2. Относительно исповѣди прихожанъ а) обрати особенное вниманіе на ея чрезвычайную важность для цѣлей пастырскаго твоего служенія и неопустительно пользуйся ею для сихъ цѣлей. А она важна для тебя съ одной стороны потому, что представляетъ наилучшій ничѣмъ незамѣнимый, способъ къ изученію души человѣческой вообще и духовнаго состоянія твоихъ прихожанъ въ особенности, а съ другой потому, что составляетъ для тебя самое удобное и также никакимъ другимъ не замѣнимое время дѣйствовать на душу твоихъ прихожанъ, удерживая ихъ отъ грѣховъ и располагая къ добрымъ дѣламъ. Подъ вліяніемъ покаяннаго чувства, съ которымъ каждый приходитъ на исповѣдь, и при убѣжденіи, что самъ Христосъ невидимо предстоитъ, пріемля исповѣданіе и внемля обѣтамъ кающагося, кто не откажется, по требованію отца духовнаго, отстать отъ порока, какъ-бы онъ глубоко въ немъ ни укоренился, и кто потомъ легкомыслеино дерзаетъ нарушить обѣтъ, данный въ такія торжественныя минуты? Исповѣдь въ нашихъ рукахъ – такое могучее средство, что намъ основательно могутъ позавидовать всѣ психологи и правители народные, не имѣющіе у себя ничего подобнаго для изученія духа человѣческаго и для дѣйствованія на него. Поэтому не пользоваться намъ ею для цѣлей нашего служенія – значитъ не понимать выгодности нашего положенія, быть недостойными своего званія. б) Самымъ настойчивымъ образомъ требуй, чтобы всѣ твои прихожане – разумѣется возрастные – являлись на исповѣдь, а затѣмъ, кому не возбранено по разсужденію духовнаго ихъ отца, и ко св. причастію, и при томъ каждый годъ. Въ необходимости этого сначала постарайся глубоко убѣдиться самъ – ибо къ сожалѣнію и стыду нашему есть священники, которые видимо не имѣютъ этого убѣжденія, и потому не только равнодушно смотрятъ на опущенія въ этомъ отношеніи прихожанъ, но и оправдываютъ оныя, – и потомъ убѣдить и паству свою. Необходимость же эта, кромѣ спасительнаго дѣйствія исповѣди и св. причастія, состоящаго въ очищеніи грѣховъ, въ соединеніи съ Iисусомъ Христомъ для жизни вѣчной и проч., открывается между прочимъ изъ того, что не опустительное принятіе ихъ есть съ одной стороны самое очевидное и вѣрное свидѣтельство со стороны прихожанъ о принадлежности ихъ къ церкви – православной, а съ другой – наилучшее средство держать ихъ въ общеніи и послушаній церкви, тогда какъ напротивъ уклоненіе отъ сихъ таинствъ, особенно продолжительное, служитъ знакомъ, что уклоняющіеся или уже суть раскольники, или по крайней мѣрѣ представляютъ удобренную почву для перваго сѣятеля раскола и противленія церкви.

в) Устрой, чтобы у тебя дѣло исповѣди совершалось надлежащимъ образомъ, какъ со стороны прихожанъ, такъ и съ твоей собственной. Отъ прихожанъ требуй, чтобы они, понимая силу и значеніе исповѣди и послѣдующаго за тѣмъ св. причастія (а къ сожалѣнію они большею частію не понимаютъ этого, а пастыри ихъ не стараются вразумлять ихъ!?), должнымъ образомъ приготовлялись къ нимъ; для этого напр., хоть дня за три до св. причастія, начинали бы ходить въ церковь, постились и проч.; съ своей же стороны а) распорядись, чтобы не накоплялось у тебя въ одно и то же время слишкомъ мною исповѣдниковъ, даже не только не было надобности исповѣдывать по нѣскольку человѣкъ разомъ (этого никогда не должно допущать), но и была вся возможность исповѣдывать безъ поспѣшности, со всѣмъ вниманіемъ, какъ требуетъ того важность дѣла. Для этого, въ случаѣ множества говѣющихъ, слѣдуетъ начинать исповѣдь ихъ заблаговременно.

б) Имѣя дѣло большею частію съ людьми необразованными, при исповѣди предлагай имъ самъ вопросы относительно грѣховъ, и только въ заключеніе спрашивай, не знаютъ-ли они сами за собою какихъ-либо грѣхопаденій, о которыхъ спрошено не было.

в) А какъ при множествѣ исповѣдниковъ, при естественной въ такихъ случаяхъ усталости, трудно самому священнику все вспомнить и обо всемъ, о чемъ нужно, въ порядкѣ и обстоятельно спросить кающихся; то озаботься заблаговременно, по руководству требника, катихизиса и т. под., написать для себя вопросы о грѣхопаденіяхъ человѣческихъ и по нимъ, разумѣется съ благоразумнымъ примѣненіемъ къ лицамъ, испытывать совѣсть кающихся.

г) Не довольствуясь одними вопросами исповѣдующемуся, но непремѣнно дѣлай замѣчанія, наставленія, обличенія и т. под., сообразно съ получаемыми отъ него отвѣтами. А чтобы и это дѣло облегчить для себя и совершать, какъ слѣдуетъ, напиши эти замѣчанія, наставленія и проч. противъ вышеупомянутыхъ вопросовъ, заимствовавъ ихъ преимущественно изъ краткихъ, но разительныхъ текстовъ св. Писанія, изъ Отцевъ Церкви, изъ житій Святыхъ и т. под.

д) Не оставляй совершенно епитимій, но хотя легкія и на короткое время съ благоразуміемъ налагай на извѣстныхъ грѣшниковъ, чтобы дать имъ чувствовать виновность грѣха, представить случай къ удовлетворенію за него и побужденіе впредь остерегаться его. Пренебреженіе въ нынѣшнее время эпитиміями до крайности разнуздало страсти и ослабило дисциплину церковную.

Наконецъ е) при каждой новой исповѣди обращай вниманіе на то, принесли ли какіе-либо плоды для нравственнаго состоянія исповѣдника предыдущіе случаи его исповѣди и назначенныя ему епитиміи, и, если не принесли, то почему, и принимай въ такомъ случаѣ свои мѣры. Такъ и внимательные врачи тѣлесные, прежде чѣмъ продолжать леченіе больного, стараются узнать, чѣмъ онъ врачуемъ былъ до того времени, съ какимъ успѣхомъ и т. под., и сообразно съ симъ назначаютъ методъ дальнѣйшаго леченія.

Многія изъ прописанныхъ требованій могутъ показаться въ нынѣшнее время не исполнимыми. Правда, но, судя безпристрастно, нельзя не согласиться, что такими могутъ казаться они только при нынѣшнемъ недостаточномъ пониманіи священниками своего дѣла и назначенія, при ихъ безпечности, своекорыстіи и т. под., и при зависящей отъ того безпечности и прихожанъ въ отношеніи къ духовному своему благу, при недовѣріи и не сочувствіи къ своимъ духовнымъ пастырямъ. Будь священникъ тѣмъ, чѣмъ ему слѣдуетъ быть, будетъ и въ приходѣ его все, какъ тому быть надлежитъ. Какъ ни худо наше время въ религіозномъ отношеніи; но, безъ сомнѣнія, оно не хуже того времени, когда Апостолы только насаждали Христіанскую Вѣру среди міра языческаго и іудейскаго. И, однакожъ, они умѣли изъ волковъ дѣлать агнцевъ, и водворять царство Божіе тамъ, гдѣ, по ихъ выраженію, былъ самый престолъ сатаны. Какъ и чѣмъ? Чудесами ли только? Нѣтъ; а главнымъ образомъ беззавѣтною преданностію своему призванію, не отступающею ни предъ какими препятствіями – неусыпными трудами, безкорыстіемъ и терпѣніемъ. Объ этомъ свидѣтельствуютъ ихъ Дѣянія и посланія паче всѣхъ потрудившагося св. Апостола Павла. Иди и ты твори такожде!

 

«Саратовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1895. № 21. Отд. Неофф. С. 871-887.

 

[1] Лат. пословица: что бы ты ни делал, делай разумно и смотри на конец. – ред.

[2] Въ этомъ отношеніи не надобно пренебрегать никакими, самыми, по-видимому, незначительными предметами, – нужно учить простыхъ людей напр, даже и тому, какъ имъ ко кресту, Евангелію и св. Причастію подойти, какъ принять у священника благословеніе и проч.

[3] Превосходное сочиненіе митрополита с.-петербургскаго Григорія (Постникова; † 1860). – ред.

[4] Въ 1857 г. послѣдовало распоряженіе Святѣйшаго Сѵнода о мѣрахъ къ ослабленію раскола въ Саратовской епархіи. См. Собраніе постановленій по части раскола, состоявшихся по вѣдомству Св. Сѵнода. Кн. 2. Спб. С. 708-726. – ред.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: