Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – О почитаніи Божіей Матери.

Почитаніе Божіей Матери укоренилось въ глубинѣ русской народной души и какъ бы слилось съ духовнымъ существомъ народа. Наименованія Царицы небесной, Матушки, Заступницы, Пречистой только въ слабой степени выражаютъ то восторженное умиленіе, которое русскіе люди питаютъ къ Пресвятой Дѣвѣ. Праздники, въ честь Ея установленные, почитаются великими, иконы Ея, прославленныя чудесами, привлекаютъ къ себѣ безчисленное множество богомольцевъ, проливающихъ предъ ними потоки слезъ. Не напрасно вся русская земля называлась въ старину домомъ Богородицы. И врагъ русской вѣры, желая нанести ей тягчайшее оскорбленіе и внести свою «мерзость запустѣнія» въ самое святое святыхъ народной души, не нашелъ ничего болѣе подходящаго къ своей цѣли, какъ устроить (неудавшійся) взрывъ иконы Божіей Матери[1].

27 августа 2021 читать далее

Протоіерей Петръ Лебединцевъ – Софія-Премудрость Божія въ иконографіи сѣвера и юга Россіи (+Подборка икон).

Икона Софіи-премудрости Божіей, не встрѣчающаяся на православномъ востокѣ и неизвѣстная неправославному западу, существуетъ во многихъ церквахъ Россіи, а преимущественно въ тѣхъ, которыя посвящены имени Софіи-премудрости Божіей. Отличаясь нѣкоторыми частностями въ своемъ составѣ, она имѣетъ два главныхъ вида или типа, въ иконахъ новгородской и кіевской.

Съ новгородской иконой Софіи-премудрости Божіей сходны иконы того жe имени, находящіяся въ архангельскомъ и вологодскомъ софійскихъ соборахъ. Съ кіевской иконой сего имени сходна храмовая икона тобольскаго софійскаго собора. Всѣ прочія иконы Софіи-премудрости Божіей, находящіяся въ различныхъ храмахъ Новгорода, Москвы и другихъ великороссійскихъ городовъ, представляютъ собою варіанты храмовой иконы новгородскаго софійскаго собора съ разными добавленіями, иногда довольно неудачными. Находя излишнимъ вдаваться въ исчисленіе оттѣнковъ иконы Софіи-премудрости Божіей, измышленныхъ нашими иконниками XVI и XVII вѣка, остановимъ вниманіе на двухъ главныхъ ея видахъ: на храмовыхъ иконахъ новгородскаго и кіевскаго каѳедральныхъ соборовъ.

27 августа 2021 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 16 (91) 15 августа (2021).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 16 (91) 15 августа (2021), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

ПОУЧЕНІЯ ВЪ ЧЕСТЬ И СЛАВУ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ. Епископъ Іустинъ (Полянскій).

27 августа 2021 читать далее

Владиміръ Григорьевичъ Шайдицкій – Сказаніе объ основаніи Св. Кіево-Печерской Лавры и о созданіи въ ней великой церкви.

Апостолъ Господа нашего Іисуса Христа, св. Андрей Первозванный, проходя по разнымъ странамъ съ евангельскою проповѣдью, посѣтилъ и кіевскія горы и, водрузивъ на одной изъ нихъ крестъ, предсказалъ будущее величіе Кіева – матери русскихъ городовъ – въ слѣдующихъ словахъ: «видите-ли горы сія? на сихъ горахъ возсіяетъ благодать Божія, и градъ великъ имать быти, и церкви многи имать Богъ воздвигнути». Пророческое слово апостола исполнилось. Благодать Божія возсіяла и теперь сіяетъ для всей земли Русской.

Съ введеніемъ на Руси св. христіанской вѣры, именно, съ конца Х-го столѣтія, кіевскіе холмы и дебри, поросшіе дремучимъ лѣсомъ, особенно посѣщались мужами благочестивыми для подвиговъ духовныхъ; нѣкоторые изъ этихъ мужей такъ полюбили дикую природу, тишину и уединеніе, что копали тамъ для себя пещеры и, поселившись въ нихъ, проводили жизнь въ бдѣніи, молитвѣ и постѣ. Отцемъ таковой иноческой жизни былъ преподобный Антоній. Онъ былъ родомъ ивъ Любеча, мѣстечка въ 40-ка верстахъ отъ Чернигова и нѣкоторое время подвизался въ одномъ изъ Аѳонскихъ монастырей. Но по волѣ Божіей игуменъ отпустилъ Антонія, сказавъ ему: «Антоній! иди опять въ Русь. И да будетъ надъ тобою благословеніе святой горы! Много черноризцевъ произойдетъ отъ тебя». Принявъ благословеніе, благочестивый Антоній отправился въ Русь и пришелъ на горы кіевскія, на одинъ изъ пустынныхъ, лѣсомъ покрытыхъ холмовъ и поселился тутъ въ пещерѣ, въ которую уединялся для молитвы священникъ Иларіонъ до своего поставленія на русскую митрополію. Здѣсь-то сталъ преподобный Антоній продолжать ту святую иноческую жизнь, которую онъ началъ на Аѳонѣ. Слава о немъ разнеслась по всей окрестности и многіе начали стекаться къ святому мужу и подражать его святой жизни. Вскорѣ появилось много пещеръ, ибо каждый, слѣдуя примѣру Антонія, захотѣлъ подвизаться отдѣльно. Благочестивый Антоній, любя уединеніе, ископалъ для себя новую пещеру нѣсколько дальше въ лѣсу, а оставшіеся въ своихъ пещерахъ иноки устроили маленькую церковь и малый монастырь, названный отъ пещеръ пещернымъ или печерскимъ. Игуменомъ, или настоятелемъ этого монастыря назначенъ былъ Варлаамъ, начавшій постройку надъ пещерами деревянной церкви во имя Успенія Пресвятой Богородицы. Число братіи еще больше увеличилось. Всѣ они проводили жизнь въ тяжелыхъ, истинно христіанскихъ подвигахъ, въ любви, молитвѣ и постѣ. За назначеніемъ игумена Варлаама въ настоятеля другаго монастыря, на его мѣсто, по благословенію Антонія, избранъ былъ Ѳеодосій преподобный. Онъ окончилъ въ 1062 году постройку церкви, начатой Варлаамомъ, и далъ братіи уставъ, котораго должны были держаться всѣ жившіе въ монастырѣ. Преподобный Ѳеодосій называется основателемъ общежитія иноческаго, или же начальникомъ общаго житія монашескаго на Руси, такъ какъ онъ первый далъ правило, какъ подобаетъ жить инокамъ, какъ пѣть въ церкви, какъ читать, какъ стоять, что ѣсть и пить, что дѣлать, о чемъ заботиться, къ чему стремиться и т. д. Жизнь иноковъ печерскихъ была образцовою и святою. Всѣ, князья и подданные, начальники и подчиненные, въ тяжелыя минуты жизни приходили въ святымъ подвижникамъ и находили отраду въ бесѣдѣ съ ними. Всѣ почитали иноковъ, истинныхъ проповѣдниковъ вѣры и строгой нравственности, почитали обитель, которая въ своихъ стѣнахъ воспитала для Русской Церкви много высшихъ іерарховъ, защитниковъ православія и мучениковъ въ первыя времена распространенія христіанства на Руси.

26 августа 2021 читать далее

Замѣтка: Какъ довершать таинство крещенія совершенное міряниномъ.

Недоумѣваютъ нѣкоторые, какъ дополнить крещеніе, міряниномъ совершенное надъ умирающимъ младенцемъ въ томъ случаѣ, когда онъ остается живъ по крещеніи. По поводу сего недоумѣнія, выраженнаго однимъ священникомъ предъ Обществомъ любителей духовнаго просвященіа, дано такое объясненіе, что слѣдуетъ дополнить крещеніе священнику молитвами и совершеніемъ дѣйствій, послѣдующихъ за троекратнымъ погруженіемъ въ воду съ произношеніемъ словъ: «во имя Отца и Сына и св. Духа» (См. извлеченіе изъ проток. Моск. Общ. люб. дух. просвѣщ. въ прилож. къ 33 № Моск. Еп. Вѣд. 1870 г.)[1]. Но и сей краткій отвѣтъ не всѣхъ удовлетворяетъ. Упомянутому Обществу заявлено даже сомнѣніе о дѣйствительности и правильности крещенія, совершеннаго міряниномъ надъ слаборожденнымъ и умирающимъ младенцемъ: «будетъ ли тако крещенный христіаниномъ, когда онъ погруженъ по нуждѣ смертной въ неосвященной водѣ, при чемъ не читано ни одной молитвы огласительной, не было ни отрицанія сатаны, ни обѣщанія (по древнему чтенію вм. сочетанія) Христу, ни елеопомазаніа?». Такое недоумѣніе относительно дѣйствительности міряниномъ совершеннаго крещенія хотятъ подтвердить 204 правиломъ номоканона, положеннаго въ концѣ большаго требника. Правило это читается такъ: «подобнѣ второкрещаются и елицы отъ несвященныхъ крестишася, сирѣчь мірскихъ, по 3 главѣ, в҃ стихіа, еже въ Матѳеи. Обаче не второкрещаются, иже оть причетникъ, или простца инока, или діакона, ити отца самаго, или христіанина нѣкоего православнаго, по нуждѣ, не сущу священнику, крещени суть, точію аще не рука еретическая бяше первѣе»[2]. Достойно замѣчанія, что на сіе же самое правило номоканона обыкновенно ссылаются и тѣ, кои имѣли случай говорить о силѣ и дѣйствительности, а слѣдовательно и неповторяемости крещенія, совершеннаго міряниномъ надъ умирающимъ младенцемъ. Подлинно въ правилѣ говорится, что второкрещаются, елицы отъ мірскихъ крестишася, и не второкрещаются, иже крещени суть..... отъ христіанина нѣкоего православнаго, т.-е. мірянина. Итакъ какъ надобно понимать такое обоюдное правило номоканона, на которомъ основываются два вышесказанныя противоположныя мнѣнія?

23 августа 2021 читать далее

Замѣчательный сонъ и примиреніе.

Не одно уже лѣто іерей нѣкій добрѣ работаетъ Господеви, воздѣлывая ниву Его: не щадитъ онъ слабаго здоровья своего, не даетъ тѣлу покоя и вѣждамъ дреманія, радуется благословенію Божію на трудѣ своемъ и часто душу его грѣшную посѣщать сладостный миръ пренебесный. Но и врагъ не дремлетъ: бросаетъ онъ злое сѣмя свое на ту же ниву и успѣлъ посѣять раздоръ между іереемъ и первымъ властнымъ прихожаниномъ его. Совѣсть пастыря не видитъ здѣсь вины своей и прихожанинъ тотъ правымъ считаетъ себя. Крайне смущается душа іерея; во всемъ приходѣ нѣтъ у него другихъ враговъ, а съ этимъ, властнымъ, не знаетъ что и дѣлать: уже и домъ его, кромѣ нужды молитвенной, не посѣщаетъ, и отмалчивается, и терпитъ, а зло растетъ. Поученія пастыря раздражаютъ прихожанина; терпѣніе священника и то, что онъ держитъ себя съ достоинствомъ, сану подобающимъ, сердятъ его. Приходское дѣло крѣпнетъ, утверждается, а врагъ принимаетъ мѣры, чтобы удалить іерея изъ прихода. Болитъ сердце священника; не проходитъ Богослуженія, чтобы онъ не молился и публично, и тайно, о спасеніи врага и семьи его. Часто у престола Господня проситъ онъ вразумленія врагу, благодатнаго свѣта душѣ его; въ домашней жизни – моленіе къ мольбѣ прилагаетъ; къ сему правиломъ положилъ: утромъ, вечеромъ, предъ принятіемъ пищи говорить первый кондакъ акаѳиста Іисусу Сладчайшему «Взбранный Воеводо и Господи» съ молитвеннымъ воздыханіемъ, прося мира; нерѣдко желаетъ, порывается первымъ поклониться врагу, какъ виноватый, для примиренія и каждый разъ смущается мыслью уронить достоинство пастыря, боится поруганія священному сану. Не свободенъ, конечно, отъ плоти и крови іерей тотъ, и въ его сердцѣ досада растетъ, и онъ часто, за глаза, горько осуждаетъ врага съ укоризнами..., а вѣтеръ демонскій разноситъ недоброе слово сіе и раздуваетъ зловредное пламя.

23 августа 2021 читать далее

Жребій и его употребленіе.

Люди истинно благочестивые, т. е. находившіеся съ живымъ Богомъ въ общеніи, во всѣ времена часто и много занимались вопросомъ, какъ можно узнать волю Божію, намѣренія и совѣты всемогущаго и всѣмъ управляющаго Бога. Для нихъ познаніе воли Божіей имѣло значеніе равносильное познанію собственнаго своего счастія и блага; напротивъ противленіе волѣ Божіей для нихъ было равносильно стремленію къ гибели. Институтъ прорицалищъ, гаданье по звѣздамъ, толкованье знаменій, просто гаданья язычниковъ обязаны своимъ происхожденіемъ этому стремленію. Не смотря на всѣ заблужденія и на всѣ обманы, которые за собой влекло это стремленіе, нельзя не признать въ немъ рѣшительнаго желанія освѣтить великое то дѣло.

И Израилю дано было Богомъ позволеніе учредить для удовлетворенія этой потребности не только «уримъ и туммимъ» первосвященника, но между прочимъ занимались этимъ дѣломъ и пророки. Тамъ же, гдѣ всего этого вмѣстѣ съ откровеннымъ словомъ было недостаточно, тамъ въ ветхомъ завѣтѣ Богъ часто открывалъ волю свою и чрезъ особенные знаки и удивительныя знаменія, какъ напр. Гедеону открылъ Онъ свою волю на мокрой и на сухой шерсти (Суд. VI, 37-40); подобнымъ же образомъ извѣщается относительно Божіей воли Еліезеръ (Быт. XXIV, 12-27).

22 августа 2021 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО ХРИСТІАНСКАГО ПОВЕДЕНІЯ (Бесѣда въ недѣлю 9-ю по Пятидесятницѣ).

При случайномъ и краткомъ свиданіи и собесѣдованіи съ вами, возлюбленные братіе, мнѣ желалось обрѣсти въ Словѣ Божіемъ и указать вамъ такое правило жизни, которое одно могло бы замѣнить собою многія наставленія и поученія, которое было бы равно понятно, равно доступно, равно полезно, равно необходимо для всѣхъ и всегда, – преподать такую заповѣдь, которая была бы пригодна для всѣхъ случаевъ и обстоятельствъ жизни человѣческой, которую всегда можно бы легко истолковать себѣ и приложить къ дѣлу, но чрезъ исполненіе которой можно угодить Богу совершенно и сдѣлаться сыномъ Всевышняго. Такое именно правило жизни и такую заповѣдь преподаетъ намъ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ евангельскомъ чтеніи настоящаго, дня. «Якоже хощете да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите имъ такожде» (Лук. 6, 13): вотъ эта краткая, но многообъемлющая заповѣдь, о которой Самъ Господь сказалъ: «се бо есть законъ и пророцы», т. е. въ ней сокращеніе всего закона, въ ней сущность всѣхъ наставленій и увѣщаній пророческихъ, такъ что, исполнивъ одну эту заповѣдь, исполнишь весь законъ, достигнешь высоты совершенства христіанскаго и, что дороже всего, будешь сыномъ Всевышняго. А между тѣмъ что необходимѣе и, такъ сказать, неизбѣжнѣе въ общежитіи, что проще и удобнѣе для всякаго, что полезнѣе и благотворнѣе и для цѣлаго общества и для каждаго изъ его членовъ исполненія этой сѣятой заповѣди?

22 августа 2021 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – ГОСПОДЬ ВСЕГДА СЪ НАМИ (Слово въ недѣлю 9-ю по Пятидесятницѣ).

Въ евангельскомъ чтеніи настоящаго дня мы слышали, братіе, сколько дивную по описанному въ ней xуду, столько же и поучительную для насъ повѣсть.

Послѣ чудеснаго насыщенія пятью хлѣбами пяти тысячъ людей, отпустивъ народъ, Господь Іисусъ Христосъ повелѣлъ ученикамъ Своимъ переправиться въ лодкѣ на другой берегъ Геннисаретскаго озера, а Самъ по обычаю удалился на гору для молитвы. Ночью поднялся вѣтеръ и стали усиливаться волны. Застигнутые бурею, пловцы начинали уже страшиться за жизнь свою, – тѣмъ болѣе, что были одни и не думали, чтобы могли увидѣть своего Божественнаго Учителя прежде, нежели достигнутъ берега. Но въ четвертую стражу ночи сквозь ночной сумракъ внезапно увидѣли Іисуса, идущаго къ нимъ по морю. Это еще болѣе смутило ихъ: имъ представилось, что это призракъ, быть можетъ, предвѣщавшій ихъ погибель; крикъ ужаса невольно вырвался изъ груди ихъ: «и отъ страха возопиша». Господь поспѣшилъ успокоитъ ихъ Своимъ милосердымъ и вмѣстѣ всемогущимъ словомъ: «дерзайте, Азъ есть, не бойтеся», – тѣмъ словомъ, которому, какъ они уже не разъ были свидѣтелями, повиновалось все.

21 августа 2021 читать далее

Архимандрит Иустин (Попович) – Тайна Преображжения Спасителя и тайна спасения.

На Своем Богочеловеческом пути в мире сем Господь Иисус Христос провел Свое человеческое естество и через Преображение как через необходимое событие Своего Божественного домостроительства спасения человеческого рода. Преобразившись на Фаворе, Господь показал, что преображение человеческого естества Божественным – непременное условие в Богочеловеческом подвиге спасения мира от греха, зла и смерти. Ведь спасение невозможно без преображения человеческого естества Богом из греховного в святое, из худого в доброе, из смертного в безсмертное. Спасение, собственно, и состоит во всестороннем преображении человеческого естества Богом.

Как и все присущее Спасителю, Его Преображение имеет общечеловеческое значение, ибо Он, по слову святого Прокла, «преобразился не просто так, а для того чтобы явить нам грядущее преображение естества»[1]. Как новый Родоначальник Спаситель на Фаворе показывает, через какое преображение должно пройти человеческое естество на своем пути освящения, обожения, спасения. Как Новый Адам Богочеловек Христос Своим Преображением чудесным образом объемлет весь человеческий род и в Своем человеческом естестве, совершая преображение всего человеческого естества в принципе. Живя Господом Иисусом Христом как своей непрестанной и вечной Жизнью, Православная Церковь всем своим существом чувствует незаменимое значение Преображения Спасителя в деле спасения человеческого рода и всей твари.

21 августа 2021 читать далее