Жребій и его употребленіе.

Люди истинно благочестивые, т. е. находившіеся съ живымъ Богомъ въ общеніи, во всѣ времена часто и много занимались вопросомъ, какъ можно узнать волю Божію, намѣренія и совѣты всемогущаго и всѣмъ управляющаго Бога. Для нихъ познаніе воли Божіей имѣло значеніе равносильное познанію собственнаго своего счастія и блага; напротивъ противленіе волѣ Божіей для нихъ было равносильно стремленію къ гибели. Институтъ прорицалищъ, гаданье по звѣздамъ, толкованье знаменій, просто гаданья язычниковъ обязаны своимъ происхожденіемъ этому стремленію. Не смотря на всѣ заблужденія и на всѣ обманы, которые за собой влекло это стремленіе, нельзя не признать въ немъ рѣшительнаго желанія освѣтить великое то дѣло.

И Израилю дано было Богомъ позволеніе учредить для удовлетворенія этой потребности не только «уримъ и туммимъ» первосвященника, но между прочимъ занимались этимъ дѣломъ и пророки. Тамъ же, гдѣ всего этого вмѣстѣ съ откровеннымъ словомъ было недостаточно, тамъ въ ветхомъ завѣтѣ Богъ часто открывалъ волю свою и чрезъ особенные знаки и удивительныя знаменія, какъ напр. Гедеону открылъ Онъ свою волю на мокрой и на сухой шерсти (Суд. VI, 37-40); подобнымъ же образомъ извѣщается относительно Божіей воли Еліезеръ (Быт. XXIV, 12-27).

Почти у всѣхъ языческихъ народовъ общеупотребителенъ былъ для той же цѣли и жребій. Задумывалось ли какое-нибудь важное, напр. военное или другое предпріятіе, къ нему приступали, испросивъ предварительно чрезъ жребій согласіе на него боговъ. То же самое происходило и при распредѣленіи добычи, военноплѣнныхъ, завоеванныхъ земель и т. п. У Вавилонянъ было въ обычаѣ имена городовъ той страны, на которую шли они войною, надписывать на стрѣлахъ; за тѣмъ опускали ихъ въ колчанъ; за тѣмъ снова вынимали одну изъ нихъ, и городъ, имя котораго было написано на стрѣлѣ, первый подвергался нападенію. Аравійскіе магометане имѣютъ въ своемъ храмѣ въ Меккѣ священную урну и въ ней три гладкихъ палочки. На одной написано «Аллахъ дозволяетъ», на другой «Аллахъ запрещаетъ», на третьей ничего не написано. Смотря по тому, которая изъ палочекъ при трясеніи урны вылетитъ, судятъ и о рѣшеніи воли Божіей; если же выскакиваетъ безъ надписи палочка, полагаютъ что со стороны воли Божіей знаковъ нужно еще ждать.

Жребій фигурировалъ не только при раздѣлепіи Римскими солдатами добычи, какъ это было напр. при крестѣ Христовомъ, но прибѣгали къ жеребью Римляне при вчинаніи и великихъ національныхъ предпріятій какъ во время войны такъ и мира, когда мнѣнія раздѣлялись и находили затруднительнымъ взвѣсить основанія за и противъ; примѣняли они жребій при великихъ событіяхъ, собою возбуждавшихъ весь народъ.

Но и во Израилѣ воля Божія была возвѣщаема и чрезъ жребій. Сколько тому примѣровъ находимъ мы въ Библіи! Не по жребію ли вся Ханаанская земля, послѣ завоеванія ея Іисусомъ Навиномъ, была раздѣлена между двѣнадцатью колѣнами Израильскими? Не жребій ли открылъ нарушителя Божественной заповѣди Ахана? Не жребіемъ ли Саулъ былъ выбранъ въ цари Израильскіе? И кѣмъ же былъ брошенъ жребій? Пророкомъ Самуиломъ. Не жребій-ли открылъ вину Іоны? Спутники пророка Іоны, чтобы узнать, изъ за кого застигла ихъ необычайно страшная буря, прибѣгли къ жребію. Для нихъ пользованіе имъ не составляло дѣла какого-нибудь необычайнаго. «Пойдемъ», говорили они, «бросимъ жребій» (Іон. I, 7). Вѣроятно, положили они въ урну столько дощечекъ, сколько было людей на кораблѣ; на одной было написано: «виновникъ», между тѣмъ какъ всѣ остальныя остались безъ надписи. Всѣ должны были вынимать по дощечкѣ; и кто получитъ съ надписью дощечку, тотъ и есть виновникъ надвинувшагося съ такой силой бѣдствія. Дощечку съ надписью вынулъ пророкъ Іона. О другихъ примѣрахъ употребленія жребія говорится въ слѣдующихъ мѣстахъ ветхаго завѣта: Лев. XVI, 8 и д.; Числъ, XVII, 26, 55 и д.; 1 Царствъ XIV, 41; 1 Пар. XXV, 5; Неем. X, 34; XI, 1; Прит. Солом. ХVIII, 8; Пс. XXII, 19; срав. Мѳ. ХХVIII, 35. Коротко сказать, волю свою не только между язычниками, но и во Израилѣ Богъ часто позволялъ узнавать чрезъ жеребій; что средство это къ открытію Его воли было Ему угодно, доказывается успѣхомъ жеребьевки; не подлежитъ слѣдовательно сомнѣнію, что Богъ въ древности открывалъ такимъ образомъ волю свою.

А какъ обстоитъ дѣло съ жребіемъ въ новозавѣтномъ домостроительствѣ? Имѣютъ ли право христіане вопрошать Бога чрезъ жребій? Что такимъ путемъ очень удобно было бы освѣдомляться о Божіей волѣ, это не требуетъ особыхъ поясненій. Какъ часто въ теченіе цѣлыхъ недѣль и мѣсяцевъ приходится сомнѣваться, нужно ли предпринять извѣстное, имѣющее сопровождаться важными послѣдствіями, рѣшеніе; размышляемъ мы о томъ, напрасно спрашиваемъ самихъ себя, молимся, плачемъ, боремся съ собой самими, и все напрасно. А между тѣмъ узнать волю Божію можно было бы очень просто и въ одну минуту, опустивъ руку въ урну; съ жребіемъ въ рукѣ тогда спокойно можно было бы пуститься черезъ море и чрезъ сушу, чрезъ горы и долины: была на то воля Божья.

Но здѣсь поднимается вопросъ: Обѣщалъ ли Богъ, что будетъ Онъ сообщать намъ на этомъ пути отвѣты? Можемъ ли мы быть при этомъ спокойны въ своемъ сердцѣ? Конечно мало нынѣ и интересуются волей Божіей. Изо ста человѣкъ развѣ одинъ спрашиваетъ себя при своихъ рѣшеніяхъ: «А какова на этотъ счетъ воля Божія?». Не отовсюду ли слышишь: Что практичнѣе; что разумнѣе; что согласнѣе съ современными нравами; что пріятнѣе; что скажутъ люди; какъ политичнѣе и т. д. Спрашивать о волѣ Божіей и ей руководиться считаютъ нынѣ слабостью или фантастической мечтой. Но не съ такими людьми мы и имѣемъ здѣсь дѣло.

Часто рѣшаютъ жребіемъ предпринятіе въ жизни того или другаго шага, разсчитывая видѣть въ жребіи волю Божію, и въ христіанскихъ семьяхъ и болѣе обширныхъ кружкахъ. Къ жребію прибѣгаютъ въ рѣшеніи даже и важнѣйшихъ жизненныхъ вопросовъ, напр. при выборѣ должности и т. д.

При рѣшеніи дѣлъ общественныхъ, даже церковныхъ, при выборѣ должностныхъ лицъ нынѣ также почти постоянно прибѣгаютъ къ помощи жребія. Но когда дѣло и безъ жребія рѣшается, а голоса раздѣляются поровну, и тогда не находятъ лучшаго исхода покончить дѣло, какъ предоставивъ рѣшеніе жребію. Посему очень важно выяснить себѣ: Согласно ли съ волей, и словомъ Божіимъ рѣшать дѣла жребіемъ? – Имѣемъ ли мы обѣтованія, что такимъ образомъ Богъ открываетъ намъ свою волю?

Что касается до рѣшенія жребіемъ частныхъ дѣлъ, то въ свящ. Писаніи ни ветхаго ни новаго завѣта мы не находимъ примѣровъ, чтобы мужи Божіи дѣла частныя рѣшали жребіемъ. Прибѣгали къ нему только тогда, когда дѣло касалось интересовъ всего народа или царства Божія; иначе говоря: только при рѣшеніи общественныхъ дѣлъ пользовались этимъ средствомъ. Итакъ христіанинъ не можетъ опираться на свидѣтельство свящ. Писанія, если жребіемъ хочетъ рѣшить, предпринять ли ему напр. то или другое путешествіе, нанять ли ему въ слуги того или другаго, проситься ли на другое мѣсто и т. д. Въ свящ. Писаніи мы не находимъ примѣровъ, чтобы при рѣшеніи такихъ чисто домашнихъ и частныхъ дѣлъ прибѣгали къ жребію.

Что же касается общественныхъ дѣлъ, то въ ветхомъ завѣтѣ употребленіе жребія одобряемо было самимъ Богомъ. Но уже обычай употребленія жребія и у язычниковъ проливаетъ на это совпаденіе свѣтъ нѣсколько подозрительный и долженъ насъ безпокоить. Легко приходитъ на мысль: Не былъ ли и во Израилѣ жребій остаткомъ язычества и не изъ за слабости ли народа онъ оставленъ ему до поры до времени какъ и многоженство, чтобы потомъ со временемъ отмѣнить его навсегда?

Итакъ конечно въ ветхомъ завѣтѣ былъ употребителенъ жребій, но только въ ветхомъ. Для христіанина же ветхозавѣтныя отношенія къ внѣшнему міру не могутъ служить примѣромъ. Есть въ этомъ случаѣ различіе между ветхозавѣтными отношеніями и новозавѣтными. Все внѣшнее ветхаго завѣта отмѣнено дѣйствіемъ новозавѣтнаго духа, внѣшнее Богослуженіе замѣнено внутреннимъ, обрядовая жизнь внутренней жизнью, внѣшнія откровенія Божіи въ знаменіяхъ и чудесахъ, жребіяхъ и символахъ, въ «уримѣ и туммимѣ» и т. п. въ новомъ завѣтѣ замѣнены внутреннимъ подчиненіемъ сердецъ нашихъ Христу Господу.

Защитники жребія обыкновенно ссылаются на примѣръ 11 Апостоловъ, избравшихъ жребіемъ 12-го. Говорятъ: «Если Апостолы пользовались жребіемъ, то тѣмъ паче мы на то имѣемъ право». Другихъ примѣровъ изъ Писанія въ подтвержденіе цѣлесообразности жребія обыкновенно не приводятъ, чувствуя и сознавая, что ветхій завѣтъ для христіанъ въ этомъ отношеніи не обязателенъ. Но относительно выбора въ Апостолы Матѳія можно сказать: 1) что Апостолы, выбирая жребіемъ одного изъ всего множества учениковъ Христовыхъ, выбирали его не на удачу, ибо они выбрали сначала путемъ разсужденій двоихъ, слѣдовательно обладавшихъ необходимыми для Апостола качествами. Только избравъ этихъ двоихъ, притомъ послѣ молитвы и размышленія, разсмотрѣнія дѣла по самой его сущности, рѣшили они выборъ между обоими уже и жребіемъ; 2) это происходило до сошествія Святаго Духа, тогда какъ послѣ сего Апостолы къ жребію не прибѣгали; 3) и далѣе, такъ какъ избраніе въ служеніе апостольское было дѣломъ самого Христа Господа, то и на мѣсто Іуды Господь самъ выбралъ впослѣдствіи своимъ избраннымъ сосудомъ Павла, такимъ образомъ избраніе Матѳія оставивъ какъ бы въ тѣни; потому послѣ о семъ Матѳіи дѣйствительно нигдѣ не упоминается и однимъ словомъ. О семи архидіаконахъ, избранныхъ послѣ сошествія Святаго Духа безъ жребія, читаемъ мы, что Господь даровалъ имъ мудрость, Святаго Духа и силу творить чудеса; о Матѳіи же сего не говорится. Поэтому многіе изъ ученѣйшихъ и просвѣщеннѣйшихъ богослововъ держатся того мнѣнія, что, какъ совершившееся до сошествія Святаго Духа, избраніе Матѳія чрезъ жребій должно относить еще къ ветхозавѣтной точкѣ зрѣнія Апостоловъ.

Посему послѣ сошествія Святаго Духа во всемъ новомъ завѣтѣ не встрѣчаемъ употребленія жребія, хотя сколько поводовъ къ тому представлялось. Какъ часто Апостоламъ и всей христіанской церкви первыхъ трехъ вѣковъ приходилось рѣшать тысячи важныхъ и трудныхъ вопросовъ! Когда общество мучениковъ было еще разбросано среди преслѣдовавшей ихъ кроважадной толпы; когда на всякомъ шагу встрѣчалъ ихъ окликъ «Рѣшайся»; когда какъ сѣтью окружали ихъ многосложныя, запутанныя обстоятельства, и ни свящ. Писаніе ни другіе люди не могли имъ внушить, какъ поступить въ данномъ случаѣ, чего бы проще кажется было тогда, какъ не къ жребію обратиться, и это не въ частныхъ дѣлахъ, а общественныхъ, напр. при выборѣ въ епископы, при учрежденіи новой христіанской общины. Однако же нигдѣ въ первенствующей церкви мы не находимъ и слѣдовъ употребленія жребія. Апостолы прибѣгли къ жребію, но это еще до сошествія на нихъ Святаго Духа. А не естественнѣе ли кажется было имъ прибѣгать къ жребію послѣ сошествія Святаго Духа, когда церковь особенно нуждалась во внѣшнемъ устроеніи? Или напр., чего бы проще было Апостоламъ, когда наступило время гоненій, какъ не чрезъ жребій узнать волю Спасителя, чрезъ жребій рѣшить, оставаться ли имъ въ Іерусалимѣ или бѣжать. Однако же мы не видимъ съ ихъ стороны такого рода испытанія воли Божіей.

Въ новомъ завѣтѣ нѣтъ примѣровъ, чтобы Господь одобрялъ употребленія жребія въ частныхъ дѣлахъ, какъ напр. въ дѣлѣ избранія призванія, рода службы и т. п. Въ такихъ случаяхъ употребленія жребія не оправдывалъ уже и ветхій завѣтъ. Только въ общественныхъ дѣлахъ, касавшихся всего избраннаго народа Божія, употребляли жребій, и то только тогда, когда воля Божія не обнаруживалась въ иномъ чемъ. Церковь же христіанская поставлена совершенно иначе. Мѣсто рабскаго духа здѣсь занялъ духъ дѣтской покорности, въ коемъ мы взываемъ: «Авва, Отче»! Мѣсто буквы заступилъ духъ Христовъ, не отъ времени до времени дѣйствующій въ вѣрующихъ, но постоянно, въ нихъ имѣющій себѣ жилище и изъ нихъ самихъ ими руководящій, ихъ ведущій къ истинѣ и познанію воли Божіей. Вмѣсто «уримъ и туммимъ» въ христіанской церкви дѣйствуетъ общеніе Духа и молитвы при посредствѣ Того, который говоритъ: «Все, чего просите во имя Мое, то сотворю вамъ». Всякій христіанинъ имѣетъ право находиться въ непосредственномъ общеніи съ Богомъ, намъ открывшимъ Себя въ Сынѣ.

Конечно то вѣрно, что многіе люди Божіи пользовались, опредѣляли свои дѣйствія жребіемъ. Вѣрно и то, что Господь иногда отвѣчалъ чистосердечнымъ и чрезъ жребій; но это происходило и происходитъ потому, что Онъ смотритъ на искренность стремленія, а не на ложную форму богослуженія; не потому Онъ и чрезъ жребій отвѣчаетъ иногда, что подобное служеніе. Ему считаетъ настоящимъ, а происходитъ это или за слабость или за безвинное заблужденіе чадъ Его.

Нечего ссылаться посему на то, что многіе благочестивые люди прибѣгали къ жребію, пользовались жребіемъ, и притомъ какъ въ частныхъ, такъ и въ общественныхъ дѣлахъ. Во многихъ случаяхъ Господь конечно давалъ на жребій свое благословеніе, но этимъ Онъ не показалъ еще, что дѣло это пріятно ему. Изъ того, что Господь здѣсь и тамъ благословляетъ извѣстное дѣло, не слѣдуетъ еще, что оно въ томъ видѣ, какъ оно есть, угодно Ему. Если напр. печалящійся о своихъ грѣхахъ съ босыми ногами и не покрытой головой бѣгаетъ туда и сюда, и Богъ благословляетъ сего бѣдняка, своимъ душевнымъ спасеніемъ озабоченнаго, то это еще не значитъ, что Богъ благословляетъ и заблужденіе его, будто непокрытіе головы и бѣганье благоугодны предъ лицемъ Его. Богъ благословляетъ въ семъ человѣкѣ только искреннее стремленіе спастись, скрывающееся подъ этимъ заблужденіемъ. Если же впослѣдствіи человѣкъ этотъ, узнавъ что и на каждомъ мѣстѣ можно каяться и у каждаго священника исповѣдаться, не смотря на это думалъ бы, что Богъ умилостивляется особенно длинными путешествіями, потому что прежде во время одного изъ такихъ путешествій Онъ проявилъ къ нему свою любовь, то этимъ онъ уже искушалъ бы Бога и навлекъ бы на себя гнѣвъ Его. Тоже самое нужно сказать и о жребіи.

Многіе тихо, дѣтски испрашиваютъ совѣта у своего Спасителя при посредствѣ жребія, и Господь отвѣчаетъ имъ. Но этимъ Господь еще не показываетъ, что и вообще употребленіе жребія цѣлесообразно и угодно Ему. Видя, что сердце прибѣгающихъ къ жребію чисто и въ своей слабости не умѣетъ себѣ помочь инымъ образомъ, Богъ открываетъ инымъ и такимъ образомъ свою волю: Онъ имѣетъ вѣдь состраданіе къ нашей слабости. Но слабость при этомъ остается слабостью, неразуміе неразуміемъ и не снимаетъ съ насъ обязанности восходить отъ слабости къ силѣ, отъ неразумія къ разуму, отъ несовершенства къ совершенству. Мы имѣемъ обѣтованіе, что Господь управляетъ нами открыто, а не чрезъ жребій. Нѣчто слабое, безсильное, бѣдное, скупое, представляетъ собою это бросанье жребія, а Богъ вѣдь первѣе всего щедръ ко всѣмъ призывающимъ Его.

Не на частные примѣры употребленія жребія у людей хорошихъ и христіанъ добрыхъ истинный христіанинъ долженъ обращать вниманіе, а на слово Божіе и духъ онаго; а въ словѣ Божіемъ не дано обѣтованія, что Господь и всегда будетъ возвѣщать волю свою чрезъ жребій. Тамъ же, гдѣ нѣтъ обѣтованія, не можемъ мы имѣть и вѣры, или же наша вѣра обратилась бы въ суевѣріе. Ничего нѣтъ неразумнаго въ томъ, чтобы и со всякою малостью молитвенно обращаться къ Богу, ибо Онъ далъ твердое обѣтованіе, что услышитъ насъ. Истинный христіанинъ идетъ къ причастью съ надеждой на соединеніе со Христомъ, ибо это самимъ Богомъ обѣтовано. Иное дѣло жребій. Какъ вѣрить, что Господь мнѣ откроетъ чрезъ оный свою волю, когда Онъ не обѣтовалъ сего? Очень нескромно указывать Богу путь, на коемъ Онъ можетъ открывать свою волю. Хула на Духа Святаго ожидать, что Онъ съ нами будетъ говорить не какъ Онъ самъ хочетъ, а какъ мы того хотимъ. Если и случалось, что Господь иногда одобрялъ употребленіе жребія, то случалось это не изъ за жребія, а вопреки ему; – потому, что Господь имѣлъ состраданіе къ бѣдности своихъ чадъ.

Именно потому, что намъ не дано обѣтованія относительно жребія, сердце не можетъ успокоиться на немъ. Ты кидаешь жребій, рѣшаешь имъ свое дѣло, на столько честенъ ты, что рѣшаешься послѣдовать и за его рѣшеніемъ: но имѣешь ли ты въ сердцѣ своемъ радостную увѣренность, что рѣшеніе жребія и воля Божія суть одно и то же? – Рѣдко, очень рѣдко встрѣчаемся мы съ такимъ дѣтскимъ заблужденіемъ вѣры. – Если же не вѣришь ты въ тождество воли Божіей съ рѣшеніемъ жребія, если дѣйствія твои неувѣренны: то идешь ты по скользкому пути.

Разумный, трезвый христіанинъ не жребіемъ опредѣляетъ свои дѣйствія, а обдуманностію. Поэтому только въ крайнемъ случаѣ прибѣгаетъ онъ къ жребію, когда вслѣдствіе напр. разногласія всѣ члены собранія твердо увѣрены въ томъ, что Господь именно чрезъ жребій откроетъ имъ свою волю. Но гдѣ же составляются такія собранія, кои нельзя бываетъ путемъ разсужденій довесть до опредѣленнаго рѣшенія? И равенство голосовъ не бываетъ ли доказательствомъ, что дѣло еще не созрѣло до окончательнаго рѣшенія, что нужно еще судить о немъ? Не служитъ ли это равенство голосовъ приглашеніемъ, обращаемымъ къ каждому, взять дѣло съ собой въ свою коморку и тамъ молить Бога о пролитіи свѣта на него? И думать ли, что если всѣ или даже только нѣкоторые сдѣлали бы это искренно, что тогда Господь Духомъ своимъ не измѣнилъ бы положенія дѣла? До собранія же, ничего не желающаго знать о бдѣніи, молитвѣ, здѣсь нѣтъ и намъ нужды: тамъ жребій есть только внѣшній поводъ положить «поскорѣй» конецъ дѣлу.

Итакъ употребленіе жребія не имѣетъ себѣ основаній въ свящ. Писаніи. Въ ветхомъ завѣтѣ употреблялся жребій, но не въ частныхъ, а только въ важныхъ общественныхъ дѣлахъ церкви Божіей; и кто не можетъ отказаться отъ употребленія жребія, тотъ долженъ помнить, что не имѣетъ на примѣненіе его обѣтованія Божія; слѣдовательно только при необыкновенномъ стеченіи обстоятельствъ можетъ разсчитывать на благословеніе Божіе. Пользующійся жребіемъ дѣйствуетъ въ ветхозавѣтномъ духѣ, а чрезъ это заявляетъ о своемъ духовномъ несовершенствѣ. Дѣло недостойное христіанина, когда къ жребію прибѣгаетъ онъ безъ усердной молитвы, безъ рѣшимости подчиниться волѣ Божіей, безъ дѣтской увѣренности въ томъ, что именно такъ Богъ откроетъ ему волю свою. Истиннымъ чадамъ церкви Христовой слѣдуетъ узнавать волю Божію не такимъ путемъ. Такимъ образомъ снова предъ нами возникаетъ вопросъ: какимъ же образомъ въ трудныхъ, сомнительныхъ случаяхъ, затруднительныхъ обстоятельствахъ жизни узнавать волю Божію?

Истинный христіанинъ, руководствуемый церковью, не нуждается въ оракулахъ, чудесахъ, предсказаніяхъ, бросаніи жребія и т. п. Можетъ случиться, что Отецъ небесный заставляетъ его иной разъ и долго бороться, молиться, работать надъ собой, плакать, колебаться; но такая борьба, если она есть борьба истинная, полезнѣе и поучительнѣе для христіанина, чѣмъ успокоеніе на жребіи, ибо она учитъ проникать въ самое сердце Божіе. Только послѣ такой борьбы сердце и можетъ быть радостнѣе, свѣтлѣе; на душѣ будетъ становиться легче; дѣйствія отличаться могутъ большей твердостью и увѣренностью.

Что всѣ наши баллотировки собою представляютъ нѣчто дѣтское, слабое, безсильное, бѣдное, людей находящихся въ разсудительномъ возрастѣ недостойное, это ясно уже изъ того, что вмѣсто баллотироваться у насъ начали говорить баловаться; и что это дѣйствительно такъ, на объясненіе сего не стоитъ тратить и словъ. Люди разумные, находящіеся въ зрѣломъ возрастѣ и въ полномъ бы, кажись, разумѣ, предпринимаютъ важныя рѣшенія не послѣ обсужденія дѣлъ, а послѣ опусканія руки въ урну, да еще и вѣрятъ послѣ этого, что Господь открываетъ имъ изъ урны волю свою. Самое дѣло говоритъ за себя.

При рѣшеніи частныхъ дѣлъ жребіемъ обыкновенно происходитъ слѣдующее лживое положеніе прибѣгающаго къ оному. Выпадаетъ рѣшеніе согласное съ желаніями ветхаго Адама – хорошо; вопреки его желаній, бросаютъ жребій еще разъ; дабы вполнѣ быть увѣреннымъ, что дѣйствительно такова воля Божія. А если во 2-й разъ выпадаетъ онъ иначе, чѣмъ въ первый, тогда на лицѣ жеребьюющагося замѣчается довольство; радъ онъ бываетъ, что освободился отъ первоначальнаго рѣшенія. Вотъ примѣръ: Вы назначаете днемъ своего отъѣзда куда-либо напр. утро субботы. Но ѣхать вамъ не хочется, охотнѣе вы остались бы дома. Можете вы открыто это сказать: «Нѣтъ, я отлагаю поѣздку на нѣсколоко дней»; за это никто не упрекнулъ бы васъ. Но вмѣсто этого вамъ хочется придать видъ, что на то есть воля Божія. Вопросъ, остаться вамъ или ѣхать, зависитъ вѣдь исключительно отъ вашего здраваго человѣческаго смысла, отъ уясненія себѣ, дозволяютъ ли вамъ поѣздку ваши семейныя обстоятельства, домашнія обязанности и проч., однакоже вы рѣшаете бросить жребій; и вотъ, о горе, жребій рѣшаетъ: ѣхать. Дѣло, кажется, нужно бы считать поконченнымъ, нужно собираться въ путь. Но вы и не думаете объ этомъ, потому что это не согласно съ желаніями вашего сердца. Кидаете жребій еще разъ, выходитъ тоже, что и въ первый разъ. Но не значитъ ли это уже шутить волей Божіей, искушать Бога? – Жребій бросается вторично, и, о коварство, опять: ѣхать. Но и тутъ вы не считаете дѣла поконченнымъ. Начинаются разныя «еслибы», «однако», доколѣ поѣздъ желѣзной дороги наконецъ не уходитъ. Тогда вы вздыхаете свободно. Желаніе своевольнаго вашего сердца исполнено. Такъ ли нужно слушаться воли Божіей, если тутъ дѣйствительно была она выражена?

При общественныхъ же баллотировкахъ случается конечно, что жребій даетъ и желанное рѣшеніе: оно считается тогда голосомъ съ неба. Но что и нечистота человѣческаго сердца при баллотировкахъ играетъ не послѣднюю роль, и это дѣло тоже болѣе чѣмъ общеизвѣстное; сколько тутъ обнаруживается лукавства лицемѣрнаго сердца; и потомъ побѣжденные жребіемъ, по наружности принуждены бываютъ подчиниться, но только по наружности, съ внутреннимъ противорѣчіемъ: и сколько споровъ, ссоръ и безпокойствъ приноситъ тогда съ собою жребій! Нѣтъ, баллотировки нужно признать широко распространенной душевной болѣзнью настоящаго времени. Онѣ ослабляютъ во многихъ энергію и свободу внутренней жизни, доводятъ многихъ до дѣтства, несамостоятельности и невѣрнаго ощупыванья вокругъ себя. Прекраснѣе твердость сердца, какъ скоро укрѣплено оно благодатію Божіей. Посему и въ собраніяхъ, гдѣ прежде рѣшалось дѣло жребіемъ, нынѣ мало по малу оставляютъ этотъ смѣшной обычай рѣшать дѣла жребіемъ. Нигдѣ въ Писаніяхъ новаго завѣта нѣтъ ни одного слова, насъ уполномочивающаго узнавать волю Божію чрезъ жребій, за исключеніемъ единственнаго случая, о коемъ разсказывается въ 1-й гл. книги Дѣяній Апостольскихъ, который однакоже не можетъ быть истолкованъ въ пользу жребія.

Возразятъ: Конечно при общественныхъ баллотировкахъ существуетъ много злоупотребленій, но гдѣ же ихъ и не бываетъ? Острые ножи самые хорошіе, но ими-то всего чаще и злоупотребляютъ. Ученіе о благодати, о милосердіи – прекрасная вещь, но какъ часто имъ прикрывается злоба? Но изъ за этого не выкидывается-же оно изъ догматикъ и изъ проповѣдей, изъ за того что нечистота сердца часто прикрываетъ имъ свою нечистоту. Тоже можно сказать и о баллотировкахъ. Зачѣмъ отказываться отъ нихъ на томъ только основаніи, что обращаютъ ихъ въ игрушку или лицемѣріе? Такъ. Поэтому если приходится отдавать дѣло рѣшенію жребія, то необходимо обращать вниманіе на слѣдующіе пункты: 1) строго ли вы рѣшились подчинить свое сердце такого рода рѣшенію и свободны ли отъ своеволія; 2) приступать къ дѣлу послѣ искренней молитвы; 3) не терять твердой, дѣтской увѣренности, что рѣшеніе жребія дѣйствительно есть воля Божія и 4) должно послѣдующія свои дѣйствія строю сообразовать съ рѣшеніемъ жребія; наконецъ 5) нужно кидать жребій не наединѣ, а въ собраніи, чтобы такимъ образомъ избѣжать искушенія поступить нечестно. Читатель можетъ быть согласится, что при соблюденіи этихъ условій жребій можетъ еще быть употребляемъ. Но здѣсь возникаетъ новый вопросъ: нужно ли въ такомъ случаѣ, соблюдая эти условія, и прибѣгать къ жребію? На основаніи слова Божія слѣдуетъ отвѣчать рѣшительнымъ: нѣтъ.

 

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1886. № 29. Ч. Неофф. С. 449-461.

 

***

Из Московских патриархов трое избирались жребием: Иосиф, Никон и Тихон. 5/18 ноября 1917 г. в храме Христа Спасителя в Москве состоялись выборы патриарха посредством жребия, вытянутого слепым старцем иеросхимонахом Алексием (Соловьевым), из трех кандидатов, которых путем голосования определил Собор – митрополиты Антоний (Храповицкий), Арсений (Стадницкий) и Тихон (Белавин). Новым главой Русской Церкви стал председатель Собора митрополит Московский Тихон. 21 ноября (4 декабря) в праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы в Успенском соборе Московского Кремля была совершена его интронизация.


Жребий на Патриаршество с печатью собора.
 

Актъ о вынутіи жребія при избраніи Всероссійскаго Патріарха Тихона.

5 ноября 1917 года въ храмѣ Христа Спасителя въ Москвѣ, послѣ совершенія часовъ предъ Божественною Литургіей, Митрополитъ Кіевскій и Галицкій Владиміръ, въ нашемъ присутствіи, на особомъ столикѣ, поставленномъ во святомъ алтарѣ по лѣвую сторону престола, собственноручно начерталъ на предварительно намъ представленныхъ чистыхъ и одинаковаго вида и размѣра жребіяхъ имена трехъ избранныхъ Священнымъ Соборомъ кандидатовъ на патріаршество: Архіепископа Харьковскаго и Ахтырскаго Антонія, Архіепископа Новгородскаго и Старорусскаго Арсенія и Митрополита Московскаго и Коломенскаго Тихона. Означенные жребіи, въ формѣ 1/8 доли обыкновеннаго писчаго листа бумаги, были намъ предъявлены и оказались съ синею изъ краски печатью Собора, одинаковаго вида и размѣра, надписаніемъ именъ трехъ указанныхъ выше кандидатовъ въ Патріархи. Засимъ Митрополитъ Владиміръ свернулъ каждый изъ сихъ жребіевъ въ трубочку, сложивъ ихъ поперекъ, надѣлъ на каждое изъ нихъ резиновое кольцо одинаковаго размѣра и вложилъ въ особый ковчежецъ, гдѣ они размѣстились вполнѣ свободно, встряхнулъ этотъ ковчежецъ, закрылъ его и перевязалъ тесьмою, концы которой запечатлалъ сургучною печатью. Взявши запечатанный ковчежецъ въ руки, Митрополитъ Владиміръ изнесъ его изъ святого алтаря на солею и поставилъ на особо уготованномъ тетраподѣ съ лѣвой стороны отъ царскихъ вратъ предъ малою Владимірскою иконою Божіей Матери. Изъ числа насъ трое – протопресвитеръ Большого Успенскаго собора Н. А. Любимовъ, настоятель Люблинскаго собора, Холмской епархіи, протоіерей Э. И. Бекаревичъ и законоучитель Новочеркасской Платовской гимназіи, области Войска Донского, священникъ В. А. Чернявскій приняли участіе въ совершеніи Божественной Литургіи, а остальные трое: профессоръ Казанской Духовной Академіи П. Д. Лапинъ, профессоръ Петроградской Духовной Академіи И. И. Соколовъ и крестьянинъ села Красная Поляна, Головецкой волости, Симбирской епархіи, И. И. Маловъ находились безотлучно при ковчежцѣ. Во время чтенія Апостола изъ Успенскаго собора была принесена чудотворная Владимірская икона Божіей Матери, которую сопровождалъ Митрополитъ Тифлисскій Платонъ, и поставлена на солеѣ по лѣвую сторону царскихъ вратъ, на томъ самомъ тетраподѣ, на которомъ находилась малая икона Богоматери и ковчежецъ съ жребіями. Предъ чудотворною иконою стали протоіерей Бекаревичъ, профессоры Лапинъ и Соколовъ и крестьянинъ Маловъ. По окончаніи Божественной Литургіи и послѣ совершенія молебнаго пѣнія Христу Спасителю, Пречистой Богоматери и святителямъ Московскимъ Петру, Алексію, Іонѣ, Филиппу и Ермогену, – въ назначенное по чину время, Митрополитъ Владиміръ вошелъ на солею, приблизился къ тетраподу, на которомъ стоялъ ковчежецъ съ заключенными въ немъ тремя жребіями, – взялъ его въ руки и, ставъ на срединѣ солеи, приподнялъ ковчежецъ въ виду всѣхъ присутствующихъ и сотрясъ его, причемъ присутствующимъ было хорошо видно, что печать и тесьма сохранились неприкосновенными. Принявши въ руки ножницы, Митрополитъ Владиміръ разрѣзалъ тесьму и поднялъ крышку съ ковчежца. Старецъ-затворникъ Зосимовой пустыни іеромонахъ Алексій, во время молебна ставшій въ мантіи предъ чудотворной иконою Богоматери, принялъ благословеніе Митрополита, трижды осѣнилъ себя крестнымъ знаменіемъ, вынулъ изъ ковчежца одинъ жребій и вручилъ его Митрополиту Владиміру. Митрополитъ Владиміръ предъявилъ намъ жребій, и огласилъ предъ лицомъ епископовъ, клира и народа имя избраннаго въ Патріархи – Митрополита Московскаго и Коломенскаго Тихона. Послѣ сего вынуты были изъ ковчежца остальные два жребія съ именами Архіепископовъ Харьковскаго Антонія и Новгородскаго Арсенія и намъ предъявлены.

Все вышеизложенное удостовѣряемъ нашими подписями.

Московскаго Большого Успенскаго собора Протопресвитеръ Николай Любимовъ.

Настоятель Люблинскаго собора, Членъ Церковнаго Собора Протоіерей Емельянъ Бекаревичъ.

Профессоръ Петроградской Духовной Академіи Иванъ Ивановичъ Соколовъ.

Профессоръ Казанской Духовной Академіи Павелъ Лапинъ.

Крестьянинъ Иванъ Ивановичъ Маловъ.

Московскаго Каѳедральнаго во имя Христа Спасителя собора ключарь Протоіерей Александр Хотовицкій.

Секретарь Собора В. Шеинъ.

Священный Соборъ Православной Россійской Церкви. Дѣянія. Кн. III. Пг. 1918. С. 112-112.

***

В январе 1986 г. для выборов нового Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви был созван внеочередной Архиерейский Собор. Однако ни первое, ни второе голосование не выявили нового предстоятеля. Голоса разделились ровно поровну между архиеп. Виталием (Установым) и архиеп. Антонием (Бартошевичем). Тогда было решено доверить избрание нового Первоиерарха Матери Божией – путем жребия. Имена двух кандидатов были положены на чудотворную Курскую Коренную икону Божией Матери «Знамение». Благоговейный архим. Герасий, получив благословение от старейшего архиеп. Серафима (Иванова) вынул жребий, который указал на архиепископа Виталия. 25-26 января в Знаменском синодальном соборе Нью-Йорка состоялся чин настолования и возведения его в сан митрополита Восточноамериканского и Нью-Йоркского, на нового Первосвятителя был возложен белый клобук.

Актъ избранія четвертаго Первоіерарха Русской Православной Зарубежной Церкви.

Въ среду, 9/22 января 1986 г. въ попразднество Крещенія Господня, въ день памяти св. священномученика Филиппа, Митрополита Московскаго и всея Руси, и св. мученика Поліевкта, собравшись въ гор. Нью Іоркѣ въ Синодальномъ соборѣ Пресвятыя Богородицы, въ честь иконы Ея Знаменія Курско-Коренныя, Мы, Архіереи Русской Православной Церкви Заграницей, передъ открытіемъ чрезвычайной сессіи Собора нашего, молясь за божественной литургіей, совершивъ же панихиду по приснопамятныхъ Митрополитахъ Антоніи, Анастасіи и Филаретѣ и, наконецъ, молебнымъ пѣніемъ единодушно призвавъ благодатную помощь Святаго Духа, приступили къ избранію Первоіерарха на вдовствующую съ ноября мѣсяца истекшаго года каѳедру.

Присутствовало 15 Преосвященныхъ и принятъ во вниманіе и переданный письменно голосъ болящаго правящаго Архіепископа Вѣнскаго и Австрійскаго Наѳанаила.

При первомъ голосованіи подано за Преосвященныхъ: Архіепископа Виталія – 4 голоса; Архіепископа Антонія Женевскаго – 4 голоса; Архіепископа Антонія Лосъ Анжелосскаго – 3 голоса; Архіепископа Павла – 2 голоса; Архіепископа Антонія Санъ Францисскаго – 1 голосъ; Архіепископа Лавра – 1 голосъ; и Епископа Григорія – 1 голосъ.

Тогда приступлено ко второму голосованію, при которомъ кандидатами считались три архипастыря, получившіе на первомъ голосованіи больше чѣмъ прочіе голосовъ. При этомъ голосованіи получили Преосвященные: Архіепископъ Виталій – 6 голосовъ; Архіепископъ Антоній Женевскій – 6 голосовъ; и Архіепископъ Антоній Лосъ Анжелосскій – 4 голоса.

Тогда, согласно постановленію Собора, окончательное избраніе Первоіерарха совершилось путемъ вынутія одного жребія изъ двухъ получившихъ наибольшее число голосовъ Преосвященныхъ: Архіепископа Виталія и Архіепископа Антонія Женевскаго. Ихъ жребіи были положены въ ковчежецъ передъ чудотворной иконой Знаменія Пресвятой Богородицы Курской-Коренной – Одигитріи Русскаго Зарубежья.

Послѣ пѣнія кондака «Не имамы иныя помощи», архимандритъ Геласій, принявъ благословеніе старѣйшаго между нами преосвященнаго Архіепископа Серафима Чикагскаго, извлекъ жребій Преосвященнаго Архіепископа Виталія, который и является отнынѣ Первосвятителемъ нашимъ, указаннымъ намъ Преблагословенной Одигитріей нашей.

О ниспосланіи же благословенія Божія на дальнѣйшее служеніе Первоіерарха нашего молимъ Всемогущаго Бога. Аминь.

Митрополитъ Виталій, Первоіерархъ Русской Православной Зарубежной Церкви. Юбилейный Сборникъ. Нью-Йорк 2001. С. 98-99.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: