Священникъ Андрей Лядскій – Поученіе въ недѣлю мясопустную.

«Егда пріидетъ Сынъ Человѣческій во славѣ Своей и вси святіи Ангели съ Нимъ, тогда сядетъ на престолѣ славы Своея». (Мѳ. 25, 31).

Нынѣшняя недѣля, возлюбленные братіе, есть послѣдняя изъ предуготовительныхъ ко св. Четыредесятнинѣ. Въ предъидущія двѣ недѣли св. Церковь научала насъ истинной молитвѣ и истинному покаянію, готовить насъ къ подвигамъ св. Великаго поста. Нынѣ она съ тою же цѣлію рисуетъ предъ нами картину страшнаго суда. (Мѳ. 25, 31-46).

Такое сильное средство св. Матерь наша употребляетъ для того, чтобы, наконецъ, угрозою побудить къ исправленію тѣхъ, которые не вразумились ея прежними наставленіями и назидательными примѣрами. – Особенно же это необходимо для насъ въ виду того, что наступающую недѣлю, такъ называемую «масляницу», мы съ давнихъ поръ привыкли проводить въ грѣховныхъ удовольствіяхъ. По-видимому, близость поста должа бы дѣйствовать на насъ отрезвляющимъ образомъ, должна бы заставить насъ бросить прежнія грѣховныя привычки и думать о спасеніи души.

Между тѣмъ у насъ бываетъ наоборотъ; именно близость поста и побуждаетъ многихъ изъ насъ предаваться въ масляницу удовольствіямъ, иногда самымъ необузданнымъ. «Близокъ постъ», говорятъ обыкновенно такіе люди; «близко, значитъ, время, когда нужно будетъ поститься, молиться, ходить часто въ церковь, исповѣдываться и проч. Тогда не до удовольствій будетъ. Посему, пока еще есть время, надо повеселиться вдоволь»... и т. под. И слово сопровождается дѣломъ. Начинаются гулянья, катанья; происходятъ попойки, объяденіе и пьянство, – допускается всякое нечестіе, прогнѣвляющее Господа. –

Вотъ почему св. Церковь и предлагаетъ въ настоящую недѣлю изображеніе послѣдняго и страшнаго суда Божія.

09 марта 2024 читать далее

Протоіерей Василій Успенскій – О поминовеніи умершихъ (Внѣбогослужебное чтеніе).

Въ субботу мясопустную (въ послѣднюю субботу мясоѣда предъ масляницею) Св. Церковь заповѣдуетъ намъ творить поминовеніе по умершимъ. Нахожу, посему, благовременнымъ возлюленные братіе, побесѣдовать съ вами о пользѣ и необходимости поминовенія умершихъ и вмѣстѣ съ симъ выяснить смыслъ и значеніе особыхъ поминовенныхъ дней по умершимъ. Не мало было въ христіанской Церкви еретиковъ и сектантовъ, отрицавшихъ значеніе поминовенія умершихъ. И въ настоящее время на Руси существуютъ многія секты, отвергающія истину ученія о поминовенія умершихъ, каковы секты молоканъ, штундистовъ, духоборовъ и пашковцевъ. Сектанты эти говорятъ: «по смерти за гробомъ нѣтъ мѣста покаянію; почему нѣтъ и пользы отъ молитвы за умершихъ». Жалкіе люди! – заблюждаются, не вѣдуще Писанія, ни силы Божіей, скажемъ о нихъ словами Спасителя. Въ Словѣ Божіемъ мы находимъ прежде всего ясныя указанія на необходимость молитвы другъ за друга. Молю убо прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодареніе за вся человѣки, писалъ св. Ап. Павелъ Тимоѳею – ученику своему (2, 1); молитеся о насъ, братіе, да слово Господне течетъ и славится, заповѣдалъ тотъ же Апостолъ солунянамъ (3, 1). И самъ Ап. Павелъ свидѣтельствуетъ о себѣ, что онъ съ радостью творилъ молитву за всѣхъ вѣрующихъ, непрестанно творя поминовеніе о нихъ въ своихъ молитвахъ (Фил. 1, 4; Еф. 1, 16 и др.). И св. Ап. Іаковъ въ своемъ посланіи заповѣдуетъ: молитеся другъ за друга; много бо можетъ молитва праведнаго поспѣшествуема (5, 16). Молитвы наши другъ за друга служатъ естественнымъ выраженіемъ любви другъ ко другу; наши молитвы за ближнихъ – прямой плодъ нашей любви къ нимъ. Мы молимся за своихъ родныхъ или близкихъ къ намъ лицъ, хотя они находятся въ отсутствіи, и даже усиленнѣе молимся за нихъ, когда они находятся въ пути или въ какой опасности, – и вѣруемъ, что Богъ не оставитъ ихъ Своею помощью по нашей и ихъ молитвѣ; иначе для чего мы и стали бы молиться, если бы не было вѣры во всесильную помощь Божію. А умершіе наши братья и ближніе находятся только во временной разлукѣ съ нами. Смерть измѣняетъ наши отношенія къ земной жизни, но не вѣчной. Умершіе окончили свое странствованіе земное и достигли небеснаго отечества; мы – живущіе на землѣ – еще пришельцы и странники. Смерть разлучила насъ съ ближними только временно. Итакъ, если любовь къ близкимъ служитъ побужденіемъ для насъ молиться за нихъ при жизни ихъ, что же препятствуетъ намъ молиться за нихъ по смерти ихъ? Вѣдь умершіе наши собратія – живы во Христѣ, и по смерти своей они не менѣе нуждаются въ молитвѣ за нихъ, какъ и при жизни, если не болѣе. А для насъ, живущихъ на землѣ, молитва за умершихъ служитъ лучшимъ утѣшеніемъ въ присущей человѣку скорби о умершихъ, такъ какъ молитва, соединявшая насъ нравственно-духовно съ ближними при жизни ихъ, служитъ связующимъ звеномъ и по смерти ихъ, т. е. чрезъ молитву духовно-нравственная связь съ умершими собратіями не прекращается. Молитва за умершихъ является естественнымъ выраженіемъ нашей любви къ нимъ. Если смерть не прекращаетъ любви къ нимъ, то не можетъ уничтожить желанія добра имъ, а слѣдовательно не можетъ удержать насъ отъ молитвы за нихъ; напротивъ, чѣмъ сильнѣе была любовь наша къ близкимъ нашему сердцу лицамъ, тѣмъ усерднѣе должна быть молитва за нихъ по смерти ихъ. Почему, кто не молится за своихъ умершихъ собратій, тотъ показываетъ тѣмъ, что не любитъ ихъ и не любилъ при жизни ихъ. Мало сего: для такого умершіе собратія не живы во Христѣ, – они умерли и по духу, какъ и по тѣлу, – для нихъ нѣтъ загробной жизни... Итакъ, отрицая ученіе о молитвѣ за умершихъ, можно легко дойти до отрицанія истины безсмертія души человѣка и вѣчной жизни. А аще въ животѣ семъ (въ этой жизни) точію уповающе есмы во Христѣ, окаяннѣйши всѣхъ человѣкъ есмы (1 Кор. 15, 19), – мы несчастнѣе всѣхъ людей, скажемъ словами Апостола.

09 марта 2024 читать далее

Что служитъ отрадою для умершихъ.

Много слезъ мы проливаемъ, когда схоронимъ своихъ близкихъ родственниковъ. Конечно, слезы понятны и естественны; но онѣ не приносятъ пользы ни намъ – живымъ, ни умершимъ. Самымъ лучшимъ утѣшеніемъ для насъ и отрадою для умершихъ служитъ молитва; эта мысль прекрасно выражена въ одной церковной пѣсни, пѣваемой при прощаніи съ умершими: «Зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачите о мнѣ, братіе и друзи, сродницы и знаеміи, вчерашній бо день бесѣдовахъ съ вами, и внезапу найде на мя страшный часъ смертный: но пріидите вси любящій мя, и цѣлуйте мя послѣднимъ цѣлованіемъ; не ктому бо съ вами похожду или бесѣдую прочее: къ Судіи бо отхожду, идѣже нѣсть лицепріятія – рабъ бо и владыка вкупѣ предстоятъ, царь, воинъ, богатый и убогій, – въ равнѣмъ достоинствѣ: кійждо бо отъ своихъ дѣлъ или прославится или постыдится; но прошу всѣхъ и молю: непрестанно о мнѣ молитеся Христу Богу, да не низведенъ буду по грѣхомъ моимъ на мѣсто мученія, но да вчинитъ мя, идѣже свѣтъ животный». Въ самомъ дѣлѣ, въ чемъ нуждаются умершіе? Пищи имъ не нужно, одежды также; имъ только и нужно отпущеніе грѣховъ, безъ которыхъ человѣкъ не можетъ прожить. А отпущеніе грѣховъ даруется или чрезъ покаяніе или чрезъ молитву. Мертвые каяться уже не могутъ, и имъ остается одно утѣшеніе, это – молитва родныхъ или молитва Церкви. Насколько важна эта молитва и какую отраду умершимъ доставляетъ она, – это наглядно можно видѣть изъ жизни преподобнаго Макарія Египетскаго, память коего празднуется 19 января. Но предварительно разскажемъ про жизнь этого великиго подвижника.

08 марта 2024 читать далее

Митрополитъ Амвросій Некресскій (Микадзе) – Поученіе въ день поминовенія усопшихъ.

«Сердце мое смятеся во мнѣ, и боязнь смерти нападе на мя: страхъ и трепетъ пріиде на мя, и покры мя тьма» (Псаломъ 54, 5-7).

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

Неоднократно сказывалъ я вамъ, христіане, что Ботъ – благъ, что Онъ ничего злаго не творитъ, и не желаетъ творить, какъ и учатъ о семъ великіе отцы Церкви.

Но возникающія по многимъ причинамъ бѣдствія и несчастія являются слѣдствіемъ прегрѣшенія и паденія прародителя нашего Адама. Да и по правдѣ сказать, безъ нихъ нельзя было и обойтись въ сей скоро-преходящей жизни человѣку. Поэтому промыслу Божію и угодно было устроить все это въ соотвѣтствіе настоящему нашему состоянію.

Послѣ паденія Адама четыре вида страха и ужаса постигли человѣческій родъ: а) скорби и печали матерей и въ болѣзняхъ рожденіе ими дѣтей; б) недуги, сопровождаемые болями и страданіями; в) разныя бѣды, скорби, несчастія и, наконецъ, г) смерть лютая и ужаснѣйшая. Перваго вида страхъ: муки и въ болѣзняхъ рожденіе матерьми дѣтей своихъ, каждый изъ насъ видывалъ; всѣ знаютъ, какой, въ самомъ дѣлѣ, опасный и роковой часъ представляетъ время это какъ для рождающей, такъ и для родящагося: ибо нерѣдки случаи, когда не отыскивается никакой помощи въ семъ случаѣ и гибнуть неминуемо какъ мать, такъ и дитя. Боже, пощади ихъ отъ Твоего гнѣва! отврати отъ нихъ эту страшную участь!

Тоже нужно сказать и относительно болѣзней человѣка. Извѣстно, какъ много такихъ болѣзней, противъ которыхъ тщетны всякаго рода усилія и старанія врачей, родныхъ и друзей, недѣйствительны всякаго рода лѣкарства и спасительныя средства.

08 марта 2024 читать далее

Священникъ Василій Григоревичъ – Память объ умершихъ и молитва за нихъ.

По слову Божію къ людямъ послѣ ихъ грѣхопаденія (Быт. 3, 17. 19; 3, 16), земная жизнь человѣка стала исполненной болѣзней, печалей и воздыханія, а заключеніемъ на землѣ воздаянія за грѣхъ служитъ тѣлесная смерть (Рим. 6, 23; 1 Кор. 15, 56 и др.). Быстро и незамѣтно проходятъ секунды, дни, годы земной жизни, – и всѣ мы неуклонно приближаемся къ могилѣ, боримые многочисленными страстями, паденіями и недугами, среди бушующаго жизненнаго моря постепенно теряя силы къ житейской борьбѣ. И для искушенныхъ горькимъ опытомъ жизни отрадно становится вѣрить, что послѣ земныхъ трудовъ, страданій и усталости ожидаетъ ихъ загробный отдыхъ, ничѣмъ житейскимъ ненарушимый покой. Отрадно знать христіанину, что чрезъ смерть перейдетъ онъ къ дарованному Христомъ безсмертію, – и настанетъ время, когда, примѣнительно къ требованіямъ вѣчнаго существованія (1 Кор. 15, 50), тлѣнное тѣло наше облечется въ неистлѣніе и безсмертіе (1 Кор. 15, 53) и, чуждое грѣховнымъ склонностямъ и потому чуждое болѣзнямъ и изнеможенію, возстанетъ для совмѣстной съ душой жизни вѣчной.

Что же, тѣ, которые, какъ и мы, носясь по бурному житейскому морю, боролись съ бѣшеными волнами жизни, какъ и мы уставали, а теперь достигли тихаго пристанища вѣчнаго покоя, – перестали существовать для насъ? Нѣтъ. Съ правдивыми скорбью и слезами правожаемъ мы въ могилу родныхъ и знаемыхъ и послѣ, вспоминая о нихъ, воздыхаемъ, что ихъ нѣтъ съ нами, что прервалисъ добрыя отношенія или что наши взаимоотношенія съ ними при жизни не были достаточно справедливыми и благожелательными. Вѣрующимъ же, кромѣ того, открывается полная возможность общенія съ умершими въ Господѣ, у Котораго всѣ живы (Лук. 20, 36-38). «Живемъ или умираемъ, всегда Господни» (Рим. 14, 8). Можно, не будучи вмѣстѣ тѣломъ, быть вмѣстѣ духомъ (Кол. 2, 3).

08 марта 2024 читать далее

Епископъ Анастасій (Опоцкій) – Размышленія въ день памяти обрѣтенія честной главы Св. Іоанна Предтечи (24 февраля ст. ст.).

24 февраля Св. Православная Церковь вспоминаетъ первое и второе обрѣтеніе честной главы Св. Іоанна Предтечи... Когда былъ умерщвленъ этотъ величайшій изъ пророковъ усѣкновеніемъ главы, убійцы не позволили похоронить ее вмѣстѣ съ тѣломъ: оно, обезглавленное, передано было его ученикамъ, которые похоронили его въ Самарійскомъ городѣ Севастіи, а отсѣченная глава Предтечи была оставлена Иродіадою въ Иродовомъ дворцѣ и скрыта «въ мѣстѣ безчестнѣмъ». Объ этомъ узнала Іоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и тайно ночью взяла честную главу, положила ее въ сосудъ и съ благоговѣніемъ погребла въ помѣстьѣ Ирода, на горѣ Елеонской. Впослѣдствіи, спустя много лѣтъ послѣ того, помѣстье это купилъ благочестивый подвижникъ Иннокентій и тамъ началъ строитъ церковь. Когда для основанія храма копали ровъ, найденъ былъ глиняный сосудъ и въ немъ усѣченная глава. Такая находка возбуждала удивленіе и вопросъ: чья глава такъ необычайно погребена? Отвѣтъ на это данъ былъ благочестивому Иннокентію благодатными знаменіями, давшими ясныя указанія на то, что найденная въ сосудѣ глава – есть глава величайшаго изъ пророковъ Св. Іоанна Предтечи. Такъ совершилось первое обрѣтеніе этой святыни. Подвижникъ Иннокентій похоронилъ обрѣтенную имъ главу Предтечи тамъ же, гдѣ она была найдена, и она долго покоилась подъ выстроеннымъ надъ нею храмомъ. По смерти Иннокентія, съ теченіемъ долгаго времени, храмъ этотъ запустѣлъ, развалился, преданіе о погребеніи подъ нимъ честной главы Предтечевой потерялось и она опять стала никому неизвѣстною. Второе обрѣтеніе этой святыни совершилось въ царствованіе Константина Великаго при такихъ обстоятельствахъ: два инока, проходившіе въ Іерусалимъ для поклоненія святымъ мѣстамъ, получили откровеніе о мѣстѣ, гдѣ покоилась глава Предтечи; иноки, вынувъ изъ земли эту святыню, понесли ее къ мѣсту своего жительства. Тяготясь несеніемъ главы, иноки на пути искали человѣка, который согласился бы принять на себя этотъ трудъ. Такой человѣкъ нашелся. Это былъ бѣдный скудельникъ (горшечникъ), уроженецъ Сирійскаго города Емессы. Скудельнику въ чудномъ видѣніи явился Св. Предтеча и повелѣлъ удалиться отъ спутниковъ своихъ, не захотѣвшихъ нести его главу. Скудельникъ такъ и поступилъ: устранившись отъ спутниковъ, онъ съ усердіемъ перенесъ переданную ему честную главу въ свой родной городъ Емессу и благоговѣйно хранилъ ее въ своемъ домѣ; Господь благословилъ бѣднаго скудельника обиліемъ благъ. Предъ смертію своею онъ передалъ своей сестрѣ честную главу Предтечи. Съ той поры долгое время эта святыня преемственно передавалась среди благочестивыхъ христіанъ, а впослѣдствіи ею какъ-то завладѣлъ аріанинъ Евстаѳій. Опасаясь преслѣдованій за ересь, онъ сталъ скрываться, а находившуюся у него святыню спряталъ въ пещерѣ, съ намѣреніемъ взять ее оттолѣ, когда минуетъ угрожавшая ему опасность; но онъ былъ выгнанъ изъ своего жилища и не могъ туда возвратиться и завладѣть снова скрытою имъ въ пещерѣ честною главою Св. Предтечи. Въ той пощерѣ впослѣдствіи поселились иноки и долго жили тамъ, не зная, что въ ихъ пещерной обители хранится великая святыня. Промыслу Божію угодно было снова открыть ее христіанскому міру: благочестивый настоятель этой обители Маркеллъ сподобился видѣть чудное явленіе Крестителя Господня и получить отъ него откровеніе о честной главѣ его, скрытой въ пещерѣ монастырской и она, такимъ образомъ, еще разъ была открыта. Это было въ половинѣ 5 вѣка. По повелѣнію императора византійскаго Маркіана честная глава Крестителя Іоанна перенесена изъ Емессы въ Халкидонъ, а потомъ – въ Константинополь.

При воспоминаніи обрѣтенія честной главы Св. Іоанна Крестителя, живо вспоминается евангельское сказаніе о насильственной смерти этого величайшаго изъ пророковъ. – Это сказаніе и будетъ предметомъ нашихъ размышленій и бесѣды.

07 марта 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Сказанія о честной главѣ св. Іоанна Крестителя и Предтечи Господня.

Великій проповѣдникъ покаянія, строгій ревнитель закона Божія и обличитель неправдъ человѣческихъ, св. Іоаннъ Креститель – за открытое изобличеніе правителя Ирода Антипы въ противозаконномъ сожительствѣ съ женою брата его Филиппа, Иродіадою, при жизни послѣдняго, по повелѣнію Ирода, былъ заключенъ въ темницу въ крѣпости Махернской. Но недолго здѣсь въ оковахъ стеналъ этотъ праведникъ Божій. Въ 32 году по Р. Хр. во время безумнаго своего пиршества Иродъ, во исполненіе просьбы дочери Иродіады – Саломіи дать ей на пиру голову Іоанна, повелѣлъ одному изъ своихъ тѣлохранителей отсѣчь голову Іоанна Крестителя. Тѣлохранитель, цришедши въ темницу, объявилъ узнику царскую волю. Праведный мужъ безропотно покорился своея участи и такимъ образомъ мученическою своею кончиною предварилъ вольную смерть Спасителя, какъ своимъ режденіемъ и проповѣдью предварилъ рожденіе и ученіе Его-Мессіи. Объ этихъ обстоятельствахъ мученической смерти Іоанна Крестителя и Предтечи Господня согласно передаютъ намъ св. евангелисты Матѳей (XIV, 1-12) и Маркъ (VI, 14-29. Ср. Лук. III, 19-20). Это повѣствованіе дополняется древнѣйшими преданіями о судьбѣ какъ убійцъ Крестителя и самого тѣла его и особенно о честной главѣ его.

07 марта 2024 читать далее

Священникъ Тихонъ Крутиковъ – Мужи Апостольскіе: Св. Поликарпъ, епископъ Смирнскій (Память 23 февраля по ст. ст.).

Съ именемъ св. Игнатія Богоносца неразрывно связывается и имя его друга – св. Поликарпа, еп. Смирнскаго. Самая искренняя дружба соединила этихъ двухъ великихъ мужей древней Церкви Христовой послѣ того, какъ они встрѣтились въ Смирнѣ, по дорогѣ св. Игнатія въ Римъ. Но жизнь св. Поликарпа носитъ на себѣ особый отпечатокъ, отличающій его отъ св. Игнатія, сообразно разности ихъ характера и природнаго темперамента. Св. Игнатій жилъ преимущественно чувствомъ, преисполненный горячаго христіанскаго одушевленія и восторженности, св. Поликарпъ обладалъ спокойно ровнымъ темпераментомъ и болѣе отличался твердой силой воли, христіанскимъ терпѣніемъ. Жизнь св. Игнатія представляетъ собой высокій образецъ пламенной христіанской самоотверженности, – жизнь св. Поликарна – дивный примѣръ христіанскаго мужества.

06 марта 2024 читать далее

Священникъ Тихонъ Крутиковъ – Мужи Апостольскіе: Святый Папій, епископъ Іерапольскій (Память 22 февраля по ст. ст.).

Гробница ап. от 12-ти Филиппа на территории руин города Иераполис (совр. Памуккале в Турции)

Періодъ мужей апостольскихъ въ исторіи христіанской церкви простирается до второй половивы II вѣка; на крайней границѣ его стоитъ имя Папія, епископа Іерапольскаго, замѣчательнаго тѣмъ, что онъ яснѣе всѣхъ другихъ учениковъ апостольскихъ выразилъ въ своихъ твореніяхъ основное правило церковнаго ученія того времени – правило преданія. Другіе апостольскіе мужи излагали свое ученіе по духу преданія апостольскаго, – св. Папій спеціальной своей задачей поставилъ собираніе различныхъ преданій о жизни и ученіи Господа, какія сохранились до его времени. Онъ оставилъ послѣ себя цѣлое сочиненіе (въ 5 книгахъ), содержащее сводъ этихъ преданій и извѣстное подъ названіемъ: ἐξήγησις των λόγων – изъясненіе Господнихъ изреченій. Къ сожалѣнію, сочиненіе это утрачено для настоящаго времени, кромѣ самыхъ незначительныхъ отрывковъ изъ него, сохраненныхъ въ сочиненіяхъ другихъ церковныхъ писателей.

06 марта 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Сапожковъ – Поученіе на слова: «Не твори зла и не постигнетъ тя зло».

Не твори зла и не постигнетъ тя зло (Сир. 7, 1), говоритъ премудрый сынъ Сираховъ.

И эта истина для всѣхъ насъ должна быть несомнѣнна, ясна, какъ Божій свѣтъ. Какъ маякъ, свѣтящійся въ темную и бурную ночь, указываетъ плывущимъ кораблямъ безопасный путь среди скалъ и подводныхъ камней, такъ точно и она для всѣхъ насъ, слушатели, можетъ быть путеводной звѣздой при нашемъ плаваніи по волнамъ житейскаго моря и привести насъ въ тихую пристань. Каждый изъ насъ хорошо знаетъ, что при точномъ исполненіи ея человѣку предстоитъ въ жизни спокойствіе, довольство и счастіе, а при нарушеніи ея одно лишь горькое злополучіе въ различныхъ его видахъ и степеняхъ. Но зная все это, мы тѣмъ не менѣе постоянно нарушаемъ ее и иногда даже вопреки требованіямъ своего разума и своей совѣсти и такимъ образомъ какъ бы добровольно обрекаемъ себя на различныя бѣдствія. Отъ того такъ много и такъ часто приходится на жизненномъ пути встрѣтить намъ удрученныхъ скорбію и печалію, истомленныхъ подъ бременемъ жизни, изстрадавшихся душевно и тѣлесно, полунагихъ и голодныхъ. И странно, что всѣ эти обездоленные жалуются и обвиняютъ въ своемъ злополучіи большею частію другихъ и весьма рѣдко самихъ себя и тѣмъ самымъ будто намѣренно не хотятъ понять истины, сказанной Премудрымъ: не твори зла и не постигнетъ тя зло.

05 марта 2024 читать далее