Епифаній Григорьевичъ Нестеровскій – Акаѳистъ Пресвятой Богородицѣ.

Въ субботу пятой седмицы Великаго поста св. Церковь торжественно прибѣгаетъ къ покрову Божіей Матери, совершая на утреннемъ Богослуженіи чтеніе акаѳиста Пресвятой Богородицы. Поводомъ и основаніемъ къ составленію этого акаѳиста послужило чудесное спасеніе заступленіемъ Божіей Матери столицы Греческой отъ враговъ – персовъ, аваровъ (гунновъ) и скиѳовъ (Дунайскихъ славянъ). Эти враги въ несмѣтномъ множествѣ окружили Константинополь съ суши и съ моря; народъ скорбѣлъ, но не унывалъ, ободряемый своимъ патріархомъ Сергіемъ въ надеждѣ на помощь Божію. И упованіе не посрамило! Когда патріархъ совершилъ крестный ходъ со св. иконами и погрузилъ ризу Богоматери въ тихія воды залива, то море взволновалось и потопило флотъ непріятельскій, а враги, осаждавшіе съ суши, были прогнаны самими греками. Въ благодарность за дарованіе такой дивной побѣды, народъ цѣлую ночь воспѣвалъ благодарственныя и похвальныя пѣсни небесной Заступницѣ. Это было въ 626 г. въ Великій постъ. Составленіе акаѳиста приписывается Георгію Писидійскому, діакону великой Константинопольской Церкви и по распоряженію патріарха Сергія назначено пѣть это похвальное пѣніе въ субботу пятой седмицы Великаго поста, отчего и самая суббота называется Похвальною.

Русская Церковь имѣетъ также свои особыя побужденія къ прославленію Божіей Матери, такъ какъ и самымъ началомъ христіанства Русь православная обязана Божіей Матери. Извѣстно, что въ 866 г. русскіе князья Аскольдъ и Диръ, подступившіе моремъ къ Константинополю, были отражены и побѣждены такимъ же чудеснымъ образомъ: буря, внезапно поднявшаяся на морѣ отъ погруженія въ него патріархомъ Фотіемъ ризы Богоматери, потопила непріятельскія суда со всѣми воинами, за исключеніемъ самихъ князей, которые увидѣли въ этомъ пораженіи и своемъ спасеніи всемогущество христіанскаго Бога и, по возвращеніи въ Кіевъ, приняли св. крещеніе. Въ память этого постоянно на утреннемъ Богослуженіи воспѣвается благодарственная пѣснь Богоматери за избавленіе отъ злыхъ, т. е. бѣдъ языческаго зловѣрія, съ исчезновеніемъ котораго занялась заря христіанства на Руси.

19 апреля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Вмѣсто кондака «Вобранной воеводѣ» поемаго по окончаніи утрени, можно-ли пѣть кондакъ извѣстнаго праздника, – господскаго, богородичнаго или святаго?

Въ церковномъ Уставѣ нѣтъ указанія на то, чтобы по окончаніи утрени, послѣ перваго часа, постоянно былъ нѣтъ одинъ и тотъ же кондакъ «Взбранной воеводѣ», а дѣлается это «по обычаю», т. е. по введенному издавна и принятому всѣми обыкновенію, точно также, какъ напр. «по обычаю» въ лаврѣ преп. Сергія все вечернее богослуженіе заканчивается пѣніемъ кондака (на день Успенія Божіей Матери): «Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу» и т. д. Тѣмъ не менѣе, то, что соблюдается въ Церкви «по обычаю», не можетъ быть отмѣняемо или оставляемо по личному – частному усмотрѣнію. Кромѣ писанныхъ церковно-богослужебныхъ и обрядовыхъ постановленій въ Церкви есть не писанныя, т. е. такія, которыя безъ письмени вошли въ Церковь и дѣйствуютъ силою практики, обычая, авторитета древности. Постановленія этаго рода, чрезъ свое постоянное дѣйствіе въ Церкви, пріобрѣтаютъ силу законовъ, имѣютъ одинаковое значеніе съ писанными.

Вотъ что въ свое время говорилъ Тертулліанъ о неписанныыхъ правилахъ или обычаяхъ Церкви: «если какое-либо правило не опредѣлено писаніемъ, однакожъ повсюду соблюдается, значитъ, что оно утверждено обычаемъ, основанномъ на преданіи. Если же кто скажетъ, что и въ преданіи нужно какое-либо писанное свидѣтельство, то мы съ своей стороны укажемъ на многія установленія, которыя безъ всякаго письмени, важностію одного преданія и силою обычая, сохраняются. Напр. начнемъ отъ крещенія: приступая къ водѣ, мы сперва подъ рукою предстоятеля, свидѣтельствуемъ, что отрекаемся отъ діавола и аггеловъ его; потомъ трижды погружаемся... Таинство евхаристіи принимаемъ до разсвѣта и не иначе, какъ отъ руки пресвитеровъ; совершаемъ приношенія за усопшихъ и ежегодныя торжества въ честь святыхъ (мучениковъ); не держимъ поста въ день воскресный, равно и колѣнопреклоненія... Если бы на эти и еще многія другія установленія захотѣлъ кто искать писаннаго закона, то не нашелъ бы. Здѣсь имѣетъ свою силу – преданіе, какъ основаніе, – вѣра, какъ охраненіе» (Tertul. de corona militis, cap. 3).

19 апреля 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 5-й недѣли Великаго поста.

Душе моя, душе моя, возстани, что спиши.

Св. Церковь въ своихъ заботахъ о нашемъ спасеніи постоянно въ продолженіе св. Четыредесятницы обращается къ намъ съ своими поучительными пѣснопѣніями, чтобы пробудить насъ отъ грѣховнаго состоянія и направить на путь истины и правды. Нашъ долгъ слѣдовать ея материнскимъ заботамъ и внушеніямъ для своей же душевной пользы. Среди этихъ пѣснопѣній не однажды слышали мы и сію священную и призывную пѣснь: душе моя, душе моя, возстани, что спиши. Какъ поучительность, такъ и выраженіе материнской, нѣжной заботливости слышится въ каждомъ словѣ священной пѣсни.

19 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 6-е Апрѣля – Иже во святыхъ отца нашего Евтихія, архіепископа константинопольскаго.

Изъ Божественнаго откровенія вѣрою почерпая знаніе, каѳолическая Церковь, согласно съ повелѣніемъ Спасителя Своимъ Апостоламъ: шедше научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матѳ. 28, 19), проповѣдуетъ Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго – Троицу единосущную и нераздѣльную: Отца безначальнаго, Который прежде всѣхъ вѣковъ неисповѣдимо рождаетъ Сына изъ Своего существа и производитъ Духа Святаго, – Сына, рожденнаго отъ Отца прежде всѣхъ вѣковъ и Ему единосущнаго, и Духа Святаго, отъ вѣчности исходящаго отъ Отца. Ибо три свидѣтеля на небеси: Отецъ, Слово и Св. Духъ, и сіи три суть едино (1 Іоан. 5, 7). Такъ научены мы отъ самой вѣчной истины – Христа Спасителя нашего, Апостоловъ Его, вселенскихъ соборовъ и учителей Церкви. За сію вѣру мученики пролили кровь свою; и мы должны хранить ее твердо, непоколебимо – до готовности умереть за нее, чтобы получить себѣ спасеніе, при помощи добрыхъ нашихъ дѣлъ. Тайна Пресвятой Троицы непостижима и неизъяснима разумомъ человѣческимъ и требуетъ со стороны нашей несомнѣнной вѣры въ нее. Тайна сія, сообщаемая нынѣ, по милосердію Божію, при самомъ вступленіи нашемъ въ міръ, проявлялась издали, какъ бы гадательно, и въ ветхомъ завѣтѣ; ибо уже при самомъ сотвореніи человѣка говоритъ Богъ: сотворимъ его по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26); и: се Адамъ быстъ яко единъ отъ Насъ (Быт. 3, 22). И пророкъ Давидъ воспѣваетъ въ псалмахъ своихъ мірозданіе такъ: Словомъ Господнимъ небеса утвердиишся, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). И пророкъ Исаія видитъ и слышитъ Ангеловъ, взывающихъ другъ къ другу: Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваоѳъ, исполнь вся земля славы Его (Исаіи 6, 3). Сіи три Лица, или Ѵпостаси, во единомъ существѣ Божіемъ, обнаруживаютъ въ Немъ свойства личныя и существенныя. Личныя суть тѣ, коими одно такъ различается отъ другого, что Лице Отца не можетъ быть Лицемъ Сына или Лицемъ Духа Святаго; ибо Отецъ не рожденъ ни отъ кого, а Сынъ рожденъ отъ Отца прежде всѣхъ вѣковъ, Духъ же Святый исходитъ отъ Отца безначально. Но существенныя свойства Божіи равно приличны Отцу, Сыну и Св. Духу, какъ-то: быть вѣчнымъ, безначальнымъ, всесовершеннымъ и тому подобное.

19 апреля 2024 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Сильвестръ (Ольшевскій) – «Буду молиться Богу тогда, когда явится для сего подобающее настроеніе».

Непреста́нно моли́теся {а҃ Сол. е҃, зі҃}.

По катехизическому опредѣленію, молитва есть «благоговѣйное возношеніе нашего ума и сердца къ Богу». «Молитва есть общеніе (συνουσία – сосущность, слитіе въ одно бытіе) и единеніе человѣка и Бога», какъ говоритъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ. «Молитва есть то, какъ говоритъ св. Симеонъ Солунскій, чтобы съ Богомъ быть, всегда сосущимъ Богу быть, имѣть по слову пророка Давида, душу прилѣпленную къ Нему и нерасторжимую съ Нимъ и умъ неотторжимымъ отъ Него, – прильне душа моя по Тебѣ (Псал. LХІІ, 9)» (Доброт. т. V, стр. 477). Въ молитвѣ, какъ возношеніи, единеніи и прилѣпленіи къ Богу, обыкновенно выражаются Господу Богу наши прошенія, благодаренія и славословія. Однако молитва не всегда имѣетъ такое опредѣленное содержаніе въ видѣ прошеній, благодареній и славословій. «Молитвенное возношеніе и молитвенный вопль человѣка ко Господу могутъ имѣть мѣсто въ душѣ и исторгаться изъ сердца безъ словъ, т. е. не облекаясь въ слова» (Еп. Ѳеофанъ). Такою молитвою безъ словъ молился Моисей, когда Египтяне настигли его и народъ еврейскій на берегу Чермнаго моря (Исх. ХІV, 10-15). Молитва можетъ сказаться въ вѣрующемъ сердцѣ только какъ сокрушеніе, какъ умиленіе, какъ духовный восторгъ, какіе въ самой высокой степени переживалъ напримѣръ, въ Іерусалимѣ св. ап. Павелъ (Дѣян. XXII, 17) или Коринѳскіе христіане (1 Кор. ХІV, 15). Во всѣхъ сихъ случаяхъ молитвы разумѣется личное общеніе человѣка съ Богомъ, какъ съ Личнымъ Существомъ. Какъ видно изъ этихъ опредѣленій и примѣровъ, молитва есть такимъ образомъ именно нѣкое таинственное сближеніе благоговѣйнаго конечнаго духа человѣческаго съ премірнымъ Духомъ Божественнымъ, – и въ этомъ заключается самое существо молитвы. Существо въ молитвѣ такимъ образомъ составляетъ собою далеко не ея содержаніе, не мысли въ ней заключающіяся, но именно самый фактъ или сама дѣйствительность нашего духовнаго общенія съ Богомъ. Вотъ почему возможно самое чистое молитвенное настроеніе и молитвенныя обнаруженія у маловозрастныхъ дѣтей, а также у людей совершенно простыхъ, не способныхъ разумѣть высокое содержаніе церковныхъ молитвъ. Вотъ почему признается возможнымъ у подвижниковъ, при исполненіи ими молитвеннаго правила, краткою молитвою Іисусовой замѣнять всѣ церковныя службы, кромѣ Божественной литургіи.

18 апреля 2024 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Молитва – величайшій дарь Божій.

Изъ многихъ великихъ и совершенныхъ даровъ Божіихъ къ роду человѣческому, самый наилучшій, драгоцѣннѣйшій и благопотребнѣйшій для насъ есть даръ молитвеннаго общенія съ Создателемъ. И дѣйствительно, что можетъ быть выше сего дара, когда временный, тлѣнный и ничтожный самъ по себѣ человѣкъ, имѣетъ возможность вступать въ бесѣду съ Высшимъ Сушествомъ, отъ Котораго зависитъ и жизнь и дыханіе и все? Если бесѣда съ человѣкомъ мудрымъ и любвеобильнымъ доставляеть намъ не малую пользу и пріятность, если знакомство и обращеніе съ человѣкомъ многомощнымъ и благорасположеннымъ, считается за великое счастіе, то не тѣмъ ли болѣе можетъ доставить намъ пользы и безчисленныхъ благъ, бесѣда съ Богомъ-Источникомъ всякаго блага, содѣлать счастливыми и блаженными, общеніе съ Творцомъ, – преблагимъ и милостивымъ Владыкѣю жизни!..

Жизненный путь почти у каждаго человѣка, а особенно у хрістіанина, бываетъ исполненъ многоразличныхъ скорбей, нуждъ и испытаній, освободиться отъ которыхъ собственными силами, нѣтъ никакой возможности; но вотъ человѣку дана возможность возносить таковыя своему Творцу: «призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя», говоритъ Господь. (Псал. 49, 15).

18 апреля 2024 читать далее

МАРКО ѲРАЧЕСКІЙ.

Исполняется вторая тысяча лѣтъ съ той великой и таинственной ночи, когда разверзшееся небо открыло пастухамъ Виѳлеемскимъ сонмы силъ ангельскихъ и наполнилось дивнымъ славословіемъ: Слава въ вышнихъ Богу и на землѣ миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе!.. Тысяча девятьсотъ восемь лѣтъ, какъ день одинъ, кануло въ вѣчность съ той великой и препрославленной ночи, когда Сынъ Божій, Предвѣчный Младенецъ, вся исполняяй Неописанный, вселившись въ утробу Дѣвичью, явилъ спасеніе міру Своимъ воплощеніемъ, готовясь волею Своею исполнить волю Отца Своего Небеснаго и совершить во едино съ Собою и со Отцомъ и Духомъ Святымъ все вѣрующее въ Него человѣчество, искупивъ его крестной Своей смертію и воскресеніемъ отъ рабства діаволу, грѣху и смерти.

Побѣлѣли нивы, близится жатва... и жатвы такъ много, что передъ страдой предстоящей, непосильной слабымъ человѣческимъ силамъ, трепетное сердце человѣческое взываетъ къ Господину жатвы – да вышлетъ Онъ дѣлателей Своихъ на ниву Свою.

«Если вы будете имѣть вѣру съ горчичное зерно и скажете горѣ сей: перейди отсюда туда, и она перейдетъ, и ничего не будетъ невозможнаго для васъ»... Сказавшій то Самъ Хрістосъ Господь, днесь и во вѣки Той же, Онъ – Господинъ жатвы, отъ Него и дѣлатели: помолимся Ему и изведетъ Онъ ихъ на жатву Свою, на міръ Свой, на міръ души моей, на міръ всѣхъ, любящихъ Его и чающихъ втораго и славнаго Его пришествія на землю для страшнаго и нелицепріятнаго Суда надъ искупленнымъ Его страданіями человѣчествомъ.

18 апреля 2024 читать далее

О молитвѣ (Мысли подвижниковъ молитвы).

1) Необходимо самому выработать молитвенное настроеніе посредствомъ аккуратнаго исполненія молитвы домашней и храмовой и постепенно и дѣятельно восходитъ отъ нисшихъ ступеней на высшія.

2) Путь сей требуетъ труда (Мѳ. XI, 12), приболѣзненнаго чувства, труда непрерывнаго, настойчиваго, борьбы со врагами внутр. и внѣшн. Здѣсь нельзя стоять на одномъ мѣстѣ: или будетъ движеніе впередъ, или назадъ, всякій застой есть степень небреженій и безблагодатности. Кто не собираетъ со Мною (Лук. XI, 23) и проч.

3) Нужно вступать въ прямую борьбу съ помыслами, и совершать молитву въ великомъ безмолвіи (духа) и мирѣ. Нужно устремляться мыслію къ Богу и хотѣнія помысловъ не исполнять. Потребны великая рачительность и внимательность ума, чтобы отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивною силою. Внимательные къ помысламъ могутъ отражать востающіе помыслы, преуспѣвать и ходить въ волѣ Господней (св. Макарій Вел.).

4) Искренность и простота составляютъ собою болѣе существенную принадлежность молитвы, чѣмъ красота въ какомъ бы то ни было видѣ, и потому извѣстнѣйшіе своимъ молитвеннымъ духомъ Архипастыри и Пастыри наши болѣе являютъ собою безхитростной простоты, чѣмъ художественной красоты.

5) Молитва – царица добродѣтелей (св. Іоан. Злат.).

18 апреля 2024 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святые Агаѳоподъ діаконъ и Ѳеодулъ чтецъ, солунскіе мученики.

Агаѳоподъ и Ѳеодулъ были уроженцами г. Солуни и служили вмѣстѣ въ составѣ клира солунской Церкви въ то время великаго испытанія ея, которое наступило съ первыхъ годовъ ІV в. Агаѳоподъ уже много лѣтъ служилъ ей въ санѣ діакона и на этомъ служеніи достигъ глубокой старости, уважаемый всѣми христіанами мѣстной Церкви за неизмѣнную любовь и святую ревность, съ какими исполнялъ обязанности своего служенія, въ тогдашнее время болѣе сложныя, чѣмъ въ наше время. Ѳеодулъ былъ еще юношей и еще недавно поступилъ на служеніе Церкви въ званіи чтеца. Онъ происходилъ изъ знатной и богатой семьи, извѣстной во всемъ городѣ. Съ добрыми врожденными качествами соединялись въ Ѳеодулѣ привлекательныя черты христіанской благовоспитанности, въ которой соревновали ему и его, также еще молодые, братья: Капитонъ, Метродоръ и Филосторгій. Особенная живость христіанскаго чувства и настроенія сказалась на его рѣшимости принять на себя смиренное званіе чтеца, къ чему одобрительно и сочувственно относились и всѣ члены этой почтенной семьи. Въ древней Церкви не рѣдки примѣры на то, что лица изъ знатныхъ фамилій принимаютъ на себя такія простыя служенія, какъ служенія чтеца, иподіакона. Любовь къ Церкви возвышала достоинство такихъ служеній въ глазахъ какъ тѣхъ, которые сами принимали ихъ, такъ и всей фамиліи ихъ. О св. Ѳалалеѣ мученикѣ разсказывается, что спрошенный на судѣ о родѣ и званіи онъ отвѣчалъ съ достоинствомъ: «отецъ мой былъ воеводой; есть у меня братъ Іоаннъ иподіаконъ, а я – врачъ»{1}. Агаѳоподъ и Ѳеодулъ, служа при одной и той же Церкви, сблизились душею на столько, что стали друзьями, не смотря на различіе происхожденія и возраста. Уважаемые христіанами, они были извѣстны и въ средѣ мѣстныхъ язычниковъ, вели знакомство съ нѣкоторыми изъ нихъ, безъ сомнѣнія, въ надеждѣ расположить ихъ къ своей вѣрѣ. Наступило время, когда старцу-діакону и молодому чтецу пришлось выступить на подвигъ торжественнаго свидѣтельства этой вѣры въ виду христіанъ и язычниковъ всего города.

18 апреля 2024 читать далее

Мысли на каждый день года: 5-е Апрѣля – Святыхъ мучениковъ Ѳеодула и Агаѳопода и иже съ ними.

«Въ вещахъ Божественныхъ, – учитъ св. Кириллъ Іерусалимскій, – великое есть знаніе чувствовать свое незнаніе; говоря же о Богѣ, Коего неизреченнаго имени не въ силахъ даже вынести слухъ нашъ, не прежде ли всего должно искренно признать невѣдѣніе наше? Когда человѣкъ, имѣя душу, не можетъ совершенно изъяснить свойствъ ея; то что изречетъ о существѣ, даровавшемъ ему душу? Для благочестія довольно намъ знать, что имѣемъ Бога единаго, вѣчнаго, безначальнаго, всегда Себѣ Самому подобнаго, всеблагаго, всевидящаго, премудраго, правосуднаго, всесовершеннаго, – Бога, Котораго никто никогда не видалъ (Іоан. 1, 18)». «Но не оставилъ насъ Богъ въ совершенномъ о Себѣ невѣдѣніи, – говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ; ибо знаніе, что Онъ есть, посѣяно Имъ естественно въ душѣ каждаго, да и самое созданіе и его управленіе возвѣщаетъ величество Божіе. Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24); и хотя невозможно видѣть существо Его тѣлесными очами, но возможно отъ дѣлъ Божественныхъ восходить къ созерцанію Его всемогущества; ибо чѣмъ болѣе человѣкъ, посредствомъ разсматриванія тварей, возвышаетъ сердце свое, тѣмъ болѣе созерцаетъ онъ Творца ихъ». Размышляющему о Богѣ необходимо вѣдать, что не все можетъ быть изглаголано о существѣ Его, но и не все неизреченно, – не все подлежитъ знанію, но и не все сокрыто, и сѣять одно – доступно только мысли, другое же – и слову. Самъ всевѣдущій и о всемъ промышляющій открылъ намъ то, что намъ знать полезно, и умолчалъ о томъ, чего бы не въ силахъ были снести. Мы же, довольствуясь симъ, да не преступимъ дерзновенно предѣловъ вѣчныхъ и преданія Божія, которое Онъ намъ открылъ, сперва чрезъ законъ и пророковъ, а потомъ чрезъ единороднаго Своего Сына. Итакъ все, что намъ предали о Немъ законъ, пророки, Апостолы и Евангелисты, пріемлемъ, знаемъ и почитаемъ, и дальше сихъ не взыскуемъ. Божественное откровеніе, глубиною недоступныхъ истинъ своихъ, превосходя всякій сотворенный разумъ, возвѣщаетъ намъ о существѣ Божіемъ, что Онъ единъ въ трехъ лицахъ. Посему и въ первомъ членѣ Символа вѣры, гдѣ говорится о единствѣ Бога, Онъ называется Отцемъ, дабы уже при самомъ началѣ мы не только вѣровали во единаго Бога, но вмѣстѣ съ тѣмъ признавали, что Онъ есть и Отецъ единороднаго Сына, Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго посланъ и Духъ Святый, исходящій отъ Отца. Бога никто никогда не видалъ, – единородный Сынъ, сущій въ нѣдрѣ Отчемъ, Тотъ исповѣдалъ (Іоан. 1, 18); ибо никто не знаетъ Сына, кромѣ Отца, ни Отца не знаетъ никто, кромѣ Сына, и кому Сынъ открытъ восхощетъ (Матѳ. 11, 27).

18 апреля 2024 читать далее