Мысли на каждый день года: 5-е Апрѣля – Святыхъ мучениковъ Ѳеодула и Агаѳопода и иже съ ними.
«Въ вещахъ Божественныхъ, – учитъ св. Кириллъ Іерусалимскій, – великое есть знаніе чувствовать свое незнаніе; говоря же о Богѣ, Коего неизреченнаго имени не въ силахъ даже вынести слухъ нашъ, не прежде ли всего должно искренно признать невѣдѣніе наше? Когда человѣкъ, имѣя душу, не можетъ совершенно изъяснить свойствъ ея; то что изречетъ о существѣ, даровавшемъ ему душу? Для благочестія довольно намъ знать, что имѣемъ Бога единаго, вѣчнаго, безначальнаго, всегда Себѣ Самому подобнаго, всеблагаго, всевидящаго, премудраго, правосуднаго, всесовершеннаго, – Бога, Котораго никто никогда не видалъ (Іоан. 1, 18)». «Но не оставилъ насъ Богъ въ совершенномъ о Себѣ невѣдѣніи, – говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ; ибо знаніе, что Онъ есть, посѣяно Имъ естественно въ душѣ каждаго, да и самое созданіе и его управленіе возвѣщаетъ величество Божіе. Духъ есть Богъ (Іоан. 4, 24); и хотя невозможно видѣть существо Его тѣлесными очами, но возможно отъ дѣлъ Божественныхъ восходить къ созерцанію Его всемогущества; ибо чѣмъ болѣе человѣкъ, посредствомъ разсматриванія тварей, возвышаетъ сердце свое, тѣмъ болѣе созерцаетъ онъ Творца ихъ». Размышляющему о Богѣ необходимо вѣдать, что не все можетъ быть изглаголано о существѣ Его, но и не все неизреченно, – не все подлежитъ знанію, но и не все сокрыто, и сѣять одно – доступно только мысли, другое же – и слову. Самъ всевѣдущій и о всемъ промышляющій открылъ намъ то, что намъ знать полезно, и умолчалъ о томъ, чего бы не въ силахъ были снести. Мы же, довольствуясь симъ, да не преступимъ дерзновенно предѣловъ вѣчныхъ и преданія Божія, которое Онъ намъ открылъ, сперва чрезъ законъ и пророковъ, а потомъ чрезъ единороднаго Своего Сына. Итакъ все, что намъ предали о Немъ законъ, пророки, Апостолы и Евангелисты, пріемлемъ, знаемъ и почитаемъ, и дальше сихъ не взыскуемъ. Божественное откровеніе, глубиною недоступныхъ истинъ своихъ, превосходя всякій сотворенный разумъ, возвѣщаетъ намъ о существѣ Божіемъ, что Онъ единъ въ трехъ лицахъ. Посему и въ первомъ членѣ Символа вѣры, гдѣ говорится о единствѣ Бога, Онъ называется Отцемъ, дабы уже при самомъ началѣ мы не только вѣровали во единаго Бога, но вмѣстѣ съ тѣмъ признавали, что Онъ есть и Отецъ единороднаго Сына, Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго посланъ и Духъ Святый, исходящій отъ Отца. Бога никто никогда не видалъ, – единородный Сынъ, сущій въ нѣдрѣ Отчемъ, Тотъ исповѣдалъ (Іоан. 1, 18); ибо никто не знаетъ Сына, кромѣ Отца, ни Отца не знаетъ никто, кромѣ Сына, и кому Сынъ открытъ восхощетъ (Матѳ. 11, 27).
Сочиненія Іустина, епископа Рязанскаго и Зарайскаго. Томъ IX. М. 1895. С. 173-174.
См. также:
Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святые Агаѳоподъ діаконъ и Ѳеодулъ чтецъ, солунскіе мученики.