Протоіерей Александръ Орловъ – О прощеніи обидъ.

Прощеніе обидъ есть великая добродѣтель; она составляетъ славу нашей святой вѣры, которая запрещаетъ не только мстить, но даже роптать за обиды. Христіанинъ долженъ прощать, если хочетъ получить прощеніе отъ Бога, долженъ помнить съ глубокимъ смиреніемъ, что поелику всѣ мы повинны предъ Богомъ, то должны оказывать другъ другу такое же снисхожденіе, какого сами надѣемся отъ нашего небеснаго Отца, и молиться за нашихъ враговъ.

Нашъ Божественный Учитель, Іисусъ Христосъ на Себѣ показалъ самый трогательный примѣръ терпѣнія въ перенесеніи обидъ: Его всѣ оскорбляли, а Онъ умеръ за всѣхъ; пока Онъ пребывалъ на землѣ, то непрестанно являлъ на Себѣ эту высокую добродѣтель. Такъ когда ученики Его хотѣли однажды низвести огнь съ неба на тѣхъ, которые не приняли Его къ себѣ въ домы, то Онъ съ кротостію сказалъ имъ: не вѣсте, коего духа есте вы (Лук. 9, 55). Когда Іуда предалъ Его въ руки враговъ, то съ какимъ отеческимъ упрекомъ обратился Онъ къ своему предателю: Іудо, лобзаніемъ ли Сына человѣческаго предаеши (Лук. 22, 48)? Никто никогда не испытывалъ столь тяжкихъ страданій, такихъ жестокихъ оскорбленій, какія претерпѣлъ Онъ; но среди самыхъ лютыхъ мученій, самыхъ страшныхъ поруганій отъ своихъ мучителей, что сказалъ Онъ, когда испускалъ послѣдній вздохъ свой на крестѣ? Отче, отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ (Лук. 23, 34)!

Имѣя предъ собою столь великій примѣръ, не странно ли христіанину, послѣдователю Христову, находить для себя труднимъ прощеніе обидъ и заставлять напоминать себѣ апостольскую заповѣдь: не мстите за себя, возлюбленные (Рил. 12, 19)?

16 марта 2024 читать далее

Проповѣдническія темы въ недѣлю Сыропустную.

Въ недѣлю сыропустную, – послѣднюю приготовительную къ св. Четыредесятницѣ недѣлю, – самымъ благовременнымъ будетъ поученіе о постѣ. О постѣ говорится и въ воскресномъ литургійномъ чтеніи (Матѳ. 6, 14-21), какъ о добродѣтели, которою необходимо христіанину украшаться на ряду съ незлобіемъ и милостынею; и въ апостольскомъ чтеніи на литургіи слышимъ мы призывы къ посту (Римл. 13, 11-14; 14, 1-4).

При составленіи миссіонерскаго поученія о постѣ, необходимо имѣть въ виду, что сектантами или отвергается тѣлесный постъ, или отрицаются ими собственно посты, установленные Православною Церковію. А потому въ первой части и миссіонерскаго поучеиія о постѣ слѣдуетъ раскрыть, на основаніи Свящ. Писанія, что истинный христіанскій постъ, съ одной стороны, – духовный подвигъ искорененія грѣховныхъ склонностей и усовершенствованія въ добродѣтеляхъ, а съ другой стороны, постъ есть тѣлесное воздержаніе не отъ запрещеннаго только Богомъ, но и отъ того, что позволено человѣку. Во второй части миссіонерскаго поученія о постѣ необходимо доказать, на основаніи свидѣтельствъ Свящ. Писанія, апостольскую древность постовъ, установленныхъ Православною Церковію.

16 марта 2024 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово въ день преставленія св. Арсенія Тверскаго.

Побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ и сѣдохъ со Отцемъ Моимъ на престолѣ Его (Апок. 3, 21).

Мужайся, ратуй, побѣждай воинъ Христовъ! Побѣды твои возвеличатся въ небесахъ; ты возсядешь съ Подвигоположникомъ твоимъ на престолѣ славы непреступныя, на которомъ возсѣсѣдитъ Онъ со Отцемъ Его; ты примешь отъ руки Его царствіе благолѣпія и вѣнецъ доброты; ты возсіяешь, яко солнце, въ селеніяхъ пренебесныхъ; нескончаемое блаженство увѣнчаетъ главу твою, и слава Господня возсіяетъ на тебѣ. Побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, говоритъ Іисусъ Христосъ. Рабы и угодники міра, вмѣняющіе житіе праведнаго въ неистовство, и за безчестіе – кончину его! Могутъ ли тѣ блага, коими прельщаетъ и уловляетъ васъ міръ, сравниться съ симъ воздаяніемъ праведнаго? Такъ, міръ напишетъ имена ваши на земли; но Іисусъ написуетъ имена подвижниковъ своихъ на небеси. Міръ вводитъ героевъ своихъ въ храмъ славы земныя, при рукоплесканіяхъ народныхъ; – тѣ, иже Христовы суть, внидутъ во храмъ славы небесныя, во дворы Бога вышняго, при восклицаніяхъ силъ небесныхъ, торжествующихъ побѣду ихъ, при радостномъ гласѣ самого Бога: благіе рабы и вѣрные, внидите въ радость Господа вашего (Матѳ. 25, 21). Міръ обѣщеваетъ любимцамъ своимъ безсмертіе во времени, въ которомъ одна смерть царствуетъ повсюду; – Іисусъ даруетъ оное въ вѣчности, гдѣ смерть пожерта побѣдою (1 Кор. 15, 54). Но что я говорю? Онъ еще въ сей странѣ смерти тлѣнное рабовъ своихъ облекаетъ въ нетлѣніе и мертвенное ихъ облекаетъ въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53). Воззрите на Праведника Божія, при гробѣ которого собрались мы торжествовать исходъ его изъ тѣла смерти сей. Онъ и во гробѣ своемъ сіяетъ безсмертіемъ, и святые останки его, толико лѣтъ прославленные нетлѣніемъ во времени, все разрушающемъ, не вѣщаютъ ли намъ о толь славномъ безсмертіи, коимъ наслаждается онъ въ вѣчности, на небеси?

15 марта 2024 читать далее

Празднество «Державной» иконѣ Пресвятой Богородицы (Явленіе 2 марта ст. ст.).

Сказаніе о явленіи иконы Божіей Матери при Вознесенской въ селѣ Коломенскомъ церкви Московскаго уезда.

2 марта сего 1917 г. историческое село Коломенское было ознаменовано великимъ событіемъ появленія милости Божіей къ страждущему народу Русскому въ лицѣ явленнаго пречистаго образа Царицы Небесной. Условія, при которыхъ явилась святая икона, были следующія: одной женщинѣ, крестьянкѣ Броницкаго уѣзда, Жирошкинской волости, деревни Починокъ, Евдокіи Андріановой, проживавшей въ слободѣ Перервѣ, были 2 сновидѣнія. Первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.

13 февраля Андріанова слышитъ торжественный голосъ, который произноситъ: «есть въ селѣ Коломенскомъ большая черная икона, ее нужно взять, сдѣлать красной и пусть молятся». Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией.

Какъ бы въ отвѣтъ на усердную молитву 26-го февраля Андріановой снится бѣлая церковь и въ ней величественно возсѣдаетъ Женщина, въ Которой своимъ сердцемъ Андріанова признаетъ и чувствуетъ Царицу Небесную, хотя и не видитъ Ея святого лика.

15 марта 2024 читать далее

Чтецъ Максимъ Мартыненко и другіе новомученики Сальска.

Въ 1996 году скончался іерей Ѳеодоръ Мартыненко, служившій въ храмѣ РПЦЗ, въ пригородѣ Лосъ-Анжелоса. Онъ былъ человѣкомъ очень скромнымъ и столь же смиреннымъ, но одновременно и очень правдивымъ и «негибкимъ», какъ говорятъ теперь.

Я знала его еще когда онъ былъ келейникомъ митрополита Анастасія въ Мюнхенѣ. Потомъ наша связь какъ то порвалась, но впослѣдствіи вновь возобновилась. Образовалась съ нимъ большая переписка и вслѣдствіи нея онъ сталъ разъ на недѣлю пріѣзжать ко мнѣ въ гости во Флашингъ. Въ одномъ изъ разговоровъ съ нимъ я выяснила происхожденіе его семьи. О. Ѳеодоръ разсказалъ мнѣ, что отецъ его былъ псаломщикомъ въ селѣ Сальскъ, Ростовской губерніи. Приходъ его въ первые годы революціи перешелъ въ обновленчество. Ему удалось вернуть весь приходъ патріарху Тихону и за это, нераскаявшіеся обновленцы его утопили. Я тогда же сказала ему, что отецъ его несомнѣнный новомученикъ и то же самое подтвердилъ ему и мой отецъ (еп. Григорій – ред.). Я просила его написать поподробнѣе объ этомъ подвигѣ его отца, чтеца Максима, онъ все оттягивалъ и все стѣснялся мысли, что у него можетъ быть отецъ новомученикъ. Когда о. Ѳеодоръ умеръ, то его сестра, все еще живущая въ этомъ Сальскѣ и которую онъ раза три навѣстилъ въ Россіи, нашла мой адресъ и написала мнѣ. Я ей отвѣтила, прося сообщить, что она помнила о своемъ отцѣ и вотъ она сообщила мнѣ слѣдующее:

15 марта 2024 читать далее

Протоіерей Феодоръ Знаменскій – Преподобный Мартирій Зеленецкій и основанный имъ Зеленецкій Троицкій монастырь.

Преподобный Мартирій Зеленецкій, подвижникъ XVI в., родомъ изъ Великихъ Лукъ, назывался въ мірѣ Миною. Иноческое постриженіе принялъ онъ въ Великолуцкомъ Сергіевомъ монастырѣ, гдѣ и подвизался семь лѣтъ въ непрестанной молитвѣ со многими колѣнопреклоненіями, бдѣніемъ и строгимъ постомъ. Затѣмъ, по бывшему ему видѣнію, отправился въ Тихвинскій монастырь поклониться чудотворной иконѣ Царицы небесной и тамъ остался жить, исполняя служеніе хранителя ключей. Но множество богомольцевъ, стекавшихся въ названную обитель, тяготило преподобнаго Мартирія, и въ сердцѣ его возгорѣлось желаніе уединенной пустынной жизни. Ученикъ Мартирія Авраамій указалъ ему на пустынное мѣсто, ознаменованное для молитвенныхъ подвиговъ особымъ видѣніемъ. «Однажды послѣ вечерни, говорилъ Авраамій, видѣлъ я на западной сторонѣ неба, далеко отъ Тихвинскаго монастыря, звѣздный крестъ надъ однимъ мѣстомъ, до котораго впослѣдствіи дошелъ я съ великимъ трудомъ; это-то мѣсто удобно къ пустынножительству». Услышавъ такую повѣсть, преподобный возгорѣлъ желаніемъ посѣтить эту пустыню.

Помолившись Царицѣ небесной, онъ просилъ благословенія у настоятеля отправиться въ путь. Оно дано было, и преподобный, изготовивъ двѣ малыя, одинаковой мѣры, иконы – одну Пресвятыя Троицы, а другую Тихвинской Божіей Матери, отправился по указанной дорогѣ и, съ помощію проводника, достигъ намѣченнаго мѣста. Пустыня возвышалась красивымъ зеленымъ островомъ, какъ бы оазисомъ, среди тонкихъ болотъ, мховъ и лѣсовъ, окружающихъ ее трудно проницаемою оградою.

14 марта 2024 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Ѳеодоръ (Поздѣевскій) – Преподобный Іоаннъ Кассіанъ Римлянинъ (Его жизнь и богословско-аскетическія воззрѣнія).

Преподобный Іоаннъ Кассіанъ (римлянинъ), пресвитеръ Массилійскій (изъ Марселя – въ южной Галліи), знаменитый подвижникъ конца ІV и начала V вѣка и писатель весьма цѣнныхъ аскетическихъ сочиненій, родился приблизительно въ періодъ между 350-360 г.г. Іоаннъ – его собственное имя (Nomen), а Кассіанъ – прозваніе. Насколько можно судить по словамъ самого Іоанна Кассіана, родители его были люди зажиточные, жили въ странѣ пріятной, съ благораствореннымъ климатомъ и имѣли свои помѣстья (см. соч. I. Касс. Собесѣдованіе 24, 1). Есть основанія думать, что страной этой была та же область Западной Римской имперіи, въ которой онъ провелъ послѣдніе годы своей жизни и умеръ, т. е. галльская область – Марсель: отсюда и названіе его «римляниномъ» въ широкомъ смыслѣ этого слова, какъ гражданина римской имперіи. Правда, точныхъ указаній на мѣсто его рожденія нѣтъ нигдѣ и существуетъ даже предположеніе о его восточномъ происхожденіи, но большая вѣроятность западнаго его происхожденія – кромѣ авторитетныхъ показаній патріарха Фотія – подтверждается: самымъ его именемъ – Кассіанъ – чисто римскимъ; прекраснымъ знакомствомъ его съ латинскимъ языкомъ, на которомъ онъ написалъ свои сочиненія; описаніемъ имъ своей родной страны въ такихъ чертахъ, которыя могутъ быть отнесены скорѣе къ западной странѣ (Собес. XXIV, 1); пребываніемъ его въ концѣ жизни въ Массиліи и нѣкоторыми другими фактами его жизни.

13 марта 2024 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О терпѣніи, надеждѣ на Бога и благодареніи Бога за все въ жизни.

«Пою Богу моему, дондеже семь!».

Эти слова читаются въ 145 псалмѣ, въ которомъ предлагается увѣщаніе ни на кого не надѣяться, а только на Бога. Почему же только на Бога должно надѣяться, а не на людей? Потому, что люди смертны: и радъ бы иной сдѣлать вамъ добро, но приходитъ смерть и доброе намѣреніе остается неисполненнымъ: «изыдетъ духъ его: въ той день погибнутъ вся помышленія его» (ст. 4), – тогда какъ Господь вѣченъ и Царь вѣковъ, и потому хранитъ истину въ вѣкъ.

Онъ всегда успѣетъ исполнить все, что Онъ обѣщалъ сдѣлать надѣющимся на Него. Притомъ Онъ всемогущъ: Онъ сотворилъ «небо и землю и вся, яже въ нихъ», – у Него ли не достанетъ силы устроить все къ нашему благу? Къ тому же Онъ безконечно благъ и милосердъ и въ поразительныхъ опытахъ проявляетъ свою благость и милосердіе. Онъ творитъ судъ обиднмымъ, даетъ пищу алчущимъ, разрѣшаетъ связанныхъ оковами, умудряетъ слѣпцовъ, возвышаетъ падшихъ въ глубину грѣха и зла, любитъ праведниковъ, хранитъ пришельцевъ, защищаетъ вдовъ и сиротъ (ст. 6-9). Такъ вѣренъ въ своихъ обѣтованіяхъ, такъ всемогущъ, такъ благъ Господь! Какъ не надѣяться на Него, какъ не полагаться на столь не сокрушимую опору и какъ не прославлять и не воспѣвать Его за Его милости ко всѣмъ надѣющимся на Него! И псалмопѣвецъ, отъ лица всѣхъ надѣющихся на Господа, даетъ обѣщаніе прославлять Его во всѣ дни живота, воспѣвать Его до послѣдняго издыханія: «пою Богу моему, дондеже есмь». Онъ ни на одну минуту не забываетъ, что самое существованіе наше, самое начало нашей жизни и продолженіе ея есть дѣло единственно милости Господа: «о Немъ бо живемъ, движемся и есмы» (Дѣян. 16, 5). Эту истину и каждый изъ насъ вмѣстѣ съ псалмопѣвцемъ долженъ исповѣдывать и во всѣ дни живота своего воспѣвать Господа за все, что радуетъ насъ въ жизни, за все, чѣмъ удовлетворяются наши разнообразныя потребности духовныя и тѣлесныя, ибо все это даръ Его неизреченной благости. Несправедливо было бы говорить, что отъ тебя одного зависѣло достигнуть благополучія, что ты однимъ своимъ умомъ и усердіемъ нажилъ всякаго добра, обезпечилъ свое благосостояніе, успѣлъ въ тѣхъ или другихъ предпріятіяхъ.

13 марта 2024 читать далее

О болѣзняхъ и о томъ, какъ христіанину вести себя въ болѣзняхъ въ отношеніи къ себѣ самому и къ другимъ болящимъ.

Одно изъ обычныхъ явленій человѣческой жизни представляютъ болѣзни. Никакой возрастъ, можно сказать, не звстрахованъ отъ нихъ: онѣ постигаютъ нѣжный организмъ младенца еще въ его колыбели; не щадятъ юноши въ разцвѣтѣ его силъ духовныхъ и тѣлесныхъ, заставляютъ прекратить кипучую дѣятельность мужа, отца семейства, приковавъ его на время къ одру; онѣ удручаютъ старца на закатѣ дней его жизни. Рѣдкій можетъ нынѣ похвалиться цвѣтущимъ здоровьемъ, сказать про себя: «я не болѣлъ ни разу; что такое болѣзнь – не знаю». Никто не можетъ поручиться за то, что, будучи сегодня здоровъ, онъ останется таковымъ и на завтрашній день.

Но не такимъ, подверженнымъ многоразличнымъ болѣзнямъ, вышелъ человѣкъ изъ рукъ своего Создателя. Первый человѣкъ – нашъ прародитель до паденія былъ совершеннымъ и по тѣлу и по душѣ, иначе сказать, – онъ былъ здоровъ тѣломъ, надѣленъ свѣтлымъ умомъ и сердцемъ отзывчивымъ на все доброе, на все прекрасное. И остался бы онъ вѣчно непричастнымъ никакимъ болѣзнямъ, если бы чрезъ грѣхопаденіе не повредилъ своей природы и не навлекъ на себя и на потомство свое гнѣва Божія. Послѣ паденія нашихъ прародителей, болѣзни не перестаютъ посѣщать человѣка; только не случайно онѣ постигаютъ людей, ибо нѣтъ ничего случайнаго въ мірѣ, гдѣ управляетъ всѣмъ рука Промыслителя; нѣтъ ничего случайнаго и въ жизни человѣческой.

13 марта 2024 читать далее

Отъ покаянія къ обновленію (Духовное наслѣдіе недѣль Великаго поста).

Спасительная жизнь православнаго человѣка неразрывно связана съ богослуженіемъ Церкви Христовой. Въ какомъ-то смыслѣ и келейная молитва является неотъемлемой частью богослуженія. Богослужебная жизнь года – это одна сплошная цѣпь, каждый часъ, каждый день которой не просто единица времени, а звено, связующее насъ съ прошедшимъ и направляющее въ будущее.

Эта внутренняя связь ярко выявляется въ двухъ богослужебныхъ кругахъ, примыкающихъ къ Пасхѣ Господней – предшествующаго великопостнаго круга и круга пасхальнаго, въ общемъ счетѣ 18 недѣль. оканчивающихся праздникомъ Св. Пятидесятницы. Эту связь можно прослѣдить по воскреснымъ днямъ этихъ круговъ, имѣющихъ, какъ мы знаемъ, каждый свое особое наименованіе. Если опредѣлить каждый воскресный день его духовнымъ значеніемъ, то получится внушительная таблица «направленности» этого времени года, отъ подготовки къ празднику Пасхи, къ самой радости Воскресенія Христова, приводящей далѣе къ св. Пятидесятницѣ. Эту дивную богослужебную цѣпь можно представить въ такомъ видѣ:

12 марта 2024 читать далее