Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – Какъ, уготовитъ намъ мирный и непостыдный исходъ изъ здѣшней жизни (Слово на пассію первой недѣли Великаго поста).

Возглашь гласомъ веліимъ Іисусъ рече: Отче, въ руцѣ Твои предаю духъ Мой. И сія рекъ, издше (Лук. ХХIII, 43).

Святая Церковь, собравъ насъ въ храмъ Божій, воспоминаетъ нынѣ предъ нами страданія Христовы, и мы только-что выслушали изъ устъ Архипастыря глубоко трогательное и скорбное евангельское повѣствованіе о послѣднихъ дняхъ земной жизни нашего Спасителя и Господа, закончившихся Его крестною смертію. Всѣмъ намъ извѣстно это евангельское повѣствованіе; но каждый разъ, когда предлагается оно намъ, мы не можемъ выслушивать его безъ сердечнаго умиленія, часто сопровождающагося невольною слезою.

Господь, дающій всѣмъ дыханіе и жизнь, явившись на землѣ въ нашей плоти, предается во власть смерти, – этого страшнаго и неумолимаго врага всего живущаго. Невыразимую тугу сердечную чувствовалъ Онъ въ предвидѣніи своей кончины и съ воплемъ крѣпкимъ молился Отцу небесному, да мимо идетъ отъ Него горькая чаша, ожидающая воспринятую Имъ природу человѣческую. Но въ пламенной молитвѣ къ Отцу небесному, этотъ Сынъ человѣческій (какъ Онъ часто называлъ себя), вознося къ престолу Божію свои скорби и желанія, носимыя Имъ въ силу воспринятаго Имъ на себя естества нашего, подчиняетъ свою волю опредѣленіямъ высшей небесной правды, и съ покорностію ведется на заколеніе. Обаче не якоже Азъ хощу (говоритъ Онъ въ молитвѣ), но якоже Ты (Матѳ ХХVI, 39). И свершилось. Господь, умирая на крестѣ, испустилъ духъ. И вотъ, при видѣ бездыханнаго тѣла Владыки тварей и Начальника жизни, пришла въ трепетъ вся природа, – затмилось солнце, потряслась земля, и распались твердые камни. И сердца случайныхъ свидѣтелей смерти Праведника поражены были глубокою горестію, и они возвращались съ потрясающаго позорища, бія въ перси своя (Лук. ХХIII, 48).

22 марта 2024 читать далее

Протоіерей Аркадій Лашкевичъ – Громоносный легіонъ.

Заботясь о возможно-лучшемъ огражденіи имперіи отъ вторженія, въ ея предѣлы, германскихъ племенъ, Маркъ Аврелій перешелъ, въ 174 году, съ своими легіонами, на лѣвый берегъ Дуная и, преслѣдуя Маркоманновъ, послѣ битвы при Гранѣ{1}, вступилъ въ страну Квадовъ (нынѣ Моравія и сѣверо-западная часть Венгріи). Расположившись въ укрѣпленномъ лагерѣ, Маркъ Аврелій считалъ себя безопаснымъ, вполнѣ полагаясь на превосходство римской тактики; между тѣмъ непріятельское войско, своею численностію, далеко превосходило армію Римлянъ. По этой причинѣ римскій станъ со всѣхъ сторонъ обхваченъ былъ Германцами. Все это происходило среди самаго знойнаго лѣта; отъ продолжительнаго бездождія, воды совершенно недоставало; томимые зноемъ и жаждою солдаты Кесаря, отъ сильнаго изнеможенія не могли выдерживать боя. Бѣдствіе было столь ужасно, что римскіе легіоны, привыкшіе къ перенесенію всякаго рода лишеній, на этотъ разъ невольно вынуждены были обратиться за помощію къ своимъ богамъ. Быть можетъ самъ Маркъ Аврелій молился въ это время гораздо болѣе и усерднѣе, нежели сколько позволяла ему его философія.

22 марта 2024 читать далее

Священникъ Василій Ганкевичъ – Поученіе въ день памяти св. великомуч. Ѳеодора Тирона (Значеніе обычая освящать коливо).

Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви... (Стих. въ понед. 1-й седм. великаго поста).

Такими словами св. Церковь приглашаетъ насъ, братіе, какъ своихъ духовныхъ чадъ, къ посту, – подвигу пріятному и благоугодному Господу. А что постъ именно пріятенъ и угоденъ Богу, – въ этомъ убѣждаетъ насъ великое чудо, совершенное св. великомученикомъ Ѳеодоромъ Тирономъ, въ память котораго св. Церковь установила обычай – въ навечеріе субботы (пятницу) первой седмицы великаго поста освящать коливо, т. е. вареную пшеницу съ медомъ. Св. великомученикъ Ѳеодоръ Тиронъ жилъ въ концѣ III и въ началѣ IV вѣка по Рождествѣ Христовомъ, при императорѣ римскомъ Максиміанѣ и служилъ въ его войскѣ. Максиміанъ старался всѣми способами притѣснять христіанъ, находившихся въ его войскѣ; между прочимъ, онъ заставлялъ всѣхъ воиновъ, не исключая и христіанъ, покловяться идоламъ и приносить языческія жертвы. Но Ѳеодоръ Тиронъ, какъ истинный христіанинъ, отказался отъ приношенія жертвы идоламъ, за что и былъ преданъ на мученіе (около 306 г. 17-го февраля). Своею мученическою смертію за имя Христово онъ стяжалъ себѣ имя «великомученика».

22 марта 2024 читать далее

Религіозныя размышленія въ Сорокосвятскій праздникъ (9 марта ст. ст.).

Девятаго марта, въ день весенняго равноденствія, – Святая Церковь совершаетъ память 40 мучениковъ, въ Севастійскомъ озерѣ мучившихся. Не мало, навѣрно найдется на Руси святыхъ храмовъ, въ коихъ съ торжественностію чтится этотъ день; и въ нашей епархіи есть сельскіе храмы, избравшіе патронами себѣ именно этихъ великомучениковъ. Не дивность ли и мужественность ихъ мученическаго подвига, не новый ли видъ мученія{1} располагали храмоздателей къ почитанію сихъ страстотерицевъ. Древній отецъ Церкви, святой Василій Великій въ словѣ на день памяти 40 мучениковъ говоритъ: «скорбящій прибѣгаетъ къ четыредесятимъ, веселящійся притекаетъ къ нимъ же: одинъ да обрящетъ разрѣшеніе скорбей, другой – да соблюдутся у него благая. Здѣсь жена благочестивая молится о чадахъ, проситъ возвращенія отшедшаго мужа, недугующимъ здравія». Но какъ бы то ни было, но наше вниманіе всегда останавливалось на богослуженіи въ этотъ день. Какъ то изъ всѣхъ храмовыхъ праздниковъ пріятно было молиться въ праздникъ, когда уже слышится, хотя и отдаленное, дыханіе весны. При взглядѣ на храмовую икону, довольно солидныхъ размѣровъ, облеченную въ сребро-позлащенную ризу, отрадно становилось на душѣ. Особенно много мыслей вызываетъ стихира: «терпя настоящая доблественно, утѣшаясь надеждою, другъ ко другу глаголали святые мученики: мы не разъ совлекаемся, но ветхаго человѣка отлагаемъ. Люта зима, но сладокъ рай; болѣзненъ ледъ, но сладко воспріятіе: не уклонимся, мало претерпимъ, да вѣнцы побѣдными украсимся отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ».

22 марта 2024 читать далее

Священникъ Александръ Кременецкій – Замѣткa по поводу церковно-уставной службы 9-го марта.

9-го марта празднуется память свв. 40 мучениковъ Севастійскихъ. Церковь, ради ослабленія поста и для духовнаго ободренія постящихся, совершаетъ память свв. мучениковъ съ нѣкоторою торжественностію: поется «Богъ Господь», читается Евангеліе на утрени и на Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ и проч. Праздникъ 9 марта совершается также, – по одному уставу, какъ и Обрѣтеніе честныя главы Крестителя, 24 февраля, когда послѣдній праздникъ случится въ Великій постъ.

Порядокъ службы 9 марта показанъ въ Типиконѣ и въ такъ называемыхъ «правилахъ отъ Марковыхъ главъ». Но въ этихъ двухъ руководствевныхъ церковно-уставныхъ книгахъ есть нѣкое разногласіе въ отправленіи службы 9-го марта.

Въ Типиконѣ читаемъ: «послѣ паремій – Да исправится молитва моя, три великіе поклоны, малая ектенія, прокименъ, Апостолъ и Евангеліе. Въ «Марковыхъ же главахъ» уставъ гласитъ слѣдующее: «послѣ паремій – Да исправится молитва моя, три великіе поклоны, ектеніи – же малыя не глаголемъ, прокименъ, Апостолъ и Евангеліе.

Разногласіе въ сказанныхъ двухъ книгахъ только въ произношеніи малой ектеніи.

«Это мелочь», скажутъ.

22 марта 2024 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 1-й недѣли Великаго поста.

Въ нынѣшній день напомню намъ, братія, другія назидательныя слона св. Церкви, какъ дополненіе къ предшествонаншей нашей бесѣдѣ, необходимое для приступающихъ къ таинству покаянія. Чтобы имѣть истинно молитвенный духъ и съ пользою приступать къ св. исповѣди, нужно стараться очищать свои души отъ грѣховной нечистоты. А объ этомъ напоминаетъ намъ молитвенный вопль св. Ефрема Сирина: ей, Готовы, даруй ми зрѣти моя прегрѣшенія и не осуждати брата моего... Въ этихъ словахъ св. Церкви предлагается двоякій урокъ – весьма полезный и спасительный: зрѣть свои прегрѣшенія и не осуждать брата.

22 марта 2024 читать далее

Священникъ Леонидъ Иваницкій – Великій канонъ св. Андрея Критскаго (Предметъ, планъ, время и цѣль его написанія).

Воспою Господеви въ животѣ моемъ, пою Богу моему, дондеже есмъ... (Псал. 103, 33).

Вотъ тѣ достославныя слова св. пророка и царя Давида, которыя всегда служили глубоко-одушевляющимъ мотивомъ для всѣхъ пѣснописцевъ православно-христіанской Церкви при написаніи ими своихъ высоко художественныхъ твореній. Въ самомъ дѣлѣ какую неизглаголанную радость должны ощущать въ своемъ сердцѣ эти св. люди, идеалъ своей жизни положившіе въ Богѣ и постоянно стремившіеся къ осуществленію этого идеала! Внутреннимъ прозрѣніемъ своего духовнаго существа они чувствовали, что всякая хвалебная пѣснь всещедрому Создателю иеба и земли Господу Богу, составляя сокровеннѣйшее достояніе человѣческаго ума и сердца, служитъ крѣпкимъ связующимъ звеномъ, соединяющимъ нашъ тлѣнный міръ съ тихимъ пристанищемъ отъ житейскихъ бурь небеснымъ царствіемъ. Самоотверженные служители слова, безкорыстные работники на нивѣ Христовой, не стремятся къ тлѣнной славѣ земного величія, но «преобразивъ въ живую и трогательную пѣснь Божественное благовѣстіе о домостроительствѣ нашего спасенія», по большей части «возводятъ насъ этимъ пѣніемъ къ небесамъ, вызываютъ въ нашихъ душахъ потребность и жажду вѣчной жизни, подаютъ намъ часто весьма далекимъ отъ неба гласы истинной молитвы къ Богу{1}. «Они по справедливому замѣчанію самой Церкви Христовой» исполняютъ дѣло апостольское, пророческое или лучше дѣло Божіе{2}. Безъ сомнѣнія «всякій разъ, когда пѣснопѣвецъ ощущаетъ въ своей душѣ Образъ Создавшаго его, онъ исполняется радости – свѣтлой какъ солнце и живой какъ сама жизнь. А когда видитъ, какъ въ душѣ человѣческой затмѣвается Божественный Образъ, – чувствуетъ всю слабость и безпомощность твари и исполняется скорбью мрачною какъ ночь, и страшною какъ самый адъ»{3}. Къ необозримому сонму сихъ досточтимыхъ мужей, глубокихъ подвижниковъ вѣры и благочестія принадлежитъ и св. Андрей, Архипастырь Критскій. Въ церковно-богословской литературѣ ему приписывается множество высоко-поэтическихъ твореній, въ которыхъ рельефно отпечатлѣлся его духовный образъ. Но, главнымъ образомъ, св. Андрей извѣстенъ всему христіанскому міру какъ безсмертный творецъ великаго покаяннаго канона, читаемаго по предписанію св. Церкви дважды въ теченіи великаго поста: на великомъ повечеріи первыхъ четырехъ дней по частямъ и на утрени въ четвертокъ пятой недѣли весь полностью. Предлагая вниманію своихъ вѣрныхъ сыновъ, въ вел. дни поста покаянія этотъ канонъ, наша духовная матерь Св. Церковь подтверждаетъ дѣйственность покаянныхъ мыслей Св. Андрея, какъ – бы говорятъ, что онъ «зрѣлъ св. исторіи не собственнымъ окомъ, а окомъ древности, озаренный свѣтомъ откровеннымъ»{4}. Поистиннѣ, въ этомъ возвышеннѣйшемъ пѣснопѣніи какъ бы въ неисчерпаемой духовной сокровищницѣ Церкви Христовой заключается все, потребное для человѣка грѣшника въ великіе дни Св. Четыредесятницы. Найдется ли хотя одинъ изъ искренно вѣрующихъ христіанъ, который, при чтеніи или слушаніи этого божественнаго гимна, съ молитвеннымъ благоговѣніемъ и благодарностью не произносилъ бы имени Св. Андрея, Архипастыря Критскаго, изъ свѣтлой души котораго излилось столько умилительныхъ пѣснопѣній! «Посмотри», какъ бы такъ говоритъ о своемъ великомъ канонѣ Св. Архипастырь Критскій, «каждому изъ насъ, я собралъ для тебя удивительныя мѣста изъ св. писанія и сплелъ тебѣ – душистый вѣнокъ покаянія изъ лучшихъ Евангельскихъ цвѣтовъ. Возьми его на чело твое, пріими кроткій духъ, возьми крылья голубицы и полети искать покоя и примиренія у Господа Милосерднаго Отца»{5}.

21 марта 2024 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Самборскій – Черты истиннаго христіанина и недостатки христіанъ нашего времени (Изъ слова въ день седми священномучениковъ, въ Херсонѣ епископствовавшихъ).

Нѣкогда седмь святыхъ епископовъ, память которыхъ св. Церковь празднуетъ 7-го марта, движимые ревностію христіанскою и любовію къ людямъ, издалека пришли въ страну нашу, для того, чтобы просвѣтить несчастныхъ, – невѣдущихъ истины Христовой. Они не убоялись ни опасностей нелегкаго въ то время дальняго плаванія, ни тяжкихъ трудовъ благовѣстія среди полудикихъ обитателей Эвксинскаго побережья, ни жестокихъ истязаній и мученической кончины...

Таковъ истинный христіанинъ вездѣ и всегда, гдѣ бы онъ ни былъ и что бы ни дѣлалъ. Въ жизни святыхъ Божіихъ насъ особенно поражаетъ эта сила, какую они проявляли въ осуществленіи своихъ убѣжденій, это ровное и постоянное одушевленіе въ дѣлахъ правды и добра, эта твердость, не измѣняющая себѣ ни подъ игомъ преслѣдованій, ни подъ мечемъ гонителя, ни предъ пылающимъ костромъ. Во всемъ существѣ святаго мужа, во всѣхъ его поступкахъ видна нѣкая цѣльность и единство, видѣнъ тотъ прекрасный характеръ, черты котораго слабо опредѣляются въ настоящее время то – «вѣрностію началамъ», то – «послѣдовательностію дѣйствій». Этимъ, между прочимъ, объясняется, почему на наше сердце, естественно сочувствующее всему высокому и прекрасному, такое сильное впечатлѣніе производитъ созерцаніе природы человѣческой, достигающей возможнаго совершенства въ лицѣ святыхъ Божіихъ. Подчиненіе тѣла духу, власть разума надъ влеченіемъ страстей, одушевленіе всѣхъ способностей святою любовію къ Богу и людямъ, дѣятельность подъ вліяніемъ одной господствующей мысли о славѣ Божіей и спасеніи ближнихъ, согласіе словъ съ убѣжденіями и поступковъ съ словами, полное выраженіе внутренняго во внѣшнемъ, – вотъ тѣ свойства, которыя дѣлаютъ святую жизнь явленіемъ въ высшей степени стройнымъ, изящнымъ, и истиннаго христіанина сильнымъ въ добрѣ. Грѣхъ, вошедшій ядовитымъ началомъ въ нашу природу, произвелъ расчлененіе во всемъ нашемъ существѣ, внесъ въ него нестроеніе, а въ слѣдствіе этого – слабость, безсиліе. Падшій человѣкъ разбился. Но, по мѣрѣ того, какъ духъ вѣры Христовой проникаетъ его душу и благодать Господня животворитъ сердце, человѣкъ слагается въ одно цѣльное существо. Тогда изъ слабаго онъ становится сильнымъ, изъ колеблющагося между разногласными положеніями разсудка, между сознаніемъ долга и влеченіемъ эгоизма твердымъ и вѣрнымъ себѣ даже въ такомъ случаѣ, когда потребуется отъ него свидѣтельство истины, сопряженное съ потерею жизни. Внутренняя гармонія, стройность и сила выражаются и въ его поступкахъ. Всякій подвигъ истиннаго христіанина не есть порывистое увлеченіе, но вызывается только лишь извѣстными обстоятельствами, только борьбою, напр., съ преслѣдованіями за истину, съ сильными врагами. Нѣтъ, и въ обыкновенной, мирной жизни онъ дѣлаетъ добро во всякое время, какъ только представляется случай и бѣжитъ грѣха, подъ какою бы благовидною личиною онъ ни скрывался.

20 марта 2024 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Слово въ день памяти Св. седми священномучениковъ, въ Херсонѣ епископствовавшихъ.

Иже исповѣсть Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже на небесѣхъ. (Матѳ. 10, 32).

Эта св. заповѣдь и это великое обѣтованіе Господа нашего Іисуса Христа нынѣ олицетворяются предъ нами, братіе, въ лицѣ седми священномучениковъ, которые не только исповѣдали и проповѣдали въ странѣ нашей имя Господа Іисуса, но и пострадали и положили душу свою за сіе Святѣйшее Имя. За то и Господь Іисусъ Христосъ исповѣдалъ ихъ предъ Отцемъ Своимъ – своими друзьями и братіями, своими избранными и благословенными, своими сопричастниками и сонаслѣдниками вѣчнаго Царствія Божія, прославилъ ихъ небесною славою, юже имѣлъ Онъ у Отца своего прежде сложенія міра. Теперь они предъ Престоломъ Божіимъ на небѣ и служатъ Ему день и нощь въ Церкви Его, и сѣдяй на престолѣ вселится въ нихъ. Не взалчушъ къ тому пи вжаждутъ, не иматъ же пасти на нихъ солнце, ниже всякъ зной, и отыметъ Богъ всяку слезу отъ очію ихъ (Апок. 7, 15-17). Но заповѣдь объ исповѣданіи Іисуса Христа предъ человѣками обязательна, братіе, и для всякаго вѣрующаго во Христа; а примѣръ св. Исповѣдниковъ – первыхъ просвѣтителей страны нашей, и первыхъ наставниковъ нашихъ въ вѣрѣ въ особенности обязателенъ для насъ, озаренныхъ, посредствомъ ихъ, свѣтомъ Евангелія Христова; равно какъ обѣтованіе объ исповѣданіи Іисусомъ Христомъ предъ Отцемъ своимъ принадлежитъ только тѣмъ, которые исповѣдаютъ Его предъ человѣками. Стало быть, и мнѣ и тебѣ и каждому христіанину должно быть исповѣдникомъ Христовымъ.

20 марта 2024 читать далее

Мученичество св. священномучениковъ и епископовъ Херсона (Херсонеса): Василія, Капитона и бывшихъ съ ними (Переводъ съ греческаго).

Когда нечестивый Діоклетіанъ держалъ скипетръ Римскій, не какъ должно, и когда язычество въ его время быстро усиливалось по всей странѣ: съ одной стороны, идолы и демоны почитались, а съ другой, христіане страшно преслѣдовались: тогда и престолъ церкви Іерусалимской украшалъ мудрый Германъ, все стараніе прилагавшій къ тому, какъ бы волки не сдѣлали совершеннѣйшее стадо Христово пищею и не стерли его съ земли. Ибо таковыя боголюбезныя души готовы подвергаться опасности за стадо Христово, за которое добрый Пастырь положилъ душу Свою и пролилъ собственную кровь. Посему онъ, Германъ, хиротонисуя епископовъ, рассылалъ ихъ по всей странѣ съ тѣмъ, чтобы они утверждали слово вѣры, укрѣпляли вѣрующихъ въ вѣрѣ и со всею силою старались приводить людей отъ лжи къ истинѣ

Такимъ образомъ, и въ 16-й годъ Діоклетіановой тиранніи т. е. въ 300 г., онъ хиротонисуетъ славнаго Ефрема, и посылаетъ этого боголюбезнаго и во всѣхъ отношеніяхъ способнаго мужа въ (нынѣшнія) мѣста Турціи, а въ Херсонъ Тавроскиѳской епархіи – Василія прекраснаго, пріобрѣтшаго большую извѣстность своими рѣчами и чудесами. Его подвиги и чудеса имѣетъ въ виду передать настоящій разсказъ и вложить ихъ въ уши боголюбезныхъ.

20 марта 2024 читать далее