Священникъ Андрей Розановъ – Чаяніе христіанина вѣчно-блаженной жизни.
Чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный: и одежды не имамъ, да вниду въ онъ: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя.
Что это за чертогъ, который св. Церковь устами вѣрныхъ сыновъ своихъ воспѣваетъ во дни страстной седмицы? Что въ немъ за украшеніе, которое привлекаетъ къ себѣ взоры истиннаго христіанина?
А если дѣйствительно онъ такъ прекрасенъ, что составляетъ предметъ стремленіи истинно-христіанскихъ душъ, то – что за одежда, которая необходима для того, чтобы и намъ войти въ него и насладиться его прелестію? –
Сама Церковь въ своей пѣсни «чертогъ твой» показываетъ намъ, что это есть чертогъ нашего Спасителя, Господа Іисуса Христа: «чертогъ Твой вижду Спасе», и что средство сдѣлать одежду нашу приличною для входа въ сей свѣтлый чертогъ находится въ рукахъ самаго Домовладыки Господа: «просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче»!
Но – какой можетъ быть чертогъ у Того, о Которомъ само св. Евангеліе повѣствуетъ, что Онъ во время земной Своей жизни не имѣлъ гдѣ главы подклонити (Мѳ. 8, 20; Лук. 9, 58), у Котораго, стало быть, не было даже простой, скромной хижины бѣдняка?
И правда, – какъ Самъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Царь неба и земли, пришедши на землю искупить родъ человѣческій и, смиряя Себя подобно простому рабу (Филип. 2, 7-8), не избралъ для Себя никакого великолѣпнаго дворца, или чертога, чтобы провести въ немъ время, опредѣленное по планамъ Божественнаго промысла для Своей земной жизни, – такъ не обѣщалъ Онъ и своимъ послѣдователямъ во время ихъ земной жизни никакихъ чертоговъ. Напротивъ, Онъ очень ясно предсказалъ, что участь Его послѣдователей, особенно истинныхъ послѣдователей, будетъ незавидна и что они часто будутъ терпѣть гоненія за Его святое имя: не можетъ міръ ненавидѣти васъ (Іоан. 7, 7); въ мірѣ скорбны будете (Іоан. 16, 33); предадимъ вы въ скорби и убіютъ вы: и будете ненавидимы всѣми языки имене моего ради (Мѳ. 24, 9); аминъ, аминъ глаголю вамъ, яко восплачетеся и возрыдаете вы (Іоан. 16, 20). Это предсказаніе, какъ слово Всевѣдущаго, оправдалось на самомъ дѣлѣ (Марк. 13, 31). Ученики Его, за свое благочестіе, за святую ревность по вѣрѣ, подвергаются осужденію, порицанію, хулѣ, клеветѣ, укоризнамъ, безчестію, притѣсненію, терпятъ различныя жестокія страданія и осуждаются на позорную смерть: нѣкоторые изъ нихъ повѣшены на крестахъ, иные пали подъ сѣкирою палачей, другіе сгорѣли на кострахъ, а нѣкоторыхъ разрѣзываютъ пилой. Затѣмъ далѣе, исторія Церкви свидѣтельствуетъ, что этотъ тернистый путь жизни пройденъ стопами безсчисленныхъ страдальцевъ. Въ теченіи цѣлыхъ столѣтій Церковь Христова во всемъ мірѣ украшалась кровьми мучениковъ, яко багряницею и виссомъ. И въ наше время, хотя нѣтъ явныхъ гоненій за христіанскую вѣру, но путь крестный, узкій и тѣсный предстоитъ всегда всѣмъ благочестивымъ, истиннымъ христіанамъ. Вси, хотящіи благочестчо жити о Христѣ Іисусѣ, гоними будутъ, говоритъ св. апостолъ Павелъ къ Тимоѳею (2 Тим. 3, 12). Будутъ отселѣ, сказалъ Христосъ, пятъ во единомъ дому раздѣлени, тріе на два, и два на три. Раздѣлится отецъ на сына, и сынъ на отца, мати на дщерь, и дщи на матеръ, свекры на невѣсту свою, и невѣста на свекровъ свою (Лук. 12, 52-53). И врази человѣку домашніи его (Мѳ. 10, 36). Стало быть, каждый благочестивый человѣкъ можетъ встрѣтить враговъ себѣ даже въ собственномъ жилищѣ. Благочестіе человѣка только тогда не будетъ притѣсняемо, когда благочестивый перестанетъ быть благочестивымъ. И въ самомъ дѣлѣ, – если праведные и благочестивые не принадлежатъ къ міру сему, который во злѣ лежитъ (1 Іоан. 5, 19), – то межетъ ли міръ любить праведныхъ? Аще отъ міра бысте были, говоритъ Христосъ своимъ ученикамъ, міръ убо свое любилъ бы; якоже отъ міра нѣсте, но азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ (Іоан. 15, 19). – Такъ – гоненія и страданія неразлучны съ правдою и благочестіемъ. Тѣмъ не менѣе, пріискреннѣ возлюбивши Христа съ радостію идутъ по этому тернистому пути жизни и намъ внушаютъ слѣдовать ихъ стопамъ. Св. Іоаннъ, возлюбленный ученикъ Христа, писалъ своимъ послѣдователямъ: не любите міра, ни – яже въ мірѣ (1 Іоан. 2, 15). Св. апостолъ Петръ говоритъ: аще и страждете правды ради, бяажени есте (1 Петр. 3, 14). Аще кто постраждеть, яко христіанинъ, да не стыдится, да прославляетъ же Бога въ части сей (– 4, 16). Отъ чего же была такая охота у первыхъ христіанъ къ мученію? Отъ чего такое торжество ихъ при видѣ смерти? Святый Павелъ, напримѣръ, говоритъ о себѣ, что онъ радовался въ своихъ страданіяхъ (Кол. 1, 24), и св. апостолъ Іаковъ убѣждаетъ вѣрующихъ радоваться, когда постигаютъ ихъ искушенія и бѣдствія: всяку радость имѣйте, братіе моя, егда во искушенія впадаете различна (1, 2). Отъ чего истинные христіане, слѣдуя заповѣди апостоловъ, никогда не отказывались, и до скончанія вѣка будутъ находиться таковые, чтобы идти по этому скорбному пути? – Отъ того, что постоянно имѣя у себя въ памяти Господа, распятаго за насъ, умными своима очима зрятъ чертогъ Его украшенный, котораго всею силою своей воли стремятся достигнуть: чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный, взываютъ они, просвѣти одѣяніе души моея, да вниду въ онъ!
Когда же это желаніе благочестивыхъ, христіанскихъ душъ получитъ себѣ удовлетвореніе, и гдѣ этотъ чертогъ Свѣтодавца?
– Когда наступило время страданій Богочеловѣка за родъ человѣческій, страданій, послѣ которыхъ Онъ имѣлъ вознестись на небо, возсѣсть одесную Бога Отца (Еф. 1, 20; Рим. 8, 34), и воспріять на себя ту Божескую славу, которую Онъ имѣлъ прежде міръ не быстъ (Іоан. 17, 5), – въ прощальной своей рѣчи къ ученикамъ Онъ сказалъ: да не смущается сердце ваше: вѣруйте въ Бога, и въ Мя вѣруйте. Въ дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, реклъ быхъ вамъ: иду уготовати мѣсто вамъ. И аще уготовлю мѣсто вамъ, паки пріиду и пойму вы къ себѣ: да, идѣже семь Азъ, и вы будете (Іоан. 14, 1-3), Вотъ это-то и есть тотъ чертогъ Царя славы, который св. Церковь воспѣваетъ въ первые три дня страстной седмицы, приготовляя насъ во всѣхъ своихъ пѣснопѣніяхъ къ тому, чтобы съ большимъ усердіемъ почтить намъ дни той седмицы, въ которые Господь претерпѣвалъ всякія страсти и самую смерть за насъ грѣшныхъ. И если для самого Божественнаго Подвигоположпика и Основателя нашей вѣры необходимо было въ дѣлѣ нашего спасенія пройти сквозь путь крестный, путь страданій и позорной смерти, – то, стало быть, и вѣрующіе въ Него, для достиженія небеснаго чертога, должны избирать себѣ въ жизни тотъ же путь скорбей и лишеній, безропотно перенося всякъ золъ глаголъ на нихъ, Господа ради. И этотъ чертогъ, это полное удовлетвореніе души, жаждущей соединенія съ Господомъ, явится для вѣрующихъ тамъ – за предѣлами гроба: идѣже есмъ Азъ, и вы будете, т. е. въ царствіи небесномъ. Св. апостолъ и евангелистъ Матѳей царство небесное прямо изображаетъ подь видомъ царскаго дома, въ которомъ происходитъ брачный пиръ: сюда является самъ Царь, чтобы видѣть возлежащихъ, и высылаетъ отсюда тѣхъ, которые явились не въ брачной одеждѣ (Мѳ. 22, 1-14).
Правда, Господь, по Своему неизреченному милосердію и ради Своихъ особенныхъ цѣлей, прославляетъ нѣкоторыхъ праведниковъ еще здѣсь – на землѣ. Такъ, мы знаемъ исторію Іосифа, за свое цѣломудріе заключеннаго въ темницу и вышедшаго оттуда повелителемъ Египта. Знаемъ исторію трехъ мужей, вверженныхъ въ пещь огненную, но посреди пламени ликующихъ и воспѣвающихъ славу Божію. Вспомнимъ пророка Даніила, вверженнаго въ ровъ львиный, въ которомъ онъ нашелъ себѣ самыхъ мирныхъ собесѣдниковъ. А новозавѣтные Мученики? – Они въ ужасныхъ страданіяхъ оканчивали свою жизнь, – но терпѣніемъ своимъ изумляли весь міръ, прославились нетлѣніемъ мощей и получили отъ Господа Бога даръ изливать токи чудесъ. И прочихъ праведниковъ, при жизни ихъ, преслѣдуютъ, гонятъ, ненавидятъ, презираютъ, клевещутъ на нихъ, – а по смерти – чтутъ ихъ, ублажаютъ и, часто, тѣже гонители призываютъ ихъ себѣ на помощь, прося ихъ ходатайства за себя предъ Богомъ. Такъ, – благочестіе на все полезно есть обѣтованіе имѣюще живота даже и нынѣшняго. Но, главнымъ образомъ, исполненіе этого обѣтованія послѣдуетъ для людей благочестивыхъ въ жизни грядущей (1 Тим. 4, 8): яко тѣхъ есть царство небесное (Мѳ. 5, 10-11). Конечно, еслибы вѣрующіе во Христа не имѣли чаянія жизни будущаго вѣка; еслибы Христосъ, ради Котораго они страждутъ на землѣ, не былъ Царь славы; – то напрасно было-бы ихъ терпѣніе, тщетна была бы вѣра ихъ (1 Кор. 15, 13-18). Но они твердо увѣрены, что Богъ истиненъ (Рим. 3, 4) и отрещися Себе не можетъ, изрекши обѣтованіе: блажени изгнани правды ради... блажени, егда поносятъ вамъ и ижденутъ... имене Моего ради: яко тѣхъ есть царство небесное. Благочестивые знаютъ, что когда Христосъ явится во славѣ Своей, тогда и они возсіяютъ свѣтомъ своей славы, – а потому – то страданія настоящей жизни полагаютъ во уметы по отношенію къ будущей, вѣчно-блаженной жизни въ Божественномъ царствѣ. Тамъ, въ этомъ вѣчномъ царствѣ Христа, праведники будутъ наслаждаться полнымъ блаженствомъ и будутъ раздѣлятъ какъ небесную славу вмѣстѣ со Христомъ (1 Петр. 4, 13), такъ и царство Его. Вы есте пребывше со Мною въ напастехъ моихъ; и Азъ завѣщеваю вамъ, якоже завѣща Мнѣ Отецъ Мой царство, да ясте и піете на трапезѣ моей во царствіи моемъ: и сядете на престолѣхъ, судяще обоимъ надесяте колѣномъ Израилевымъ (Лук. 22, 28-30). Побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ (Апок. 3, 12). Тамъ, – въ вѣчномъ царствѣ славы, прекратится всякая скорбь, всякая болѣзнь душевная и тѣлесная, которыя теперь мучатъ и томятъ наше сердце. Тамъ – на небѣ духовная жажда и гладъ души получатъ себѣ полное удовлетвореніе всѣхъ высшихъ потребностей и стремленій: для вѣрующаго наступитъ полное, нескончаемое блаженство. To-будетъ время, когда праведные узрятъ Своего Создателя и Содѣтеля всяческихъ лицомъ къ лицу, якоже есть (1 Іоан. 3, 2). Вотъ почему они стремятся внити въ этотъ покой! Если для насъ всегда пріятно бываетъ находиться въ сообществѣ съ своими друзьями и близкими нашему сердцу, – то какую радость долженъ испытывать тотъ, кто полюбилъ выше всего Господа Бога, Который есть источникъ всякой радости и утѣшенія, къ Нему Единому стремился и Его Единаго искалъ, – испытывать тогда, когда онъ будетъ всегда имѣть предъ своими глазами Своего Господа, когда Самъ Богъ будетъ всяческая во всѣхъ (1 Кор. 15, 28), когда праведницы просвѣтятся, яко солнце, въ царствіи Отца ихъ (Mѳ. 13, 43)!! Впрочемъ, изобразить красоту этого чертога Небеснаго Царя славы, нашего Христа – не въ состояніи никакой языкъ человѣческій. Если уже первоверховный апостолъ, Учитель языковъ, богодуховепный Павелъ, нѣкогда восхищенный до третьяго небесе и слышавшій тамъ неизреченныя глаголы, когда писалъ объ этомъ предметѣ къ Коринѳскимъ христіанамъ, прямо сказалъ о слышанныхъ имъ на небѣ словахъ, что ихъже не лѣтъ (не возможно) есть человѣку глаголами (высказать, или передать) (2 Кор. 12, 4), тο-намъ ли, слабымъ, имѣть дерзновеніе проникать въ описаніе тайны красоты и великолѣпія чертога Царя – Христа?! Для насъ довильно, что сама Церковь называетъ этотъ небесный чертогъ великолѣпнымъ: «чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный»!
Просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, да вниду въ онъ!
Какая же одежда соотвѣтствуетъ великолѣпію того мѣста, къ которому мы должны стремиться, и чѣмъ мы должны украшать свою душу?
На этотъ вопросъ даетъ намъ ясное разумѣніе тотъ же св. апостолъ Павелъ, когда говоритъ, что каждому изъ насъ неодходимо отложити, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотѣхъ прелестныхъ: обновлятися же духомъ ума... и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины (Еф. 4, 22-24; Кол. 3, 10). Итакъ христіанинъ долженъ сбросить съ себя грѣховную одежду и надѣть на себя одежду благочестія. Милосердіе, благость, кротость, смиренномудріе, долготерпѣніе, забвеніе обидъ, нанесенныхъ ближними, любовь ко всѣмъ, которая есть совокупность совершенства, и другія христіанскія добродѣтели – составятъ, по словамъ св. апостола Павла (Кол. 3, 12 и дал.; Еф. 4, 25 и ниже), самое лучшее украшеніе души. Кто больше любитъ Бога и святую Церковь, тотъ высшее мѣсто займетъ въ чертогѣ Спасителя; кто на этомъ свѣтѣ терпитъ больше горя и – безъ ропота, тотъ получитъ большее блаженство. «Кто утѣшаетъ несчастныхъ, помогаетъ больнымъ и нищимъ», говоритъ святитель Димитрій Ростовскій, «тому мѣсто со архангелами; кто ангельски живетъ на землѣ и не сквернитъ плоть свою, тому мѣсто со ангелами» (Изъ Слова его на Вознес. Господне.).
О, какое утѣшеніе уготовалъ, какой прекрасный чертогъ предназначилъ Ты, Господи, намъ грѣшнымъ!!
Но будетъ ли хотя малое мѣсто на небеси, въ этомъ чертогѣ Царя славы, для меня заблудшаго – горохищнаго овча? – Чтобы отвѣтить на этотъ вопросъ, надобно прежде всего спросить собственную совѣсть: имѣю ли я приличную одежду для входа въ этотъ небесный чертогъ? Если я скажу, что имѣю такую одежду, то обличу только себя самого и этимъ покажу, что у меня нѣтъ еще такой одежды, потому что самонадѣянность моя будетъ только свидѣтельствовать о томъ, что я не вижу, или не хочу видѣть на себѣ срамной одежды грѣха, которая лежитъ на моей душѣ. Если уже первоверховный апостолъ Павелъ, болѣе всѣхъ другихъ апостоловъ потрудившійся въ благовѣствованіи имени Христова (1 Кор. 15, 10), нѣкогда говорилъ о себѣ, что Христосъ Іисусъ приходилъ въ міръ спасти грѣшниковъ, въ числѣ которыхъ онъ-то и есть первый (1 Тим. 1, 15), – тѣмъ болѣе каждый изъ насъ долженъ относить къ себѣ помянутыя слова апостола. Жизнь наша далеко, далеко не такъ чиста и безукоризненна, какъ жизнь Учителя вселенной. При этомъ страшатъ меня еще слова другаго апостола, волюбленнаго ученика и друга Христова: не иматъ внити въ онъ (въ небесный чертогъ Спасителя) всяко скверно и творяй мерзость и лжу (Апок. 21, 27). Наконецъ, я и то еще чувствую въ себѣ, что у меня существуетъ раздвоеніе между духомъ и плотію: духъ бодръ, плотъ же немощна (Мѳ. 26, 41). Самъ св. Павелъ говорилъ о себѣ: вижду инъ законъ во удѣхъ моихъ, противувоюющъ закону ума моего и плѣняющъ мя закономъ грѣховнымъ... не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу, злое, сіе содѣваю (Римл. 7, 14-24).
Итакъ, мнѣ нѣтъ мѣста на небѣ – въ чертогѣ моего Спасителя; меня не пустятъ туда съ моими грѣхами?!
Но – милосердъ Ты, Господи! Если Ты, Начальникъ нашея вѣры (Евр. 12, 2), Всемилостивый Спасе (Дѣян. 4, 12), не возгнушавыйся принять на Себя человѣческое естество и притомъ въ зракѣ раба, со всѣми немощами, развѣ грѣха, Самъ говорилъ о Себѣ, когда жилъ на землѣ, что не пріидохъ призвати праведныя ко спасенію, но грѣшныя (Мѳ. 9, 13), и дѣйствительно, какъ родной отецъ, всѣмъ желаешь спастися (1 Тим. 2, 4) и даешь всѣ средства ко спасенію (2 Петр. 1, 3), – тѣмъ съ большимъ дерзновеніемъ я уповаю на неизреченное Твое благоутробіе (Рим. 5, 9; 8, 32). По безконечной любви Своей къ намъ – грѣшнымъ Ты, Господи, претерпѣлъ ужасныя страданія, позорную смерть, чѣмъ и пригвоздилъ грѣхи наши ко кресту; затѣмъ чрезъ Свое человѣческимъ естествомъ вознесеніе на небо Ты спосадилъ насъ на небесныхъ (Еф. 2, 6) и принялъ на Себя полную власть отъ Бога Отца посылать намъ всякую милость: Ты первый и единственный помощникъ въ нашихъ нуждахъ, въ нашемъ горѣ на землѣ (Евр. 17, 18) и первый Виновникъ нашего спасенія (Евр. 7, 25). – Уже ли отринешь меня, смиренно требующаго Твоей благости, отъ участія въ Твоемъ царствѣ въ вѣчной жизни за гробомъ? Помилуй, Боже, и пощади созданіе Твое! Я знаю, что спасеніе наше пріобрѣтается Твоею Божественною благодатію (Еф. 3, 16-17; 2 Кор. 13, 5; 1 Кор. 6, 15-17) совокупно съ собственною волею человѣка (Гал. 4, 19-20; Фил. 3, 8-9), – а потому Ты, Господи, требуешь, чтобы я былъ послушнымъ сыномъ устроенной Тобою на земли Церкви и, если согрѣшаю когда, имѣя за себя въ Тебѣ ходатая предъ Богомъ Отцомъ – праведника (1 Іоан. 2, 1), каялся бы въ своихъ грѣхахъ и просилъ у Тебя свѣтлой одежды для души, взывая: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, для Тебя, Господи, дорога каждая душа христіанская; Ты Самъ изображаешь Себя въ видѣ пастыря, оставившаго девяносто девять овецъ и ищущаго одну заблудшую овцу, чтобы и ее возвратить въ свое стадо (Мѳ. 18, 12-13); – пріими же и меня, кающагося, молюся Ти, и сопричти мя хотя къ послѣднему лику угодившихъ Тебѣ! –
Боже и Господи! Ты – моя надежда, Ты – мой Спаситель! Нѣтъ иного имени подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немъ же подобаетъ спастися (Дѣян. 4, 12); всѣ пророки свидѣтельствуютъ оставленіе грѣховъ пріяти только Твоимъ именемъ всякому вѣрующему въ Тебя (Дѣян. 10, 43). Обращаюсь къ Тебѣ всѣмъ сердцемъ, въ постѣ, и въ плачи, и въ рыданіи (Іоан. 2,ы 12), смиренно взывая: «согрѣшихъ на небо, и предъ Тобою; воздвигни мя, падшаго; помилуй мя, Боже, помилуй мя; покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! храмъ носящаго тѣлесный весь оскверненъ, избави мя отъ всякія нечистоты»!
Вижду, вижду, Спасе мой, чертогъ Твой украшенный, а одежды не имамъ, да вниду въ онь: просвѣти же Самъ Ты, Преблагій свѣтодавче, одѣяніе души моея и спаси мя!
Вязниковскаго, Казанскаго собора свящ. А. Розановъ.
«Владимирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1883. № 8. Ч. Неофф. С. 224-232.
Объ авторѣ. Священникъ гор. Вязниковъ Казанскаго собора Андрей Розановъ скончался 12 января 1894 г. Похоронен в ограде того же собора.
Чертогъ Небеснаго Царя славы – полное удовлетвореніе души, жаждущей соединенія съ Господомъ, явится для вѣрующихъ за предѣлами гроба, т. е. въ царствіи небесномъ.