Какое отношеніе имѣетъ къ намъ псаломъ 136, поемый во дни преддверія Святой Четыредесятницы.

Святая Церковь, съ материнскою любовію пекущаяся о спасеніи чадъ своихъ, съ древнихъ лѣтъ установила въ три приготовительныя недѣли (начиная съ недѣли блуднаго сына) пѣть псаломъ 136: На рѣкахъ Вавилонскихъ. Возглашая эту пѣснь Духа Божія въ преддверіи святой Четыредесятницы, святая Церковь хочетъ, чтобы мы прониклись выраженными въ псалмѣ чувствами покаянія и духовной ревности, какими дышали евреи въ плѣну Вавилонскомъ. Между тѣмъ находятся лица, которыя, останавливаясь на буквальномъ пониманіи сей священной пѣсни, особенно на стихахъ 8 и 9, недоумѣваютъ. и даже совсѣмъ смущаются, выражая опасеніе за возможность порожденія сими выраженіями совсѣмъ противоположныхъ чувствъ, «неприличныхъ христіанству». Въ виду дѣлаемыхъ запросовъ, считаемъ, приличнымъ указать истинный смыслъ сей священной пѣсни, пользуясь мудрыми объясненіями нашихъ отечественныхъ святителей[1], твердо стоявшихъ на святоотеческомъ основаніи.

«Послѣ псалма Помилуй мя, Боже – говорятъ одинъ изъ нихъ – нѣтъ другого во всей псалтири Давидовой, который бы исполненъ былъ такого умиленія душевнаго, какъ этотъ псаломъ. Кажется, онъ написанъ не чернилами, а слезами, и долженъ быть не пѣтъ, а плаканъ». Сей псаломъ изображаетъ жалкую судьбу израильтянъ въ плѣну Вавилонскомъ; въ немъ и мы, какъ въ зеркалѣ, можемъ увидѣть наше бѣдственное положеніе на землѣ – въ узахъ грѣха и страстей, а это должно пробудить въ насъ мысль о свободѣ духовной и стремленіе къ великому Разрѣшителю всѣхъ узъ.

20 февраля 2022 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Преданія Святой Земли въ богослужебныхъ канонахъ святыхъ Іоанна Дамаскина и Космы Маюмскаго.

Святая Земля – это родина Священнаго Писанія. Въ Святой Землѣ имѣла мѣсто большая часть главнѣйшихъ событій Библіи. Здѣсь сіи священныя событія и внесены въ священныя книги. Отраженіе Священнаго Писанія, какъ главнаго источника, въ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ православной нашей Церкви – вопросъ вполнѣ выясненный и останавливаться на немъ нѣтъ основанія. Остается другая часть вопроса: въ Святой Землѣ существуютъ и вѣковыя мѣстныя преданія.

Развѣ существуютъ особыя преданія Святой Земли? – Несомнѣнно существуютъ и существовали съ отдаленныхъ вѣковъ. Гдѣ ихъ можно разыскивать? – На мѣстѣ, въ древнихъ монастыряхъ Святаго Града, въ уединенной обители преподобнаго Саввы и другихъ святыхъ мѣстахъ Востока. Часть мѣстныхъ преданій сообщается устно тѣми добрыми христіанами, которые долго живутъ въ Святой Землѣ и съ такою любовію изучаютъ Палестину во всѣхъ ея подробностяхъ. Какъ внимательно я прислушивался къ увлекательнымъ мѣстнымъ повѣствованіямъ въ Николаевскомъ монастырѣ Святаго Града въ уютной келліи русской схимонахини М-ніи, такъ тщательно изучившей Святую Землю въ теченіе десятковъ лѣтъ своего пребыванія на Востокѣ! Да мѣстныхъ преданій и вообще поскору изучать невозможно. Часть мѣстныхъ преданій Святой Земли нашла для себя мѣсто въ житіяхъ святыхъ Палестинскаго патерика. Немалая часть преданій Святой Земли занесена въ древнюю русскую письменность древними нашими отечественными паломниками. Въ этомъ отношеніи новые паломники не берутъ примѣра съ древнихъ. Благочестивый паломникъ временъ крестоносцевъ – «русскія земли игуменъ» Даніилъ занесъ въ свое «Житіе и хожденіе» мѣстное преданіе Іерусалима о томъ, что крестъ Господень былъ водруженъ на Голгоѳѣ на камнѣ. «Исподи же подъ тѣмъ именемъ лежитъ первозданнаго Адама глава; и въ распятіе Господне, егда на крестѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ предасть Духъ Свой, и тогда раздрася церковная катапетазма, и каменіе распадеся; тогда же и тотъ камень просѣдеся надъ главою Адамлего и тою разсѣянною сниде кровь и вода изъ ребръ Владычныхъ на главу Адамову и омы вся грѣхи рода человѣча» (Выпускъ ХХІV-й, рус. клас. библіот. Житіе и хожд. Даніила, стр. 11). Это мѣстное преданіе Святаго Града для насъ разъясняетъ самое распространенное изображеніе креста, гдѣ у подножія пречистыхъ ногъ Спасителя изображаются черепъ и кости. Мѣстныя преданія Святой Земли могутъ оказать существенную помощь въ объясненіи многихъ вопросовъ нашей православной вѣры.

26 октября 2021 читать далее

Священникъ Александръ Яблонскій – Исторія преображенія Господа нашего Іисуса Христа въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Величай, душе моя, на Ѳаворѣ преобразившагося Господа.

Мыслію, вѣрніи, пріидите – пойдемъ къ горѣ святѣй, видѣти преображеніе Христово всесвѣтлое: вся бο просвѣщаетъ славословящія сіе во вѣки (Кан. предпраздн. п. 8). Пріидите – взыдемъ со Іисусомъ, восходящимъ на гору святую, и тамо услышимъ гласъ Бога живаго, Отца пребезначальна, облакомъ свѣтлымъ свидѣтельствующь, Божественнымъ Духомъ, Того свойство присносущнаго сыновства (Стих. предпр. на Госп. воззв. 1)... Готовися нынѣ, Ѳаворе, се бо грядетъ Христосъ, Божества зарю паче ума показати на тебѣ славнымъ ученикомъ, якоже можаху (Сѣдал. предпр.)... Приспѣ день божественнаго веселія: восходитъ на гору Ѳаворскую Владыка, Божества Своего облистати красоту (Троп. предпр.). Знаменіе боголѣпно божества показуетъ (Стих. на стиховнѣ предпраздн.)... Человѣкъ зримый, но Богъ крыемый..., небо создавый и звѣздамъ свѣтъ вложивый, днесь на гору Ѳаворскую возшедъ, освѣщаетъ ученики зарею Божества Своего (Кан. предпр. п. 1; свѣтил. предпр.).

Гора, яже иногда мрачна и дымна, нынѣ же честна и свята есть, на ней же нозѣ Твои стоястѣ, Господи (Стих. празд. на Госп. воззв.)...

18 августа 2021 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе церковной пѣсни (Ирмосъ 4-й пѣсни канона утрени Воскреснаго 4-го гласа).

«Вознесена Тя видѣвши церковь на крестѣ, Солнце праведное, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывающи: слава силѣ Твоей Господи». (Ирмосъ 4-й пѣсни канона, на гласъ 4.)

Не много словъ въ сей священной пѣсни, а смыслъ ея далеко не многимъ изъ людей понятенъ. Причина сей непонятности заключается частію въ церковно-славянской разстановкѣ словъ, спутывающей не довольно внимательныхъ, частію въ образныхъ нѣкоторыхъ выраженіяхъ, недосязаемыхъ для недовольно просвѣщенныхъ[1].

Чтобы яснѣе видѣть, о чемъ въ разсматриваемой нами пѣсни говорится и какъ слова въ ней одно къ другому относятся, считаемъ нужнымъ прежде всего разставить ихъ въ порядкѣ Русскаго языка такимъ образомъ: «Церкокь, видѣвши Тя, Солнце праведное, вознесена на крестѣ, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывающи: слава силѣ Твоей, Господи». – Итакъ въ сей пѣсни говорится не о солнцѣ, какъ ошибочно думаютъ нѣкоторые, а о церкви, говорится, что она, «видѣвъ Господа Іисуса Христа, Который былъ и есть Солнце праведное, вознесеннымъ на крестѣ, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывая: слава силѣ Твоей, Господи». – Въ семъ порядкѣ мы и будемъ изъяснять пѣснь.

24 июля 2021 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Какъ понимать заключительный Богородичный тропарь Великаго (покаяннаго) канона? (Историческій экскурсъ).

«Градъ Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая: въ Тебѣ бо сей вѣрно царствуяй, въ Тебѣ и утверждается, и Тобою побѣждаяй побѣждаетъ всякое искушеніе и плѣняетъ ратники, и проходитъ послушаніе».

Тропарь этотъ мало понятенъ. О какомъ градѣ говоритъ здѣсь составитель Великаго канона св. Андрей Критскій? Какая вѣра даетъ силу царства сему граду? Какія искушенія побѣждаетъ сей славный градъ? Какихъ ратниковъ онъ плѣняетъ? И какое послушаніе онъ проходитъ?

Градъ, сохраняемый Пречистой Богородительницей, есть, несомнѣнно, Царь-градъ. Въ Царь-градѣ св. Андрей Критскій и написалъ свой умилительный канонъ. Но въ Тріоди Постной и Мѣсяцесловѣ св. Андрей называется Іерусалимимомъ, т. е. жителемъ св. града Іерусалима. Дѣйствительно, на 14-мъ году своей жизни св. Андрей былъ отданъ «въ наученіе божественныхъ книгъ» въ монастырь св. Саввы близъ Іерусалима. Но впослѣдствіи онъ занималъ мѣсто синкелла при іерусалимскомъ патріархѣ Ѳеодорѣ. И когда, въ 679 году, открылся въ Константинополѣ 6-й вселенскій соборъ противъ моноѳелитовъ, престарѣлый патріархъ св. града отправилъ на сей соборъ своего молодого и ученаго синкелла Андрея. Съ этого времени Іерусалимитъ сдѣлался членомъ причта св. Софіи Константинопольской. Написавъ здѣсь 250 тропарей Великаго канона, онъ сдѣлался «знатенъ св. отцамъ и самому царю, благодати ради Св. Духа, ея же исполненъ бысть».

Отъ лѣтъ древнихъ въ Греціи и ея колоніяхъ города и села часто назывались по имени святыхъ, или посвящались святымъ и Пресвятой Богородицѣ, напр. города: Никополь, Ѳеодосія, Софія и др. На южномъ берегу Крыма – древней колоніи Греціи – поселки: ай-Базиль, ай-Тодоръ, ай-Петри есть татарская передѣлка греческихъ названій селъ въ честь св. Петра, св. Ѳеодора, св. Василія. Обычай давать священныя имена мѣстностямъ заимствовали у грековъ и наши благочестивые и богобоязненные предки. Отсюда наименованіе селъ: Спасское, Покровское, Воздвиженское и названіе городовъ: Вознесенскъ, Архангельскъ и др.

17 марта 2021 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Рождества Христова и церковная служба въ эти дни (Литургическій очеркъ).

Хотя Рождество Христово принадлежитъ, по церковному уставу, къ дванадесятымъ праздникамъ, но среди этихъ праздниковъ оно занимаетъ такое исключительное положеніе, что его едва ли можно назвать просто дванадесятымъ праздникомъ. По характеру, продолжительности и торжественности празднованія оно такъ напоминаетъ величайшій изъ церковныхъ праздниковъ – Пасху, что въ Псалтири слѣдованной (мѣсяцесловная часть, см. 25 декабря) оно прямо называется Пасхой: «еже по плоти Рождество Господа... Пасха, праздникъ тридневный».

Хотя духовная радость, которая соединяется у истиннаго сына Православной Церкви съ тѣмъ или другимъ церковнымъ праздникомъ, есть вещь, не поддающаяся количественному измѣренію, но каждый согласится, что у этой радости могутъ быть свои степени. Радость, которою наполняетъ сердце христіанина, напр., праздникъ Пасхи, совершенно не такова, значительно больше радости того же христіанина въ любой другой праздникъ, хоти бы самый великій; равно какъ дванадесятый праздникъ больше говоритъ сердцу нашему, чѣмъ память святаго, хотя бы то и наиболѣе чтимаго. Итакъ, значитъ, въ нѣкоторомъ смыслѣ можетъ быть рѣчь о мѣрѣ духовной радости, которая соединяется съ тѣмъ или другимъ праздникомъ.

05 января 2021 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Преображеніе Господне.

Пріидите, взыдемъ на гору Господню, и узримъ славу Преображенія Его, славу яко Единороднаго отъ Отца: свѣтомъ пріимемъ свѣтъ, и возвышени бывше духомъ, Троицу единосущную воспоимъ во вѣки. (На лит. стих. 4).

Повѣствованіе о Преображеніи Христа Спасителя находится у первыхъ трехъ Евангедвстовь (Мѳ. XVII, 1-13. Мрк. IX, 2-13. Лк. IX, 28-36), причемъ всѣ они согласно передаютъ, что это событіе произошло непосредственно послѣ бесѣды Спасителя съ Апостолами при Кессаріи Филипповой, именно чрезъ шесть дней послѣ нея[1]. Знаменитое исповѣданіе Апостола Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Мѳ. XVI, 16) – было великимъ шагомъ впередъ въ дѣлѣ признанія людьми тайны воплощенія, выраженіемъ яснаго пониманія ея: уже было заложено основаніе, на которомъ должно было впослѣдствіи воздвигаться все великое зданіе Церкви. Радость исполняла сердце Спасителя. – Но уже былъ близокъ и крестъ – соблазнъ для всѣхъ іудеевъ, а въ томъ числѣ до времени и для Апостоловъ. Хотя ученики убѣдились въ тайнѣ бытія своего Учителя, однако они еще ничего не знали о томъ способѣ, какимъ Онъ хотѣлъ осуществить Свои божественныя цѣли. Идея о страдающемъ Мессіи была чужда сознанію даже самыхъ учениковъ (ср. Мѳ. XVI, 22). Необходимо было приготовить ихъ; необходимо было, чтобы всѣ земныя надежды на величіе и преимущества въ царствѣ Мессіи исчезли въ нихъ навсегда. Поэтому послѣ исповѣданія Апостола Петра и обѣтованія о непоколебимости Церкви Спаситель началъ систематически приготовлять Апостоловъ къ приближающейся смерти, обращаясь къ скорбной рѣчи объ этомъ предметѣ при всякомъ удобномъ случаѣ, чтобы внѣдрить въ ихъ умы истину, столь не соотвѣтствовавшую ихъ идеямъ, чтобы они поняли, что смерть Его была въ согласіи съ божественными планами относительно Его царства. Онъ отбросилъ всякую неопредѣленность и напечатлѣвалъ свое ученіе въ душѣ Апостоловъ со всею ясностію (Мѳ. XVI, 21. Мрк. VIII, 31. Лк. IX, 22). Но печальныя предреченія Господа тяжко отзывались въ сердцахъ учениковъ Его. – Мысль о страданіяхъ Господа въ Іерусалимѣ и о томъ тяжкомъ бремени, которое Онъ возлагалъ на Своихъ послѣдователей (Мѳ. XVI, 24. 25. Мрк. VIII, 34-38. Лк. IX, 23-26), повергала ихъ въ уныніе и тайный ужасъ. Если Тотъ, Кого они исповѣдали Сыномъ Божіимъ, обреченъ на смерть, то что будетъ съ Его славнымъ царствомъ. Эта смерть разрушала ихъ надежды. Они старались даже удалить всякую мысль о ней. Нужно было поэтому утѣшать ихъ въ скорби и привести къ раскрытію Его наступающаго уничиженія постепенно.

18 августа 2020 читать далее