Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе церковной пѣсни въ честь святителя и чудотворца Николая.

«Наслѣдниче Божій, сопричастниче Христовъ, служителю Господень, святе Николае, по имени твоему тако и житіе твое: спросія бо сѣдинѣ разумъ, свидѣтельствованіе свѣтлость лица твоего душевное незлобіе, извѣствоваше кротость слова молчаливое, жизнь твоя славна и успеніе со святыми: моли о душахъ нашихъ».

(На утрени 9-го мая и 6 декабря по полѵелеи по 50-мъ псалмѣ стихира гласъ 6).

Эта пѣснь въ честь и прославленіе святителя и чудотворца Николая встрѣчается впрочемъ въ службѣ и великому святителю Кириллу Александрійскому (9-го іюня на стиховнѣ въ утрени). Изъяснимъ, сколько можемъ, эту прекрасную, живо характеризующую святителя Николая пѣснь.

Наслѣдниче Божій (Κληρονόμε Θεοῦ): такъ начинается воззваніе къ святителю въ пѣсни. Въ какомъ смыслѣ усвояется ему здѣсь наслѣдничество Божіе? Очевидно, не въ человѣческомъ, въ смыслѣ имѣющаго право въ извѣстное время заступить мѣсто Бога, хотя такое нелѣпое мнѣніе и существовало издревле въ русскомъ народѣ, еще не совсѣмъ возвысившемся надъ языческими понятіями{1}, – а въ смыслѣ благодатномъ, духовномъ, въ какомъ смыслѣ именуются наслѣдниками Божіими и всѣ право вѣрующіе христіане. Всѣ они, какъ новоблагодатныя чада Божіи (Іоан. 12), суть наслѣдники Божіи (Гал. 4, 7), то есть, наслѣдники царствія Божія, того духовнаго рая, котораго лишились въ согрѣшившемъ праотцѣ Адамѣ и который, по неизреченной милости Божіей, потомъ вновь пріобрѣли въ новомъ Адамѣ – Господѣ Іисусѣ Христѣ. Что выраженіе: «наслѣдниче Божій», въ отношеніи къ святителю Николаю надобно понимать въ указанномъ нами смыслѣ, это ясно видно изъ того, что въ службахъ святымъ Божіимъ человѣкамъ, равно какъ и въ службѣ святителю Николаю въ другой пѣсни (см. на стиховнѣ Слава гл. 6), оно замѣнено выраженіемъ: «царствія наслѣдниче» (см. также службы святителю Алексію, тремъ святителямъ 5 октября, Василію Блаженному).

19 декабря 2022 читать далее

10-й кондакъ Святителю Николаю.

«Спасти хотя душу, плоть твою духови покорилъ еси воистинну, отче нашъ Николае: молчаньми бо прежде и бореньми съ помыслы, дѣянію богомысліе приложилъ еси, богомысліемъ же разумъ совершенъ стяжалъ еси, имже дерзновенно съ Богомъ и ангелы бесѣдовалъ еси, всегда вопіющи: аллилуія» (Кондакъ 10).

Многими и разнообразными путями достигали спасенія своей души святые Божіи человѣки: одни мученическими страданіями и мученическою смертію, другіе удаленіемъ въ пустыню, иные стояніемъ на столпѣ, иные молчальничествомъ, иные юродствомъ, и другими высокими подвигами самоумерщвленія. Пути эти высокіе и не для каждаго изъ насъ, живущихъ въ мірѣ, и занимающихъ такія или другія должности доступные! Но Святитель и Чудотворецъ Николай своею жизнію являетъ намъ ди всѣхъ насъ общедоступный путь спасенія, – это покореніе плоти нашей духу. «Спасти хотя душу, плоть твою духови покорилъ еси воистинну, отче нашъ Николае», воспѣваетъ о немъ св. Церковь.

Не неблаговременнымъ почитаемъ, при существующемъ духѣ времени, такъ усердно занятомъ удобствами земной нашей жизни, вслѣдствіе неправильнаго пониманія природы человѣка, по возможности, изобразить тотъ общедоступный путь спасенія, который явилъ въ своей жизни Святитель и Чудотворецъ Николай.

19 декабря 2022 читать далее

Димитріанъ Никаноровичъ Нарциссовъ – Праздникъ Введенія Пресвятой Дѣвы Маріи во храмъ по церковнымъ пѣснопѣніямъ.

Слово Божіе ничего не повѣствуетъ намъ о жизни Пресвятой Дѣвы Маріи до Благовѣщенія Ей о рожденіи Спасителя міра: св. евангелисты и апостолы изъ благоговѣнія къ глубокому смиренію Богоматери «скрывали въ сердцѣ своемъ», что знали о Ней, до времени Ея успенія. Они, особенно Іоаннъ Богословъ, въ домѣ котораго пребывала Пресвятая, изъ Ея устъ слышали разсказы о событіяхъ Ея жизни; многіе изь христіанъ приходили во Іерусалимъ изъ дальнѣйшихъ странъ, чтобы видѣть Богоматерь и насладиться бесѣдою съ Нею. «Многія жены у насъ, писалъ св. Игнатій Богоносецъ изъ Антіохіи Іоанну Богослову, желаютъ посѣтить Пресвятую Дѣву, чтобы услышать отъ Нея о многихъ и чудныхъ тайнахъ», да и самъ Богоносецъ «болѣе всего желалъ увидѣть Матерь Іисуса»{1}. Такимъ путемъ получались свѣдѣнія о Пресвятой Дѣвѣ и устно распространялись въ обществѣ христіанъ и уже послѣ преданы были ппсьмени. Но при устной передачѣ не всегда соблюдалась точность; иногда же, изъ благоговѣнія къ Богоматери, событія изь Ея жизни намѣренно окружались такими чудесами, которыхъ на самомъ дѣлѣ не было, что мы видимъ въ такъ называемой апокрифической литературѣ. Гдѣ же мы можемъ почерпнуть точныя свѣдѣнія о Богоматери? Въ Свящ. Преданіи и въ частности въ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ. Правда, въ честь Богородицы составлялось не мало гимновъ и пѣсней, но не всѣ они вошли въ наши богослужебныя книги, а только строго провѣренные церковью, заключающіе въ себѣ истинное ученіе и нерѣдко составленные по внушенію Св. Духа. «Всѣ сіи книги, (тріоди, минеи и пp.) содержатъ здравое и истинное Богословіе, и состоятъ изъ пѣсней, или выбранныхъ изъ Свящ. Писанія, или составленныхъ по внушенію Св. Духа», возвѣщаютъ намъ православные патріархи{2}, почему къ этимъ книгамъ мы и должны относиться съ полнымъ довѣріемъ. Что же мы узнаемъ изъ богослужебныхъ пѣснопѣній о введеніи во храмъ Пресвятой Дѣвы{3}?

03 декабря 2022 читать далее

Михаилъ Андреевичъ Соколовъ – Праздникъ обновленія храма въ древней Церкви.

Въ извѣстномъ трудѣ Симеона Солунскаго «De sacro templo, ejus consecratione» («О святомъ храмѣ и его освященіи») въ связи съ священнодѣйствіемъ освященія храмовъ находится весьма замѣчательное чинопослѣдованіе праздника обновленія храмовъ, представляющее одну изъ крупныхъ и выдающихся особенностей древнѣйшей церковно-богослужебной практики. То, что извѣстно нынѣ подъ именемъ праздника обновленія, далеко не то же самое, что соединялось съ этимъ названіемъ даже во времена Солунскаго литургиста. Обыкновенно въ современномъ церковномъ уставѣ праздникомъ обновленія храма называется церковно-богослужебное воспоминаніе обновленія Іерусалимскаго храма «Воскресенія Христова», совершающееся ежегодно 13-го сентября и извѣстное по большей части подъ названіемъ «Словущаго воскресенія».

25 сентября 2022 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Изъясненіе нераздѣльнаго употребленія за Богослуженіемъ молитвы «Пресвятая Троице, помилуй насъ» съ молитвой Господней «Отче нашъ».

Подъ молитвою безъ точнаго ея обозначенія въ древнія времена существованія христіанской Церкви всегда разумѣлась молитва Господня.

Такъ, въ древнемъ Патерикѣ въ «вопросахъ юнаго къ старцу Ѳивелнину о томъ, какъ должно пребывать въ келліи и о созерцаніи» сказано: «Какою молитвою надлежитъ молиться монаху»? Отвѣтъ: «Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ».

Святый Сѵмеонъ Солунскій въ своемъ сочиненіи «Разговоръ о священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ» въ § 289-мъ пишетъ: «молитва (Трисвятаго)... относится къ единому нашему Богу въ Троицѣ. Начинается она Ангельскою пѣснію, а заканчивается молитвою Спасителя... Смысль она заключаетъ такой: трижды говорится Трисвятое, чтобы трижды восхвалить святую Троицу». «Потомъ: Пресвятая Троице, помилуй насъ. И эта молитва составлена Отцами. И во первыхъ, въ ней упоминаются три Лица вмѣстѣ: потому, что у Нихъ едино Божество и едино существо и едина сила – и Троица нераздѣльна. Потомъ число Лицъ опредѣляется ихъ особенностями. Объ Отцѣ говорится: Господи, очисти грѣхи наша; о Сынѣ: Владыко, прости беззаконія наша; о Св. Духѣ: Святый, посѣти, исцѣли немощи наша. И непосредственно за тѣмъ выражается единеніе трехъ Лицъ: имене Твоего ради. Отецъ – Господь равно, какъ по единосушію и Сынъ – Господь и Духъ – Господь, такъ какъ едино господство у Трехъ, и единая Троица – единъ Господь. Сынъ – Владыка: потому что и Отецъ владычествуетъ надъ всѣмъ, и Святый Духъ. Духъ – Святый, потому что Отецъ и Сынъ – Святый» (§ 284-й).

28 июня 2022 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Пятидесятницы (Литургическій очеркъ).

«Попраздиственный, вѣрніи, и конечный праздникъ» (сѣдаленъ).

Чтобы объяснить всѣ литургическія особенности праздника Пятидесятницы, нужно опредѣлить мѣсто этого праздника въ ряду другихъ.

Дванадесятыми праздниками, къ числу которыхъ принадлежитъ Пятидесятница, Православная Церковь чествуетъ важнѣйшія и радостнѣйшія событія въ дѣлѣ нашего спасенія, главнѣйшіе моменты этого великаго дѣла. Естественно поэтому, что чѣмъ важнѣе въ дѣлѣ нашего спасенія извѣстное событіе, тѣмъ торжественнѣе и радостнѣе оно должно праздноваться. Если не считать воскресенія Спасителя, которое нельзя не признать событіемъ исключительной важности во всемъ дѣлѣ Христовомъ и которое поэтому празднуется Церковью съ торжественностью, безмѣрно превосходящею всякія другія праздненства, – если не считать этого событія, то изъ остальныхъ событій въ дѣлѣ нашего спасенія Церковь три отмѣтила наиболѣе торжественными праздниками. Первое изъ этихъ событій – это то, которымъ открылось дѣло спасенія человѣчества, именно – воплощеніе, рожденіе во плоти Сына Божія; второе – это то, съ котораго началось служеніе нашему спасенію Богочеловѣка, – крещеніе Его; третье, которымъ это дѣло окончательно завершено, – ниспосланіе Св. Духа на Апостоловъ и вѣрующихъ.

14 июня 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Праздникъ Вознесенія Господня по избраженію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Состояніе славы воскресшаго Іисуса Христа окончилось на землѣ вознесеніемъ Его на небо. Христу, архіерею «грядущихъ благъ» (Евр. 9, 11), принесшему Себя «единою» въ жертву за грѣхи (7, 27; 9, 26), надлежало войти не въ «рукотворенная святая, но въ самое небо, да явится лицу Божію о насъ» (9, 24). Совершивъ искупленіе человѣчества, Сынъ Божій въ 40-й день послѣ славнаго Своего воскресенія паки восшелъ къ Богу Отцу своимъ человѣчествомъ и «сѣде одесную Бога» (Марк. 16, 19), чтобы съ тѣломъ царствовать вѣчно и славно съ Отцомъ и Духомъ. Такъ вознесеніе Іисуса Христа есть день славы для возстановленнаго естества человѣческаго, которое въ лицѣ Богочеловѣка вознесено превыше ангеловъ.

Въ воспоминаніе славнаго вознесенія Господня издревле установленъ св. Церковію праздникъ, ежегодно совершаемый въ четвертокъ шестой недѣли по Пасхѣ и считаемый великимъ и дванадесятымъ. Праздникъ этотъ служитъ радостнымъ и утѣшительнымъ свидѣтельствомъ совершившагося искупленія примиренія Бога съ міромъ и всегдашняго благословенія Его на Церковь. Св. Іоаннъ Златоустъ въ праздникъ Вознесенія говорилъ: «Господь всѣхъ, восшедши на небо, примирилъ съ Отцомъ Своимъ родъ человѣческій. Мы, кои по-видимому были недостойны земли, нынѣ вознесены на небо съ самымъ естествомъ своимъ. И природа, отъ которой херувимы охраняли рай, нынѣ сама возсѣдить на херувимахъ». Этотъ праздникъ есть Апостольскій; о немъ такъ упоминается въ Постановленіяхъ Апостольскихъ: «по прошествіи 40 дней отъ перваго воскреснаго дня празднуйте Вознесеніе Господне» (кн. 5, гл. 18). Объ апостольскомъ происхожденіи этого праздника свидѣтельствуетъ также блаж. Августинъ въ письмѣ своемъ къ Яннуарію (пис. 118).

01 июня 2022 читать далее