Димитріанъ Никаноровичъ Нарциссовъ – Праздникъ Введенія Пресвятой Дѣвы Маріи во храмъ по церковнымъ пѣснопѣніямъ.

Слово Божіе ничего не повѣствуетъ намъ о жизни Пресвятой Дѣвы Маріи до Благовѣщенія Ей о рожденіи Спасителя міра: св. евангелисты и апостолы изъ благоговѣнія къ глубокому смиренію Богоматери «скрывали въ сердцѣ своемъ», что знали о Ней, до времени Ея успенія. Они, особенно Іоаннъ Богословъ, въ домѣ котораго пребывала Пресвятая, изъ Ея устъ слышали разсказы о событіяхъ Ея жизни; многіе изь христіанъ приходили во Іерусалимъ изъ дальнѣйшихъ странъ, чтобы видѣть Богоматерь и насладиться бесѣдою съ Нею. «Многія жены у насъ, писалъ св. Игнатій Богоносецъ изъ Антіохіи Іоанну Богослову, желаютъ посѣтить Пресвятую Дѣву, чтобы услышать отъ Нея о многихъ и чудныхъ тайнахъ», да и самъ Богоносецъ «болѣе всего желалъ увидѣть Матерь Іисуса»{1}. Такимъ путемъ получались свѣдѣнія о Пресвятой Дѣвѣ и устно распространялись въ обществѣ христіанъ и уже послѣ преданы были ппсьмени. Но при устной передачѣ не всегда соблюдалась точность; иногда же, изъ благоговѣнія къ Богоматери, событія изь Ея жизни намѣренно окружались такими чудесами, которыхъ на самомъ дѣлѣ не было, что мы видимъ въ такъ называемой апокрифической литературѣ. Гдѣ же мы можемъ почерпнуть точныя свѣдѣнія о Богоматери? Въ Свящ. Преданіи и въ частности въ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ. Правда, въ честь Богородицы составлялось не мало гимновъ и пѣсней, но не всѣ они вошли въ наши богослужебныя книги, а только строго провѣренные церковью, заключающіе въ себѣ истинное ученіе и нерѣдко составленные по внушенію Св. Духа. «Всѣ сіи книги, (тріоди, минеи и пp.) содержатъ здравое и истинное Богословіе, и состоятъ изъ пѣсней, или выбранныхъ изъ Свящ. Писанія, или составленныхъ по внушенію Св. Духа», возвѣщаютъ намъ православные патріархи{2}, почему къ этимъ книгамъ мы и должны относиться съ полнымъ довѣріемъ. Что же мы узнаемъ изъ богослужебныхъ пѣснопѣній о введеніи во храмъ Пресвятой Дѣвы{3}?

«Предъизбранная отъ всѣхъ родовъ въ обиталище всѣхъ Царя Христа и Бога» (вел. веч. стих, на ст. 4 и ст. на хв. 4) Дѣва подается родителямъ, какъ плодъ «молитвы праведныхъ» (1 кан. 6, 1) и «вѣры» Анны (1 к. 8, 3), въ то время, когда у нихъ по естественному разуму не было «надежды» имѣть дѣтей (2 к. 4, 5). Еще «прежде зачатія» (сѣд. по 2 стих.) родители обѣщали посвятить Богу свое дитя (м. в. на Г., в. ст. 1; лит. ст. 1; 1 к. 6, 1; 2 к. 4, 5; 8, 1 и д), какъ жертву, пріятную Ему и чистую (2 к. 5, 1; 8, 1. 6 и д). И вотъ, когда ему исволнилось три года, родители рѣшаются отдать его Богу. Правда, Богоотроковица тогда еще «младенчествовала по плоти и трилѣтствовала тѣломъ», но была уже «совершенна душею и многолѣтствовала духомъ» (2 к. 1, 5; 3, 2. 3. 5; 6, 5), почему возрастъ не препятствовалъ Ей служить Богу.

Къ торжеству посвященія собрано было множество юныхъ дѣвъ. Праведные родители безъ печали, радостно отдаютъ свое дитя Богу: «непорочная Анна радуется, какъ мать, принося многоцѣнный даръ Богу во храмѣ; и Іоакимъ съ нею свѣтло торжествуешь» (2 к. 1, 3). Анна приглашаешь отроковицъ идти впередъ со свѣщами въ рукахъ, а Пренепорочной Дѣвѣ даетъ такое послѣднее наставленіе: «иди, чадо, будь возношеиіемъ и ѳиміамомь для Давшаго Тебя, войди вь незаходимое (святое святыхъ), узнай тайны и приготовься быть веселымъ и прекраснымъ вмѣстилищемъ Іисуса» (лит. ст. 6). Шествіе до Іерусалима и храма было торжественное: впереди Приснодѣвы шли отроковицы съ зажженными въ рукахъ свѣчами (нояб. 20 – к. 1, 1; свѣтил. слава: утр. сѣдал.; к. 3, 1; 4, 1; 6, 2. нояб. 21 – мал. веч. ст. 2, на стих. ст. 2; вел. веч. стих, на Госп. в. и д.), воспѣвая псалмы (в. веч. на Госп. в. ст. 2), за ними Приснодѣва, окруженная родителями и родственниками, всѣ съ радостными лицами; даже и небожители раздѣляли эту радость на землѣ. «Ангельскія воинства и всѣ люди радуются, и (дѣвы) со свѣщами идуть предъ Тобою, Пречистая, возвѣщая великія (совершенства) твои въ домѣ Божіемъ» (1 к. 3, 5). Въ частности дѣвы, держа въ рукахъ зажженныя свѣчи, не только выражали этимъ духовную радость и торжество, но и пророчествовали о будущемъ: «изъ нея (Пречистой) родится просвѣщеніе знанія, рѣшающее прелести омраченіе» (20 нояб – кан. 3, 1).

Когда процессія достигла храма, ее встрѣтили священники во ггавѣ съ Захаріею, который называется то священникомь (2 к. 1, 5), то святителемъ великимъ, т. е. первосвященникомъ (в. веч. на Госп. в. ст. 1), сыномъ Варахіинымъ (по пол. сѣд.), отцомъ Іоанна Предтечи (лит. 4). На него тогда сошелъ Духъ Святый, и онъ говорилъ и дѣйствовалъ подъ вліяніемъ Послѣдняго (1 к. 8, 2 и 5). Праведная Анна, отдавая дитя Богу, восклицаетъ: «Владыка! Тебѣ приношу Отроковицу, которую Ты далъ мнѣ: явившись отъ нея по плоти, по неизреченному милосердно, Ты спасешь міръ, а Ее возвеличишь, какъ Матерь Свою» (20 нояб. – к. 9, 3). А обращаясь къ Захаріи, она произносить: «принявъ нынѣ чадо, данное и мнѣ отъ Бога, введи во храмъ Создателя твоего» (1 к. 8, 1). Захарія, принимая своими руками (2 к. 8, 3) юную Дѣву, благословилъ Ее (сѣд. по 1 ст.) и, «созерцая Духомъ, сказалъ Аннѣ: ты приводишь истинную матерь Жизни, которую пророки Божіи ясно преднарекли Богородицею; какъ же храмъ вмѣститъ Ее?... Весьма страннымъ представляется мнѣ, что приводимая въ домъ Божій необычайно превосходить благодатію святое (святыхъ)» (1 к. 8, 2. 4). «Я ободряюсь, отвѣчала ему Анна, разумѣя, что ты говоришь; ибо ты Духомъ Божіимъ уразумѣлъ то, что ясно провозвѣстилъ о Дѣвѣ; пріими же Пречистую въ храмъ Создателя твоего» (1 к. 8, 5). Первосвященнпкъ вводить Ее въ храмъ, а затѣмъ во «святое святыхъ», куда не только женщинамъ не дозволялось входить, но и самимъ священникамъ: лишь однажды въ годъ входилъ туда первосвященникъ – въ день очищенія (Лев. 16; Евр. 9, 7), Такъ онь поступилъ въ данномъ случаѣ не по своей разорительности и волѣ: «во святая святыхъ святая и непорочная Святымъ Духомъ вводится» (вел. веч. на Госп. в. ст. 4). Это необычайное введеніе изумило даже ангеловъ: оди «вхожденіе Пречистыя зряще, удивишася: како Дѣва вниде во святая святыхъ» (кан. п. 9). И не одно чувство изумленія испытывали они: вмѣстѣ съ душами праведниковъ, первосвященникомъ, священниками и всѣми присутствовавшими во храмѣ они радовались по поводу вхожденія Благословенной во святое святыхъ (нояб. 20 – к. 7, 3; нояб. 21 – м. веч. на Госп. в. ст. 4,; лит. ст. 2; 1 к. 3, 4; 2 к. 7, 3).

Такова по церковнымъ пѣснонѣніямъ исторія введенія Пречистой во храмъ.

Какое же значеніе имѣло это событіе, и почему этому событію радовались не только очевидцы его – люди, но даже и ангелы?...

Прежде всего это событіе имѣло значеніе для самой Приснодѣвы: Она введена въ храмъ не только какъ благодарственная Богу жертва со стороны Іоакима и Анны за разрѣшеніе ихъ неплодства, но главнымъ образомъ для Ея воспитанія при храмѣ (вел. веч. ст. на ст. 1; 1 к. 1, 2; 4, 4; 5, 1; 2 к. 8, 6); такъ они и сами свидѣтельствуютъ: «введи Ее во святый храмъ священно воспитатися» (вел. веч. на Госп. в. ст, 6), говоритъ Анна Захаріи. Праведнымь родителямъ ангелъ еще до зачатія благовѣствовалъ о высокомъ назначеніи имѣющаго произойти отъ нихъ плода (мин. дек. 9 дня на стих, ст. 2; 2 к. 3, 2). Могли ли они, извѣщенные объ этомъ, сами воспитать Дѣву соотвѣтственно Ея высокому назначенію, да еще при старческихъ силахъ?.. И вотъ они приводятъ Ее въ храмъ для воспитанія, какъ Богъ «Самъ знаеть» (1 к. 5, 1). Ничего, конечно, лучшаго не могли придумать: гдѣ она могла получить лучшее воспатаніе въ духѣ закона Божьяго и избѣгнуть всего худого, какъ не въ храмѣ? Здѣсь Она, кромѣ первосвященника и священниковъ, руководителемъ своимъ имѣла Святаго Духа: «всю Тебя освятилъ Всесвятый Духъ во время пребыванія внутри храма и питанія небесного пищею» (20 нояб. – 1 к. 5, 3), воспѣваетъ св. церковь. По Его повелѣнію, ангелы являлись къ Ней, бесѣдовали съ Нею, доставляли Ей какъ физическую, такъ и духовную пищу (вел. веч. ст. на ст. 3; 1 к. 4, 4; 2 к. 4, 5). При такомъ руководствѣ Она «преуспѣвала въ премудрости и благодати» (2 к. 7, 4), «радовалась и тѣломъ, и духомъ, пребывая въ храмѣ» (2 к. 7, 5), Сама уже, не по обѣту родителей, а добровольно желала жить въ храмѣ (2 к. 3, 4; 4, 4), и это пребываніе доставляло Ей такую радость (2 к. 7, 5), что Она Слову Божію, «яко храмъ избранный и всенепорочный, предобручилася духомъ таинственно» (на хв. ст. 3), ч. е. добровольно принесла Себя въ духовную жертву, обѣщаясь быть невѣстою одного Бога или оставаться приснодѣвою, и достигла такого совершенства, что, по благодати Божіей и при личномъ самоусовершенствованіи, удостоилась быть Матерію Воплотившагося Господа.

Введеніе Пресвятой Дѣвы во храмь было радостнымь событіемъ для ангеловъ. Они – «служебные духи, посылаемые на служеніе для тѣхъ, которые имѣютъ наслѣдовать спасенie» (Евр. 1, 14). Время спасенія тогда еще не наступило, и для ангеловъ не извѣстно было, когда оно наступить. Предъ ихъ взоромъ совершается теперь нѣчто необычное для ветхозавѣтныхъ времень: во святое святыхъ не могь по своему желанію входить и первосвященникъ подъ страхомъ смерти (Лев. 16, 2), а Дѣва, неимѣющая никакого священнаго сана, не только безнаказанно входитъ туда, но даже вводится Духомъ Святымъ. Богъ, къ Которому не смѣлъ приблизиться прежде и первосвященникъ. теперь Самъ вводитъ въ Свое жилище Дѣву. Не ясный ли это признакъ наступленія времени спасенія, и если у ангеловъ бываетъ радость объ одномъ грѣщникѣ кающемся (Лук. 15, 4), то сколь велика у нихъ была радость о приближены времени обшаго спасенія?...

Вмѣстѣ съ ангелами «и души праведныхъ веселились, что Матерь Божія введена во святое (святыхъ)» (2 к. 7, 3). И онѣ предчувствовали скорое освобожденіе изъ ада: «дущы вся праведныхтъ подземныя бдаговѣстиша тя, голубице златая, покой носящу потопа разумнаго проявляюсь, и во святыхъ. святая благочестно. Ликовствующу» (нояб. 20 – к. 1, п. 7, тр. 3), воспѣваетъ св. церковь, т. е. какъ нѣкогда Ною возвѣстила голубица о прекращеніи потопа, такъ Дѣва своимъ пребываніемъ во святомъ святыхъ указывала имъ на скорое прекрашеніе ихъ жизни въ аду. Царь и пророкъ Давидъ «начинаетъ празднество» (1 к. 3, 2), церковь пригдашаетъ всѣхъ праотцевь «радоваться, что плодъ ихъ приносится Господу» (2 к. 5, 2), и пророковъ веселиться (1 к. 8, 6), что пророчества ихъ приходятъ въ исполненіе.

Велика была радость для современниковъ событія. «Господь, желая показать народамъ спасеніе Свое, принялъ нынѣ отъ людей непознавшую брака (Дѣву), въ знакъ примиренія и (ихъ) обновленія» (1 к. 6, 2). Входъ Дѣвы въ недоступное для людей жилище Господа указывалъ на наступленіе времени примиренія ихъ съ Богомъ и спасенія. А чтобы это было ясно для нихъ, Господь ниспослалъ даръ пророчества первосвященнику Захаріи, и онъ возвѣщалъ имъ: «древо возрастаетъ посредѣ храма, изъ котораго процвѣтетъ по истинѣ божественный плодъ, вводящій въ рай изгнанныхъ изъ него чрезъ вкушеніе» (20 нояб. – 1 к. 8, 4); «дверь Господня, взывалъ онъ къ Приснодѣвѣ, отверзаю Тебѣ двери храма..., ибо я позналъ и увѣровалъ, что уже явно наступаетъ избавленіе Израилево и родится изъ Тебя Богъ Слово» (вел. веч. ст. на ст. 1) и т. п. Итакъ, наступилъ уже конецъ многовѣковаго рабства грѣху, почему ветхозавѣтный храмъ «прекращаетъ служеніе подзаконное» (1 к. 4, 1) и «приготовлялся къ большему» (1 к. 6, 4), т. е. къ принятію Спасителя.

Но и чада новозавѣтной церкви не должны оставаться безучастными къ этому событію: переживая его въ душѣ; мы должны торжествовать и прославлять Приснодѣву (2 к. 3, 1. 6. 7; 4, 2. и т. д.), такъ какъ чрезъ Нее «мы избавились отъ древней клятвы, содѣлавшись причастниками нетлѣнія» (2 к. 9, 5); и въ Ея лицѣ имѣемъ молитвенницу за насъ предъ Богомъ (2 к. 9, 6 и др. м.). «Пророки, Апостолы и Мученики Христовы, сонмы Ангеломъ и всѣ жители земли, приглашаетъ св. церковь, почтимъ пѣснями чистую Дѣву, благословенную Матерь Всевышняго» (2 к. 8, 5). Для насъ это торжество служитъ напоминаніемъ и еще о большей радости, къ которой церковь начинаетъ подготовлять вѣрующихъ съ этого дня торжественною пѣснію: «Христосъ раждаотся, – славьте! Христосъ съ небесъ, – срѣтайте»!

 

Д. Н.

«Полтавские епархиальные ведомости». 1899. № 33. Ч. Неофф. С. 2154-2161.

 

{1} Величіе Пресв. Богород. и Приснодѣвы Маріи. Москва. 1845 г., стр. 184-185.

{2} Посланіе патріарховъ Восточно-каѳолическія церкви о православной вѣрѣ.

{3} Въ минеѣ за ноябрь есть указаны слѣдующіе составители пѣснопѣній на праздникъ Введенія: а) Георгій Никомидійскій архіепископъ, жившій въ IX вѣкѣ. Ему принадлежатъ: 1) самогласныя стихиры; 2) первый канонъ (перев. на русск. съ греч. сдѣланъ проф. Ловягинымъ; см. «Богосл. каноны на греч., слав., и русск. яз.». Спб. 1855, кн. 2, стр. 97-108; но ирмосы сего канона есть передѣлка ирмосовъ канона Успенію Богоматери, составленнаго св. Іоанномъ Дамаскннынъ, †776 г.); 3) тропарь (см «Истор. обзоръ пѣспопѣвцевъ и пѣснопѣнія Греч. церкви». Спб. 1860, стр. 267) и, вѣроятно, кондакъ и икосъ (перев. кондака и икоса на русск. яз. сдѣланъ проф. П. Цвѣтковымъ; см.«Радость Христ.», ч. 4, кн. 12, стр. 210-211); б) Леонтъ маістръ, маісторъ, т. е. Левъ Хиросфактъ, жившій въ IX-X в. Его именемъ надписаны двѣ стихиры: «Возсія день радостенъ»... и «Днесь въ храмъ приводится всенепорочная»...; в) Сергій агіополитъ, Святоградецъ Іерусалимскій инокъ и исповѣдникъ при имп. Ѳеофилѣ, жившій въ IX в.; онъ написалъ Богородичевъ: «Днесь соборы вѣрныхъ сошедшеся»...; г) Василій, Кесарійскій архіепископъ, жившій въ X в.; написалъ второй канонъ (переводъ на русск. яз. см. «Богосл. кан.», кн. 2, стр. 109-120) и д) Іосифъ Пѣсноаисецъ (†883 г.) составилъ канонъ предпраздн. Введенія во храмъ. – Стихиры на «Господи вооззвахъ» (1, 2 и 3) великой вечерни переведены на русск. яз. съ греч. профессоромъ Цвѣтковымъ (см. «Радость Христ.», ч. 2, кн. 12, стр 23-25).

 

Объ авторѣ. Дмитріанъ Никаноровичъ Нарциссовъ. Родился 26 іюня 1860 г., въ семьѣ діакона Тульской епархіи. Окончалъ въ 1880 г. курсъ наукъ въ Тульской духовной семинаріи и нѣкоторое время (1880-1881) состоялъ надзирателемъ за учениками Ефремовскаго духовнаго училища. Затѣмъ поступилъ въ Московскую духовную академію и въ 1885 г. оканчилъ ее со степенью кандидата богословія. Съ 1886 по 1889 г. преподавалъ св. Писаніе и некоторое время библейскую исторію въ Каменець-Подольской духовной семинаріи. Съ 1889 г. состоялъ преподавателемъ Полтавской духовной семинаріи, преподавая въ ней 27 лѣтъ. Съ 1888 г. былъ статскимъ совѣтникомъ и имѣлъ всѣ ордена до 4 ст. св. Владимира включительно. Состоялъ членомъ совета Полтавскаго Епархіальнаго Св.-Макарьевскаго братства (съ 1890 г.) и членомъ Епархіальнаго училищнаго совѣта (съ 1891 г.). Съ 1909 гъ былъ избранъ въ старшіе преподаватели и въ секретари совета семинаріи. Скончался 22 сентября ст. ст. 1916 г. Труды: «Святой Николай, архіепископъ Марликійскій, исповѣдникъ и чудотворецъ» (М. 1895.); «Православный церковный братства въ Россіи» (Полт. Еп. Вед. 1890. № 11. Ч. Неофф.); «Руководство къ изученію пророческихъ книгъ Ветхаго Завѣта» (Полтава 1904) и др. (Некрологъ. // Полт. Еп. Вед. 1916. № 20. Ч. Неофф. С. 1524-1529.).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: