Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Изъясненіе нераздѣльнаго употребленія за Богослуженіемъ молитвы «Пресвятая Троице, помилуй насъ» съ молитвой Господней «Отче нашъ».

Подъ молитвою безъ точнаго ея обозначенія въ древнія времена существованія христіанской Церкви всегда разумѣлась молитва Господня.

Такъ, въ древнемъ Патерикѣ въ «вопросахъ юнаго къ старцу Ѳивелнину о томъ, какъ должно пребывать въ келліи и о созерцаніи» сказано: «Какою молитвою надлежитъ молиться монаху»? Отвѣтъ: «Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ».

Святый Сѵмеонъ Солунскій въ своемъ сочиненіи «Разговоръ о священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ» въ § 289-мъ пишетъ: «молитва (Трисвятаго)... относится къ единому нашему Богу въ Троицѣ. Начинается она Ангельскою пѣснію, а заканчивается молитвою Спасителя... Смысль она заключаетъ такой: трижды говорится Трисвятое, чтобы трижды восхвалить святую Троицу». «Потомъ: Пресвятая Троице, помилуй насъ. И эта молитва составлена Отцами. И во первыхъ, въ ней упоминаются три Лица вмѣстѣ: потому, что у Нихъ едино Божество и едино существо и едина сила – и Троица нераздѣльна. Потомъ число Лицъ опредѣляется ихъ особенностями. Объ Отцѣ говорится: Господи, очисти грѣхи наша; о Сынѣ: Владыко, прости беззаконія наша; о Св. Духѣ: Святый, посѣти, исцѣли немощи наша. И непосредственно за тѣмъ выражается единеніе трехъ Лицъ: имене Твоего ради. Отецъ – Господь равно, какъ по единосушію и Сынъ – Господь и Духъ – Господь, такъ какъ едино господство у Трехъ, и единая Троица – единъ Господь. Сынъ – Владыка: потому что и Отецъ владычествуетъ надъ всѣмъ, и Святый Духъ. Духъ – Святый, потому что Отецъ и Сынъ – Святый» (§ 284-й).

«Молитва («Отче нашъ»)... вся относится къ единому нашему Богу въ Троицѣ» (§ 283-й).

«Молитва Трисвятаго и Отче нашъ содержатъ въ себѣ все – и исповѣданіе Бога, и славословіе, и смиремномудріе, и исповѣданіе грѣховъ, и мольбу объ оставленіи ихъ, и надежду благъ будущихъ, и прошеніе необходимаго, и отреченіе отъ излишняго, и упованіе на Бога, и молитву о томъ, чтобы не постигло насъ искушеніе и мы были свободны отъ діавола, чтобы творили волю Божію, были сынами Божіими и сподобились царствія Божія» (§ 285).

Изъ вышеприведенныхъ словъ можно выяснить тѣ причины, по которымъ молитва Трисвятаго т. е. Трисвятое и «Пресвятая Троице, помилуй насъ»... обычно употребляются нераздѣльно съ молитвой Господней и составляютъ какъ-бы предисловіе и добавленіе къ ней.

Эти причины слѣдующія:

1) Господь нашъ Іисусъ Христосъ, давъ намъ въ образецъ молитвы молитву «Отче нашъ»..., ни въ началѣ молитвы, ни въ заключительномъ славословіи ясно не упомянулъ о томь, что эта молитва обращена не просто къ единому Богу, но именно къ Богу Тріѵпостасному, – Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Духу Святому (см. ев. Mѳ. VI, 9-13 и ев. Луки XI, 2-5).

Эта неясность восполнена добавленіемъ къ молитвѣ Господней молитвы Трисвятаго, какъ-бы нѣкоего предисловія.

2) Въ молитвѣ Господней сказано: «да святится Имя Твое... и на землѣ, какъ на небѣ»; но на небѣ Святые Ангелы, окружая престолъ Божій, молитвенно неумолчно взываютъ: «святъ, святъ, святъ Господь Богъ Вседержитель»! (Апок. IV, 8, ср. Ис. VI, 1-3), – подобно сему и мы на землѣ научаемся молитвенно взывать къ Богу: «Сятый Боже, Святый крѣпкій, Святый безсмертный» и этимъ какъ-бы восполняемъ молитву Господню;

3) въ молитвѣ Своей Господь нашъ Іисусъ Христосъ, будучи по человѣческой Своей природѣ «кротокъ и смиренъ сердцемъ» (ев. Мѳ. XI, 29) и ради нашего спасенія благоволившій «смирить Себя, бывъ послушнымъ даже до смерти и смерти крестной» (Филипп. II, 8), весьма снисходительно по своему крайнему смиренію наименовалъ грѣхи и преступленія наши не болѣе, какъ «долгами нашими», а грѣшниковъ, какъ-бы они тяжко ни согрѣшили, только должниками, не болѣе, предоставляя самимъ людямъ пріискать настоящее несмягченное наименованіе для своихъ прегрѣшеній; эту-то неполноту восполняетъ молитва «Пресвятая Троице, помилуй насъ»..., въ которой то самое, что Господомъ названо только нашими долгами, называется сначала нашими «грѣхами» (ἁμαρτίαι), потомъ тоже самое нашими «беззаконіями» (ἀνομίαι) и наконецъ то-же самое нашими «немощами» (ἀσθένεια), ибо то самое, что въ священномъ писаніи называется прямо грѣхомъ, въ отношеніи къ Богу составляетъ нарушеніе закона Божія, беззаконіе. («Всякій творящій грѣхъ, преступаетъ законъ, и грѣхъ есть такимъ образомъ преступленіе закона» 1 Іоан. III, 4); въ тоже время тотъ-же грѣхъ въ отношеніи къ человѣку, творящему его, есть его духовная немощь, результатъ и плодъ его духовнаго растлѣнія; отсюда ясно видно, что понятіе «долги ваша» достаточно восполняется въ молитвѣ «Пресвятая Троице, помилуй насъ»... понятіями «грѣхи наша», «беззаконія наша», «немощи наша», причемъ всѣ три дополняющія смыслъ слова «долги наша» понятія относятся къ одному и тому-же предмету, только поясняютъ его съ разныхъ его сторонъ.

4) Необходимо требовало восполненія и разъясненія употребленное въ молитвѣ Господней слово «остави» (ἄφες); смиренный сердцемъ Господь Іисусъ Христосъ и здѣсь смягчилъ выраженіе нашей молитвы о помилованіи насъ грѣшныхъ, какъ-бы дѣло здѣсь шло неп болѣе, какъ о невзысканіи съ насъ нашихъ долговъ; это выраженіе восполняется и разъясняется въ молитвѣ «Пресвятая Троице, помилуй насъ»... употребленіемъ вмѣсто слова «остави» болѣе сильныхъ и глубже выясняющихъ дѣло словъ «помилуй» (ἐλέησον), «очисти» (ἱλάσθητι)[1], «прости» (συγχώρησον), «посѣти» (ἐπίσκεψαι) и «исцѣли» (ἴασαι); въ самомъ дѣлѣ недостаточно только не взыскивать Богу съ насъ за грѣхи наши, т. е. только не наказывать насъ за грѣхи, но, такъ какъ грѣхъ глубоко укоренился въ душѣ человѣка, порабощаетъ насъ себѣ и насильственно увлекаетъ къ совершенію его, необходимо еще 1) помиловать насъ Богу, т. е. войти съ нами въ близкое благоволительное общеніе, 2) очистить насъ отъ внутренняго грѣховнаго оскверненія, 3) простить намъ грѣхъ полнымъ прощеніемъ, какъ-бы его уже не существовало, 4) подобно духовному врачу посѣтить насъ Богу Своею благодатію для осмотра нашей грѣховной болѣзни въ душѣ и 5) исцѣлить насъ дѣйствіемъ Божественной благодати въ таинствахъ святой Церкви.

5) Въ молитвѣ Господней ясно не упомянуто, чѣмъ должно объяснять прощеніе Богомъ нашихъ грѣховъ, такъ какъ смиренный сердцемъ Господь Іисусъ Христосъ по Своему смиренію не упомянулъ тамъ о Своихъ искупительныхъ заслугахъ, но, дабы кто не подумалъ, что грѣхи могутъ быть прощены людямъ ради ихъ личныхъ заслугъ предъ Богомъ въ молитвѣ «Пресвятая Троице, помилуй насъ» добавлено «имене Твоего ради» то есть не по заслугамъ человѣка, а единственно по благости, человѣколюбію и милосердію Божію къ намъ грѣшнымъ, ибо въ этихъ по преимуществу свойствахъ Самъ Богъ полагаетъ Свое имя, говоря къ Моѵсею: «И провозгласилъ (Господь) имя Іеговы... Іегова, Іегова, Богъ человѣколюбивый и милосердный, медленный на гнѣвъ, великій въ милости и истинѣ, сохраняющій милость въ тысячи родовъ, прощающій беззаконіе и преступленіе и грѣхъ» (Исх. XXXIV, 5-7).

«Скитяне, говоритъ Великій Варсануфій въ 74-мъ отвѣтѣ на вопросъ въ своемъ «Руководствѣ къ духовной жизни», ...наединѣ упражняются въ рукодѣліи, чтеніи и размышленіи и, чрезъ нѣсколько времени, начинаютъ молитву. Когда же стоишь на молитвѣ, ты долженъ молиться объ освобожденіи тебя отъ ветхаго человѣка или произносить «Отче нашъ».

 

Епископъ Антоній.

 

«Тобольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 9. Отд. Неофф. С. 197-201.

 

[1] Собственно умилостивись къ грѣхамъ нашимъ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: