Св. Преподобномученица Евдокія (Память 1 марта по ст. ст.).

I.

Въ финикійскомъ городѣ Иліополпсѣ (городъ Солнца, нынѣ Бальбекъ) жила молодая дѣвушка, по имени Евдокія, необыкновенной красоты, такъ что и художникъ затруднился бы изобразить эту красоту. Она была женщина свободнаго и легкаго поведенія, какихъ въ тѣ языческія времена было не мало въ богатыхъ городахъ. Многія изъ нихъ пользовались славою и даже уваженіемъ. Знакомства съ ними искали не только легкомысленные юноши, и вообще любители удовольствій и разгульной жизни, но и люди высокаго общественнаго положенія; ибо, по большей части, эта женщины соединяли съ красотой и высокое образованіе, доступное въ тѣ времена женщинамъ. Обыкновенно онѣ были осыпаемы подарками и скопляли весьма значительныя иногда огромныя богатства. Такую извѣстность пріобрѣла и Евдокія въ началѣ второго вѣка послѣ Рождества Христова въ Малой Азіи, недалеко отъ святой земли, въ восточной часта Финикіи.

14 марта 2022 читать далее

Святый великомученикъ Ѳеодоръ Тиронъ (Память 17 Февраля по ст. ст.).

Въ началѣ IV вѣка императоры Максиміанъ и Максиминъ воздвигвули страшное говевіе на христіанъ. Въ числѣ преданныхъ вѣрѣ Христовой, въ Понтійскомъ городѣ Амасіи, оказался воинъ-новобранецъ (тиронъ) Ѳеодоръ.

Когда полковой начальникъ Вранка, уанавъ, что Ѳеодоръ исповѣдуетъ христіанскую вѣру, приказалъ ему отречьсн отъ нея и принести жертву идоламъ, Ѳеодоръ объявилъ ему, что овъ имѣетъ Бога и Царя на небесахъ и не принесетъ жертвы идоламъ. Вранка оставилъ Ѳеодора до времени, надѣясь, что онъ образумится и покорится его волѣ. Но напрасна была надежда. Ѳеодоръ оставался непоколебимъ въ вѣрѣ.

Движимый ревностью объ истинномъ Богѣ, Ѳеодоръ въ одну ночь зажегъ даже одинъ изъ главныхъ идольскихъ храмовъ, но былъ замѣченъ нѣкоторыми язычниками, которые и донесли на него правителю области Публію. Правитель призвалъ Ѳеодор къ себѣ на судъ. Ѳеодоръ, безъ всякаго страха, признался въ поступкѣ своемъ, и правитель велѣлъ жестоко бить его, а потомъ заключить въ темницу.

02 марта 2022 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Памфилъ Пресвитеръ.

Наука и знаніе, просвѣтленныя ученіемъ христіанскимъ, пользовались большимъ уваженіемъ въ христіанской церкви съ первыхъ временъ ея существованія. Христіанство, заключая въ себѣ обиліе чистѣйшаго и высшаго свѣта, не требовало отреченія отъ того естественнаго, хотя и слабаго свѣта, при которомъ умъ нашъ способенъ, по своей природѣ, соуслаждаться закону Божію, читать слово сего закона, написанное въ сердцѣ и совѣсти: оно только очищало этотъ свѣтъ и съ избыткомъ восполняло его отъ единаго Источника и Отца свѣтовъ. Сообщая искупленному человѣку силы, яже къ животу и благочестію, оно не отвергало естественныхъ силъ его, напримѣръ, – силъ разума, знанія, творчества, а только давало имъ новое, высшее направленіе, устремляя ихъ къ единой и послѣдней цѣли нашей жизни и дѣятельности.

Послѣ чудеснаго распространенія вѣры Христовой на землѣ, ученіе ея поддерживалось, усвоялось и распространялось, далѣе, между людьми не съ помощію только высшихъ вдохновеній, откровеній, знаменій и чудесъ, а также съ помощію науки, знанія. искусства человѣческаго. Новообращенные изъ мудрецовъ, философовъ приносили въ даръ на служеніе новой вѣрѣ то, что было у нихъ самаго лучшаго и благороднѣйшаго – это свой умъ, знанія, науку, подобно тому, какъ богачи и властители служили ей своими богатствами и властію. Многіе изъ извѣстныхъ исповѣдниковъ, мучениковъ, пресвитеровъ и святителей первыхъ вѣковъ христіанства славились сколько личнымъ, иногда весьма высокимъ образованіемъ, столько же и ревностію къ распространенію его посредствомъ школъ, библіотекъ, собственныхъ твореній и проч. Къ числу ихъ принадлежитъ св. Памфилъ, пресвитеръ и мученикъ.

01 марта 2022 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Пресвитеръ Саприкій и св. Никифоръ мученикъ.

У христіанъ первыхъ вѣковъ такъ крѣпка была взаимная любовь, что они представляли собой какъ бы общество друзей, братьевъ, гдѣ личное имущество казалось общимъ, гдѣ каждый готовъ былъ поднять тяготы другаго, а избраннѣйшіе – положить душу за други своя, – гдѣ, наконецъ, духъ братской любви выразился въ особенныхъ прекрасныхъ обрядахъ, каковы, напримѣръ, святое лобзаніе, вообще древнія вечери любви (агапы). При такой общей любви, общемъ братствѣ, дружествѣ, мало оставалось мѣста для дружества частнаго, личнаго, исключительнаго. И если оно проявлялось въ комъ-либо, то было одушевлено, укрѣплено духомъ той-же общей любви христіанской, или лучше – общей любви христіанъ – друзей къ Тому, Кто, возлюбивъ насъ и назвавъ другими своими, завѣщалъ и намъ хранить взаимную дружескую любовь. За то, въ комъ оказывалось прямое отсутствіе духа любви, дружества, а вмѣсто того – присутствіе духа вражды, ненависти, тотъ напрасно казался имѣющимъ любовь къ общему Другу и Спасителю всѣхъ: любовь эта падала при первомъ сильномъ испытаніи, и самъ Господь отвергалъ ее, какъ бы для того, чтобы показать великую святость завѣщаннаго Имъ закона любви, составлявшей наилучшее украшеніе и силу первенствующихъ христіанъ. Разительный примѣръ такой несовмѣстимости любви ко Христу съ ненавистію къ ближнему представляется въ лицѣ пресвитера Саприкія, друга св. Никифора{1}.

22 февраля 2022 читать далее

Архіепископъ Іоаннъ (Петинъ) – Слово въ недѣлю о блудномъ сынѣ.

Въ себе же пришедъ, рече: колико наемникомъ отца моего избываютъ хлѣбы, азъ же гладомъ гиблю? Воставъ иду ко отцу моему, и реку ему: Отче, согрѣшихъ на небо и предъ тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ твой; сотвори мя яко единаго от наемникъ твоихъ. (Лук. 15, 17-19)

Настоящій день, какъ и вся предначинаемая имъ седмица дней, именуется на языкѣ церковномъ недѣлею о блудномъ сынѣ. Почему? потому что нынѣ на Божественной Литургіи, послѣ завѣтнаго для насъ Апостольскаго чтенія (1 Кор. 6, 12-20), о храненіи въ цѣломудріи и святынѣ не только духа, но и тѣла, какъ жилища Божія Духа, о прославленіи Бога въ тѣлесахъ нашихъ и душахъ нашихъ, читается Евангельская притча о блудномъ сынѣ (Лук. 15, 11-32). Въ притчѣ сей, если понимать ее и въ одномъ буквальномъ, жйтейскомъ смыслѣ, – кромѣ прямаго отвѣта фарисеямъ и книжникамъ, роптавшимъ на Господа Іисуса Христа за Его кроткое, милосердое обращеніе съ мытарями и грѣшниками, заключается глубоко трогательный, наставительный и вмѣстѣ высокоутѣшительный урокъ для всѣхъ гибнущихъ отъ своеволія и распутства дѣтей и плачущихъ объ ихъ паденіи и гибели ихъ отцовъ и матерей. – Какъ несчастны своевольные, падшіе дѣти; – и какое счастіе для нихъ самихъ, какая радость для родителей ихъ, когда они возстаютъ отъ своего несчастнаго паденія! Но въ притчѣ о блудномъ сынѣ, какъ и во всѣхъ другихъ притчахъ Господа, не одинъ буквальный смыслъ.

19 февраля 2022 читать далее

Житіе Святителя Николая, Апостола Японіи.

Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

Будущій равноапостольный святитель Николай, архіепископъ Японіи, величайшій и достойнѣйшій православный миссіонеръ за послѣднее столѣтіе, родился Иваномъ Касаткинымъ 14/27 августа 1836 года въ селѣ Березово, Смоленской губерніи. Онъ былъ вторымъ сыномъ сельскаго діакона. Окончивъ духовное училище и Смоленскую семинарію первымъ, онъ на казенный счетъ поступилъ въ Петербургскую Духовную Академію, которую блестяще окончилъ въ 1860 году. Какъ человѣка выдающихся способностей, его предполагали оставить при академіи для подготовки къ профессорской дѣятельности. Но его согласіе на запросъ Синода отправиться въ Японію миссіонеромъ измѣнило его судьбу.

Въ іюнѣ 1860 года іеромонахъ Николай покинулъ Петербургъ и на лошадяхъ отправился въ Японію черезъ всю Сибирь. Достигнувъ Амура, о. Николай продолжалъ свой путь на лодкѣ. Въ Николаевскъ прибылъ только къ концу сентября, когда навигація уже прекратилась. Пришлось зимовать въ Николаевскѣ. Здѣсь іеромонахъ Николай засталъ епископа Камчатскаго Иннокентія (Веніаминова, впослѣдствіи митрополита Московскаго). Епископъ Иннокентій передалъ молодому о. Николаю свой миссіонерскій опытъ и благословилъ его своимъ крестомъ.

16 февраля 2022 читать далее

Храмъ св. Мученика Трифона, что въ Напрудной (Историческая замѣтка).

Нѣкогда, окруженный большими прудами, изъ которыхъ вытекала рѣчка Напрудная, храмъ св. мученика Трифона стоитъ на небольшомъ полуостровкѣ, почти на краю Москвы, недалеко отъ Лазаревскаго кладбища и Крестовской заставы. Начиная съ нынѣшняго цвѣтнаго бульвара и Троицкой улицы, отъ церкви Іоанна Воина по направленію къ Лазаревскому кладбищу, вся эта мѣстность принадлежала подгородному близь Москвы великокняжескому селу Напрудному, о которомъ упоминаютъ древнѣйшія духовныя граматы Московскихъ великихъ князей. Такъ въ духовной граматѣ великаго князя Ивана Даниловича Калиты 1328 года между прочимъ сказано: сыну моему Семену (завѣщаваю) село Напрудное у города. О семъ Напрудномъ упоминаютъ граматы Симеона Іоанновича 1353 г., Іоанна Іоапновнча 1356 г. и Димитрія Іоанновича 1389 г. Великій князь Іоаннъ Васильевичъ III завѣщалъ село Напрудное «съ дворы городскими и посадскими» сыну своему Димитрію. Изъ этого видно, что село Напрудпое есть одно ивъ древнѣйшихъ подгородныхъ селъ города Москвы.

14 февраля 2022 читать далее