Пермскія святые три святителя: Герасимъ, Питиримъ и Іона (Канунъ праздника Трехъ Святителей).

Подобно тому, какъ Византійская Церковь установила совокупное торжество тремъ великимъ святителямъ: Василию Великому, Григорію Богослову и Іоанну Златоусту 30-го января ст. ст., хотя они жили и не въ одно время и скончались въ разныхъ мѣстахъ, – такъ и древняя Пермская Церковь въ подражаніе Византійской, наканунѣ праздника Вселенскихъ Святителей, вспоминаетъ и прославляетъ подвиги трехъ своихъ архипастырей и строитель великопермскимъ – Герасима († 24 янв. 1441 г.) Питирима († 19 авг. 1456 г.) и Іоны († 6 іюня 1470 г.). Послѣ епископа Исаакія, втораго епископа Пермскаго, непосредственнаго преемника св. Стефана, святительская дѣятельность трехъ послѣдующихъ святыхъ святителей продолжалась въ общемъ болѣе полувѣка (съ 1420-хъ по 1470-е годы). Они завершили полнымъ успѣхомъ великое начинаніе св. Стефана. Двое изъ нихъ: св. Герасимъ и Питиримъ скончались мученической смертію. Всѣ три святителя сіи покоятся своими честными останками въ мѣстѣ своего служенія, подъ одной ракой въ бывшемъ ихъ каѳедральномъ соборѣ въ Усть-Выми. Память трехъ святителей Пермскихъ: Герасима, Питирима и Іоны установлена св. Церковью праздновать 29 января. Установлена она по соборному опредѣленію Святѣйшаго Патріарха Ермогена и повѣленію царя Василія Іоанновича Шуйскаго. Объ этомъ свидѣтельствуетъ надпись на иконѣ, поставленной надъ гробницей святителей въ Усть-Вымской Благовещенской церкви. Надпись гласитъ: «Лѣта 7115 (1607), мѣсяца іюнія в 8 день, при великомъ государѣ, царѣ и великомъ князѣ Василіи Ивановичѣ, всея Руси самодержцѣ, и при Святѣйшемъ Ермогенѣ, патріархѣ Московскомъ, написанъ бысть сей образъ трехъ святителей Герасима, Питирима и Іоны во славу Святыя Троицы, Отца, и Сына, и Святаго Духа, повѣленіемъ ихъ, смиреннымъ епископомъ Іоасафомъ Вологодскимъ и Великопермскимъ и положенъ бысть сей образъ на гробницахъ ихъ великихъ чудотворцевъ Герасима, Питирима и Іоны».

11 февраля 2024 читать далее

Протоiерей Александръ Соколовъ – Слово въ недѣлю 36-ю по Пятидесятницѣ.

В эту неделю положено читать рядовое Евангелие недели 31-й (Лк., 93 зач.) – об исцелении Иерихонского слепца. Ред.

Вѣра твоя спасе тя. (Лук. 18, 42).

Толпы народа сопровождали Іисуса Христа, когда Онъ ходилъ по городамъ и весямъ, благовѣствуя царствіе Божіе. Ищущіе царства небеснаго и жаждущіе правды ходили вслѣдъ Его, чтобы услышать глаголы живота вѣчнаго; страждущіе отъ недугъ и духовъ нечистыхъ спѣшили къ Нему, чтобы получить отъ Него исцѣленіе, – ибо Спаситель никого не отгонялъ отъ Себя, никому не отказывалъ ни въ наставленіи, ни въ прощеніи, ни въ исцѣленіи. И какими счастливцами считали себя тѣ, которымъ удалось видѣть и слушать Іисуса Христа; съ какою охотою и радостію передавали они не имѣвшимъ счастія видѣть и слышать Божественнаго Учителя, – Его слова. Съ какою благодарностію и любовію ко Христу, исцѣленные Имъ разсказывали о Его милосердіи и чудесахъ, въ особенности, такимъ же больнымъ и несчастнымъ, какими сами были прежде. Но не всѣ могли идти къ Іисусу, чтобы видѣть и слышать Его. Сколько больныхъ, слѣпыхъ, разслабленныхъ, не владѣющихъ ногами, лишены были возможности не только идти, но даже сойдти съ мѣста. Жившій въ Іерихонѣ слѣпецъ, до котораго также достигъ слухъ о Божественномъ Чудотворцѣ, исцѣляющемъ всякую болѣзнь и всякую немощь въ людяхъ, кромѣ слѣпоты терпѣлъ и бѣдность, снискивая себѣ пропитаніе милостынею. – Какъ идти слѣпому безъ проводника? А кто захочетъ служить нищему, отъ котораго нельзя ожидать никакой платы? Когда несчастный слѣпецъ нищій услышалъ отъ другихъ, что въ Палестинѣ явился великій Чудотворецъ, дающій зрѣніе слѣпымъ, что чувствовалъ онъ въ страдающемъ сердцѣ своемъ? Страшился ли того, что ему не удастся, какъ другимъ счастливымъ слѣпцамъ, получить зрѣніе и придется оставаться слѣпцемъ на всю жизнь; или, быть можетъ, надѣялся, что Милосердый не забудетъ и его несчастнаго? Это, всякій изъ насъ вѣроятно испыталъ на себѣ, когда, находясь въ несчастіи, колебался между страхомъ и надеждою. – Но пришедшій взысками и спасти погибшаго, Сынъ Человѣческій для того и обходитъ всю страну, чтобы благовѣствовать нищимъ, исцѣлятъ сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдывать плѣннымъ освобожденіе, слѣпымъ прозрѣніе.

10 февраля 2024 читать далее

Протоіерей Димитрій Склобовскій – Святые мученики и подвижники, какъ высокіе образцы вѣры и благочестія христіанскаго.

I.

Во всегдашнее назиданіе наше Святая Церковь составила и содержитъ священныя сказанія о жизни и подвигахъ святыхъ мучениковъ и подвижниковъ Христовыхъ, какіе являлись преимущественно въ первыя времена христіанства. Читая въ этихъ священныхъ сказаніяхъ. между прочимъ, о томъ какое беззавѣтное послушаніе и послѣдованіе заповѣдямъ Божіимъ и какое высокое христіанское благочестіе являли въ своей жизни христіане первенствующихъ вѣковъ, и какъ они не только безъ малѣйшаго страха, но даже съ восторгомъ н радостію шли на самыя страшныя мученія и на смерть за Христа, невольно поражаешься удивленіемъ и преклоняешься предъ этою глубокою вѣрою и беззавѣтною преданностію Господу. Очевидно прежде всего при этомъ, что христіане первыхъ вѣковъ обладали въ высокой степени драгоцѣннымъ сокровищемъ вѣры; – вѣра ихъ въ Бога и во всѣ Божественныя обѣтованія была живая, непосредственная, глубокая, не волнующаяся никакими сомнѣніями и колебаніями; отъ того и преданность ихъ Господу была такая беззавѣтная и выражалась такими высокими и самоотверженными подвигами благочестія.

04 февраля 2024 читать далее

Епископъ Виталій (Гречулевичъ) – О времени поклоненія волхвовъ въ порядкѣ евангельскихъ событій.

Св. евангелистъ Матѳей, сказавъ о рожденіи Христа Спасителя отъ пресвятой Дѣвы Маріи (Матѳ. 1, 25), вслѣдъ за симъ благовѣствуетъ о поклоненіи Новорожденному волхвовъ, которые нарочно для этого прибыли съ востока въ Іерусалимъ, а оттуда – въ Виѳлеемъ (2, 1). Совершивъ поклоненіе Богомладенцу, волхвы по откровенію, полученному во снѣ, инымъ путемъ отошли въ страну свою. По отшествіи же ихъ, Ангелъ Господень во снѣ явился Іосифу, обручнику пресвятой Дѣвы, и, предостерегая его отъ злоумышленія Ирода, повелѣлъ ему бѣжать въ Египетъ съ Божественнымъ Младенцемъ и Богоматерію. Іосифъ послѣдовалъ указанію Ангела Господня, и уже послѣ смерти Ирода возвратился ивъ Египта въ Назаретъ (2, 2-23).

Но еще прежде удаленія въ Египетъ, въ 40-й день по рождествѣ Христовѣ, какъ благовѣствуетъ св. евангелистъ Лука, Іосифъ обручникъ и пресвятая Дѣва Богоматерь принесли Божественнаго Младенца Іисуса во Іерусалимъ, чтобы, по закону Моисееву, поставить Его предъ Господомъ, во св. храмѣ, и здѣсь-то послѣдовало срѣтеніе Его Симеономъ Богопріимцемъ и Анною пророчицею (Лук. 2, 22-38). «И когда они совершили все по закону Господню», говоритъ св. евангелистъ Лука, – «возвратились въ Галилею, въ городъ свой Назаретъ» (ст. 39).

Какъ восточная православная Церковь, такъ и западная – издревле принимаютъ за достовѣрнѣйшее то, что это послѣднее событіе, Срѣтеніе Господне, совершилось послѣ поклоненія волхвовъ. Но позднѣйшіе толкователи священнаго Писанія, и главнымъ образомъ протестанты{1}, слѣдуютъ той мысли, что поклоненіе волхвовъ было послѣ Срѣтенія Господня. Такому мнѣнію, съ нѣкоторыхъ поръ, стали слѣдовать и многіе изъ современныхъ намъ отечественныхъ излагателей новозавѣтной священной исторіи.

Посмотримъ же, какимъ образомъ соглашаютъ свое воззрѣніе на предметъ съ текстомъ св. евангелистовъ древніе изъискатели слова Божія, и какъ относится къ этому тексту мнѣніе новѣйшихъ?

09 января 2024 читать далее

Ѳедоръ Ивановичъ Піуновскій – Жизнь св. Николая Чудотворца, Архіепископа Мирликійскаго (По Метафрасту).

Въ настоящее время нигдѣ память св. Николая не чтится такъ усердно, съ такимъ благоговѣніемъ, искренностію и любовно, какъ въ Россіи. Греки, чувствуя себя виновными въ несохраненіи столь драгоцѣнной святыни, какъ мощи св. Мирликійскаго Чудотворца, и подъ вліяніемъ тяжелыхъ политическихъ обстоятельствъ, въ особенности турецкихъ погромовъ и захватовъ, мало по малу охладѣли къ чествованію этого святителя, принадлежащаго къ ихъ церкви, какъ охладѣли къ самой вѣрѣ и богослуженію отцовъ своихъ. Латинскіе народы, слѣпо повинуясь «Намѣстнику Христа», отдавъ ему и свои лучшія чувства и самую совѣсть, и, подъ вліяніемъ его абсолютизма, почти утратившіе способность къ различенію истины въ дѣлѣ религіи, уважаютъ и цѣнятъ память только тѣхъ святыхъ главнымъ образомъ, которые заявили себя особенною ревностію вь содѣйствіи римско-католическому престолу: понятіе о христіанской церкви у нихъ уже давно смѣшалось съ понятіемъ папской церкви. Только одна Русь, неизмѣнно вѣрная православію, умѣетъ познавать истинно великіе христіанскіе характеры и воздавать имъ должное чествованіе.

19 декабря 2023 читать далее

Память преподобнаго отца нашего Іоанна Дамаскина.

(щелкните на икону для изображения в более высоком разрешении)

Преподобный Іоаннъ Дамаскинъ родился въ VIII вѣкѣ въ одномъ Сирійскомъ городѣ – Дамаскѣ, отъ котораго получилъ и самое названіе Дамаскина. Въ это время Дамаскъ былъ уже столицею не христіанскаго царства, а магометанскаго, во главѣ котораго были калифы или правители мусульманскіе. Тяжелое было положеніе христіанъ подъ властію чтителей Магомета! Какъ побѣжденные и порабощенные, они испытывали всевозможныя гоненіи и преслѣдованія со стороны своихъ побѣдителей. Ихъ мучили, убивали, продавали въ рабство, – словомъ, каждый христіанинъ не могъ быть увѣренъ въ безопасности своей жизни. Но Богъ милостивъ къ своимъ рабамъ и посылаетъ имъ благовремевное утѣшеніе!

17 декабря 2023 читать далее

Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе въ недѣлю 28-ю по Пятидесятницѣ (Изъ Евангелія объ исцѣленіи десяти прокаженныхъ – Лук. XVII, 12-19).

В неделю Святых праотец положено читать Евангелие о званных на вечерю (Лк., 76 зач.), то есть рядовое Евангелие недели 28-й. Поэтому в неделю 28-ю следует читать Евангелие недели 29-й (Лк., 85 зач.), так как на неделю 29-ю в текущем году приходится неделя святых Праотец. Ред.

Отвѣщавъ же Іисусъ рече: не десять ли очистишася, да девять гдѣ? Како не обрѣмошася возвращшеся дати славу Богу.

Нынѣшнее Евангеліе, которое не рѣдко вы слышите и на благодарныхъ молебствіяхъ, представляетъ намъ съ одной стороны примѣръ милосердія Божія, съ другой примѣръ человѣческой неблагодарности къ Богу. Громкое воззваніе десяти прокаженныхъ о помилованіи привлекло на себя вниманіе Господа. Приблизившись къ больнымъ, Онъ повелѣваетъ имъ итти и показаться священникамъ, обнадеживъ ихъ, что они исцѣлѣютъ. Дѣйствительно, на пути всѣ они совершенно исцѣлились; но никто изъ нихъ и не подумалъ возвратиться къ Господу, чтобъ принести Ему должную благодарность, кромѣ одного Самарянина. При видѣ такой неблагодарности, Господь вознегодовалъ и сказалъ: не десять ли очистишася, да девять гдѣ? Како не обрѣмошася возвращшеся дати славу Богу?

Негодованіе справедливое! Неблагодарность, и по смыслу мірскому, есть порокъ самый черный и постыдный. Неблагодарный сынъ, неблагодарный и вѣроломный рабъ, всегда и на языкѣ мірскомъ, означали и означаютъ людей, которые чужды всякой чести и честности, и отъ которыхъ, въ какокъ бы обществѣ они ни были поставлены, скорѣе можно ожидать одного вреда, чѣмъ пользы. Исдѣлецные Господомъ были весьма неблагодарны! Поводъ къ благодарности былъ такъ близокъ! Благодѣяніе – такъ велико, чудо Божіе такъ ясно!

17 декабря 2023 читать далее