Память преподобнаго отца нашего Іоанна Дамаскина.
(щелкните на икону для изображения в более высоком разрешении)
Преподобный Іоаннъ Дамаскинъ родился въ VIII вѣкѣ въ одномъ Сирійскомъ городѣ – Дамаскѣ, отъ котораго получилъ и самое названіе Дамаскина. Въ это время Дамаскъ былъ уже столицею не христіанскаго царства, а магометанскаго, во главѣ котораго были калифы или правители мусульманскіе. Тяжелое было положеніе христіанъ подъ властію чтителей Магомета! Какъ побѣжденные и порабощенные, они испытывали всевозможныя гоненіи и преслѣдованія со стороны своихъ побѣдителей. Ихъ мучили, убивали, продавали въ рабство, – словомъ, каждый христіанинъ не могъ быть увѣренъ въ безопасности своей жизни. Но Богъ милостивъ къ своимъ рабамъ и посылаетъ имъ благовремевное утѣшеніе!
Въ это время жилъ въ Дамаскѣ благочестивый христіанинъ, по имени, Сергій Мавсуръ. Его дарованія и способности обратили на себя вниманіе калифа и онъ далъ Сергію значительную должность при своемъ дворѣ. Пользуясь этимъ, Сергій всегда старался приносить облегченіе христіанамъ въ ихъ бѣдственномъ положеніи. У этого-то благочестиваго христіанина и родился сынъ Іоаннъ, впослѣдствіи знаменитый пѣснописецъ христіанской церкви. Возрасталъ онъ въ благочестіи въ домѣ своего отца, имѣя предъ своими глазами высокій образецъ добродѣтели въ лицѣ своего отца, и постепенно совершенствовался какъ въ умственномъ, такъ и въ нравственномъ отношеніяхъ. Но особенно онъ былъ обязанъ своимъ развитіемъ и образованіемъ одному калабрійскому плѣнному монаху, по имени Космѣ. Монахъ этотъ хорошо зналъ богословіе, философію, діалектику, риторику и много другихъ наукъ, и все это духовное богатство онъ передалъ своему ученику Іоанну, который былъ благодарною почвою для добрыхъ сѣмянъ, посѣянныхъ его наставникомъ. Когда воспитаніе Іоанна подъ руководствомъ инока Космы окончилось, то уже видно было, что Іоаннъ не пойдетъ широкими вратами мірской славы, а изберетъ узкій путь добродѣтельной жизни. Онъ не любилъ пышности, блеска и славы, познавши, что все это суета и что существуютъ другія духовныя богатства. Всею душою предался онъ изученію Св. Писанія и книжной премудрости и былъ счастливъ, предаваясь вь уединеніи размышленіямъ о бренности всего земнаго, о славѣ и величіи Бога, о чемъ говорила его сердцу вся вселенная, начиная отъ свѣтилъ небесныхъ и оканчивая послѣднею былинкою въ полѣ. Поэтому Іоаннъ былъ крайне недоволенъ, что, по смерти своего отца, былъ вынужденъ занять одну изъ важнѣйшихъ должностей при дворѣ калифа. Только бѣдственное положеніе христіанъ, тѣснимыхъ со всѣхъ сторонъ еретиками и магометанами, побудило Іоанна остаться при этой своей должности, такъ какъ въ противномъ случаѣ христіане нигдѣ не имѣли бы себѣ защиты. Уединеніе влекло его къ себѣ, а не многолюдство; простота и свобода, а не пышность и рабское подчиненіе требованіямъ калифа. Но не находя достаточнаго повода для того, чтобы просить калифа о свободѣ и увольненіи отъ должности, Іоаннъ терпѣливо переносилъ свое положеніе, отдыхая только тогда, когда ему приходилось уединиться отъ своей блестящей свиты и оказать помощь бѣднымъ своимъ собратьямъ, несшимъ иго тяжелое подъ властію Магометанъ. Около этого времени возникла новая ересь. Во главѣ ея стоялъ самъ императоръ греческій Левъ Исаврянинъ (717-741). Это была ересь иконоборческая. Начиналась тогда ожесточенная борьба противъ иконъ, которыя вошли уже въ это время во всеобщее употребленіе, содѣлались достояніемъ и Западной и Восточной церкви и были священнѣйшими и достопокланяемыми предметами церкви. Защитники православія и иконопочитанія подвергались гоненіямъ всякаго рода. Ихъ лишали почетныхъ должностей, заключали въ темницы и замучивали иногда до смерти. Германъ, патріархъ Константинопольскій, защитникъ православія и иконопочитанія, по повелѣнію царя, былъ низложенъ съ своей святительской кафедры. Міряне, духовные, монахи, если только они были на сторонѣ иконопочитанія, были гонимы и преслѣдуемы. Настало время гоненій первыхъ III вѣковъ христіанства. Тогда выступилъ на борьбу съ иконоборчествомъ Іоаннъ Дамаскинъ. Для него истина, по его словамъ въ одномъ письмѣ, была предпочтительнѣе самой жизни и всего на свѣтѣ. Поэтому, онъ не зналъ предѣловъ для своей ревности по истинѣ. Онъ началъ писать горячія посланія на востокъ въ Константинополь, и на основаніи Св. Писанія, Святоотеческихъ произведеній, а также на основаніи разума весьма убѣдительно доказалъ еретикамъ несостоятельность иконоборчества и напротивъ истинность иконопочитанія. Такія посланія Іоанна принесли большую пользу Церкви. Они убѣдили православныхъ въ ихъ мнѣніяхъ относительно иконопочитанія, укрѣпили и привели на сторону иконопочитанія заблуждавшихся и незнавшихъ, гдѣ истина; но въ то же время они возбуждали и воспламеняли на Іоанна ярость иконоборцевъ. Въ гнѣвѣ они искали средства погубить Іоанна. Злоба ихъ, наконецъ, разрѣшилась клеветой противъ защитника иконъ. Императоръ Левъ досталъ одно изъ собственноручныхъ посланій Іоанна, призвалъ къ себѣ искусныхъ писцовъ и заставилъ ихъ изучить почеркъ Іоанна. Потомъ онъ повелѣлъ составить отъ имени Іоанна къ себѣ подложное письмо, въ которомъ Іоаннъ предлагалъ передать Дамаскъ въ руки Грековъ и содѣйствовать въ этомъ съ своей стороны. Это письмо было отослано дамасскому калифу вмѣстѣ съ собственноручнымъ письмомъ императора, въ которомъ Левъ Исаврянинъ увѣрялъ калифа, что онъ, императоръ, не хочетъ воспользоваться измѣною. Восточный деспотъ повѣрилъ словамъ императорскаго письма. Въ гнѣвѣ онъ приказалъ призвать Іоанна; и, показавши ему подложное письмо, не смотря на увѣренія Іоанна въ своей невинности, издалъ повелѣніе въ наказаніе отсѣчь правую руку Іоанну и повѣсить ее на торжищѣ. Приказаніе Сарацинскаго князя было приведено въ исполненіе, и Іоаннъ возвратился домой однорукимъ. Со скорбью въ душѣ размышлялъ онъ о случившемся: у него не было теперь правой руки, которою онъ писалъ свои посланія противъ иконоборцевъ, которою онъ еще надѣялся было написать много хвалебныхъ пѣсней въ честь Бога и святыхъ его. Къ вечеру, когда гнѣвъ калифа нѣсколько утихъ, Іоаннъ попросилъ у него чрезъ своихъ друзей отсѣченную свою руку. Просьба его была уважена, и ему принесли его охладѣвшую уже руку. Тогда Іоаннъ палъ предъ иконою Божіей Матери и, приложивши отсѣченную свою руку къ ея составу, долго молился о помилованіи и помощи отъ Царицы Небесной. И молитва его была услышана! Ему во снѣ явилась Богоматерь и сказала: «вотъ рука твоя уже здорова, трудись же ею прилежно, какъ ты мнѣ обѣщалъ. Пусть будетъ она у тебѣ тростію книжника скорописца». Онъ проснулся и къ своему удивленію нашелъ, что рука его здорова. Въ чувствѣ глубокаго благоговѣнія онъ прославилъ Божію Матерь и воспѣлъ торжественный гимнъ: «О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь»! Всѣ радовались съ Іоанномъ, а калифъ, узнавши о совершившимся чудѣ, возвратилъ ему всѣ его прежнія преимущества и просилъ у него прощенія. Іоаннъ же, испытавъ всю превратность земнаго счастья, рѣшился всецѣло отдаться на служеніе Богу. Онъ убѣдилъ калифа отпустить его, и пошелъ въ монастырь св. Саввы Освященнаго. Но и здѣсь не скоро онъ могъ предаться вполнѣ своему вдохновенію. По обычаю монастырскому, сначала онъ былъ послушникомъ одного строгаго старца, который, чтобы искоренить въ немъ духъ гордыни и мірской славы, запретилъ ему пѣть свои псалмы, составлять ихъ для себя или для кого-либо другого. Великое испытаніе выпало на долю Іоанна. Его поэтическій умъ искалъ не молчанія, а пѣснопѣнія, и ему запретили это. Чудные звуки невольно вырывались изъ его груди, а ему повелѣно было хранить молчаніе. И св. Іоаннъ смиренно несъ подвигъ послушанія. Долгое время продолжался этотъ искусъ и, наконецъ, окончился счастливо для Іоанна.
Однажды его наставникъ отправился въ далекій путь. Іоаннъ остался одинъ въ своей кельѣ. Къ нему приходитъ монахъ, родной братъ котораго недавно умеръ.
Томимый скорбію и печалію, монахъ проситъ Іоанна составить ему надгробную погребальную пѣснь, которая бы вызвала наружу горе его, до сихъ поръ слагавшееся только въ груди и сердцѣ и не облегчавшее душу его слезами. Напрасно Іоаннъ говорилъ ему о запрещеніи старца. Братъ все болѣе и болѣе просилъ его. Видя, наконецъ, непреклонность Іоанна, онъ говоритъ ему: «если бы ты былъ тѣлеснымъ врачемъ, то неужели не помогъ бы ты мнѣ въ моей болѣзни? Теперь же не тѣло, а душа моя болитъ. Поэтому если я не вынесу скорби и умру, то ты будешь отвѣчать предъ Богомъ». Тогда только согласился Іоаннъ, забывши о строгомъ наказѣ своего наставника. Въ утѣшеніе брата онъ написалъ умилительныя пѣснопѣнія, которыя и теперь поются церковью при погребеніи: «Кая житейская сладость печали не бываетъ причастна?.. Человѣцы! что всуе мятемся»... Умиротворенный братъ удалился, а Іоаннъ остался распѣвать эти стихи, пребывая одинъ въ кельѣ. Въ это время приходитъ его наставникъ, дѣлаетъ строгій упрекъ ему за непослушаніе и, несмотря на всѣ мольбы Іоанна, изгоняетъ его изъ своей кельи. Вся братія монастыря просила старца за Іоанна, но тотъ остался непреклоннымъ и согласился тогда только простить его, когда онъ своими руками очиститъ черный монастырскій дворъ. Наказаніе тяжелое для Іоанна! Еще такъ недавно руки его были намащаемы драгоцѣнными благовоніями въ Дамаскѣ, а здѣсь ему повелѣваютъ идти очищать дворъ отъ мусора и грязи. Но Іоаннъ безпрекословно исполнилъ требованіе своего наставника, и послѣдній съ юношескимъ жаромъ прибѣжалъ къ нему, поцѣловалъ его и, простивши, ввелъ его съ свою келью. Въ эту же самую ночь было видѣніе старцу. Ему явилась Божія Матерь съ предвѣчнымъ младенцемъ въ рукахъ и сказала: «Зачѣмъ ты гонишь Іоанна? Почто заградилъ ты источникъ, изъ котораго должна вытекать вода сладкая и изобильная, – вода, которую Христосъ обѣщалъ Самарянкѣ. Дай ей течь, и она наполнитъ вселенную. Отверзи уста Іоанну, и онъ воспоетъ пѣснь Господу Богу» (Ж. Св. м. Д. 84 стр.). Проснулся старецъ. Спѣшитъ исполнитъ повелѣніе. «Отверзи уста свои, чадо послушанія», вѣщаетъ онъ: «и что Духъ Святый написалъ тебѣ въ сердцѣ, повѣдай вселенной. Восхвали Господа въ славословіяхъ и пѣснопѣніяхъ. Мнѣ же прости, что по грубости моей и невѣдѣнію, я до сихъ поръ заграждалъ уста твои къ славословію Господа» (тамъ же). И такъ завѣтное желаніе Іоанна исполняется. Онъ въ уединеніи, котораго не имѣлъ въ своихъ дамасскихъ чертогахъ. Ему позволено теперь пѣть пѣсни хвалы. Вѣщіе звуки сердца имѣютъ возможность вылиться во внѣ въ громкихъ созвучьяхъ псалмовъ. Думы и образы, которые всегда наполняли душу Іоанна, теперь могутъ быть сообщены въ гимнахъ и другимъ. Свободное его стремленіе и способности не остаются безъ примѣненія и приносятъ обильные плоды. Его уста отверзаются, и изъ подъ его пера выходитъ первая пѣснь, положенная въ началѣ октоиха. «Твоя побѣдительная десница боголѣпно въ крѣпости прославися»... Все, куда ни воззритъ Іоаннъ, дастъ ему пищу для пѣснопѣній. А современныя событія особенно вызываютъ его на это. Церковь Христову обуреваютъ ереси – монофизитская, монофелитская и частію несторіанская. Къ нимъ присоединяется новая ересь иконоборческая. Колеблются еретиками самыя основы христіанства. Гдѣ найти защиту православію? На чемъ остановить свои взоры? Гдѣ тихое и безмятежное пристанище, разрѣшающее всѣ сомнительные вопросы? Правда, Св. Отцы оставили по себѣ много сочиненій, въ которыхъ доказывали истинность православія и опровергали всевозможныя ереси. Но языкъ этихъ сочиненій большею частію возвышенъ и невсегда доступенъ для большинства простыхъ смертныхъ. Языкъ ихъ по мѣстамъ такъ же высокъ и отвлеченъ, какъ и языкъ самыхъ трудныхъ философскихъ произведеній. И вотъ, въ это самое время начинаютъ раздаваться изъ обители св. Саввы Освященнаго божественныя пѣснопѣнія. Въ нихъ просто и ясно, языкомъ чувства и сердца, языкомъ доступнымъ, для всѣхъ, и для образованныхъ и необразованныхъ, и для философовь и простецовъ, и для ученыхъ и невѣждъ въ книжной мудрости, излагаются глубокія истины христіанства. Говорится въ этихъ пѣснопѣніяхъ и о единствѣ Божества, и о Троичности лицъ, и о дѣлѣ Божественнаго домостроительства. Словомъ, вся христіанская православная догматика преподана въ канонахъ и гимнахъ Іоанна Дамаскина. Такъ раскрылъ онъ положительное ученіе Церкви. Не оставляетъ онъ и тѣхъ ересей, которыя особенно волновали христіанскую Православную церковь. Противъ всѣхъ ихъ онъ пишетъ торжественные гимны, называемые догматиками. Въ нихъ онъ раскрываетъ православное догматическое ученіе о лицѣ Іисуса Христа, о Его Божествѣ и человѣчествѣ, которыя неслитно, нераздѣльно, неразлучно, неизмѣнно, соединены между собою. И доказывая такимъ образомъ истинность православнаго ученія объ этомъ предметѣ, онъ посрамляетъ еретиковъ. Торжество православію доставляетъ онъ своими этими произведеніями и подготовляетъ паденіе и разложеніе самыхъ ересей. Но не одно только догматическіе вопросы занимали Іоанна. Его поэтическій взоръ видѣлъ много предметовъ для своихъ пѣснопѣній въ дѣлахъ и подвигахъ святыхъ, особенно прославившихъ церковь Христову въ первые пять вѣковъ существованія Христовой церкви. Предъ духовными очами его проходилъ первый вѣкъ христіанства, когда апостолы, получивши Духа Святаго и уразумѣвши все, что говорилъ имъ ихъ Небесный Учитель Іисусъ Христосъ, стали проповѣдывать, согласно съ заповѣдью своего Учителя, евангеліе царствія Божія всѣмъ людямъ. Предъ нимъ проносились всѣ тѣ препятствія, которыя должны были преодолѣть апостолы для проповѣдыванія Христа распятаго, всѣ мученія, гоненія, преслѣдованія и даже самая смерть, что переносили апостолы съ невѣдомымъ до того времени мужествомъ. Онъ видитъ все это, и стройные звуки вырываются изъ груди его. Начинаетъ прославлять онъ въ своихъ канонахъ апостоловъ, ихъ труды и славные подвиги. Но вотъ наступаютъ II и III вѣка христіанства. Со всѣхъ сторонъ поднимаются гоненія на имя Христа. Хотятъ уничтожить даже самое имя христіанъ; безжалостно, безъ разбора пола и возраста убиваютъ послѣдователей Христа, изгоняютъ ихъ изъ городовъ, недаютъ нигдѣ покоя и послѣ жестокихъ гоненій въ гордой надеждѣ, что христіанъ нѣтъ болѣе на землѣ, издаютъ и выбиваютъ медали въ воспоминаніе совершеннѣйшаго истребленія христіанства на земномъ шарѣ. А христіанство все остается живымъ, представляетъ все новыхъ и новыхъ своихъ послѣдователей, выставляетъ цѣлые ряды безстрашныхъ мучениковъ и торжествуетъ надъ язычествомъ. Чья душа не откликнется на такіе подвиги сыновъ Церкви и не прославитъ ихъ? Естественно, что сердце Іоанна Дамаскина въ канонахъ и гимнахъ вознесло хвалебныя пѣснопѣнія въ честь мучениковъ Христіанства. За мучениками Іоаннъ видитъ лики подвижниковъ Божіихъ, которые трудами, бдѣніемъ, постомъ и молитвою прославили Бога. Они одержали побѣду надъ своею бренною плотію, надъ своимъ грѣховнымъ духомъ и надъ кознями діавола и чрезъ то содѣлались истинными сынами царствія Божія Это ли не предметъ пѣснопѣній? И Іоаннъ Дамаскинъ составляетъ также и имъ торжественные прославительные каноны. Имѣя все это въ виду, Христіанская церковь и воспѣваетъ: «святыхъ чины пѣснословивъ преподобне, честную Богородицу, Христова Предтечу, таже апостолы, пророки съ постники и мудрые учители, праведники и мученики, въ тѣхъ нынѣ водворяешися скиніяхъ».
Пользуясь такимъ богатымъ матеріаломъ для пѣснопѣній, Іоаннъ Дамаскинъ составляетъ самыя разнообразныя духовныя пѣсни. Онъ написалъ до 64 каноновъ. Нѣкоторыя изъ этихъ каноновъ составлены для Господскихъ праздниковъ, иные въ честь Богородицы, третьи въ честь и память угодниковъ Божіихъ. Особенною торжественностію отличаются его каноны на праздникъ Пасхи и Рождества Христова. Канонъ пасхальный – «эта пѣснь самая торжественная, пѣснь сердца полнаго радостію о побѣдителѣ смерти и ада, – это торжество неба и земли. Пасха – торжество изъ торжествъ, и пѣснь Пасхи – изъ праздниковъ праздникъ душѣ» (Ж. Св. м. Д. Пр-пова 86 стр.). Самое холодное сердце не можетъ равнодушно слышать пѣснь: «Воскресенія день, просвѣтимся людіе»... Умъ, воображеніе и чувство – все начинаетъ работать въ душъ человѣка при этомъ торжественномъ канонѣ. Благоговѣйная радость наполняетъ душу каждаго, когда эти звуки, возвѣщающіе тайну домостроительства Божія, достигаютъ нашего слуха. И съ трепетнымъ чувствомъ духовной радости каждый прославляетъ Творца и содѣтеля всего – Бога. Подобный же характеръ носятъ въ себѣ и другіе каноны Іоанна, напр, на Рождество Христово (Спасе люди), на Богоявленіе (Шествуетъ морскую), на Вознесеніе Господне (Спасителю Богу) со своими стихирами. Создалъ Іоаннъ и «Октоихъ или Осмогласникь», раздѣленный на 8 гласовъ, столько же превосходныхъ по своей поэтической силѣ, сколько и по содержаніи. Наконецъ, оставилъ онъ по себѣ и много хвалебныхъ пѣснопѣній въ честь Богородицы. Эти произведенія его извѣстны подъ именемъ догматиковъ. Таковы напр. (Всемірную славу... Прейде сѣнь законная и т. д.) Писалъ Іоаннъ Дамаскинъ и нѣкоторые отдѣльные тропари (напр. Пречистому Твоему Образу...).
За свои вдохновенныя пѣснопѣнія Іоаннъ Дамаскинъ получилъ названіе Златоструйнаго. Св. Ѳеофанъ пишетъ по этому поводу: «Іоаннъ справедливо названъ золотою струею, по обилію въ немъ благодати Св. Духа, текущей въ словахъ его и жизни» (87 стр.). Разные писатели духовные дѣлаютъ такой отзывъ объ Іоаннѣ, какъ пѣснописцѣ и о его произведеніяхъ: «по внутрннему свойству пѣсни Іоанна Дамаскина всѣ заслуживаютъ наименованіе образцовыхъ. Въ нихъ видно одушевленіе, свойственное высокому пѣснописцу. Всѣ предметы изображены въ пѣсняхъ съ чувствомъ, которое развивается въ своемъ ходѣ то быстро, то медленно, то сильно и рѣзво, то спокойно и кротко. Въ нихъ не холодный разсудокъ размышляетъ о дѣлахъ и истинахъ христіанства; въ нихъ душа, въ избыткѣ чувствъ, то вся устремляется къ одному предмету, то переносится отъ одного къ другому живо и скоро. Созерцаетъ ли она тайны и чудныя событія Божіи, взираетъ ли на дѣло всемогущей благодати Божіей, обращается ли къ своимъ грѣхамъ, она поражается или радостію и удивленіемъ или скорбію и благоговѣніемъ» (Ж. Св. м. Д. 87 стр.).
Великую пользу принесъ Іоаннъ своими пѣснопѣніями церкви Христовой. Прежде всего, этими своими произведеніями Іоаннъ уяснилъ догматы Христіанской церкви и содѣлалъ ихъ общедоступными. А чрезъ это самое онъ поразилъ еретиковъ и привлекъ на сторону православія много душъ колебавшихся. Поэтому Христова церковь и прославляетъ Іоанна въ канонѣ: «Отче Іоанне всемудре, церковь Христову уяснилъ еси пѣсньми.... и божественными пѣсньми вся привлеклъ еси.... Труба благогласна освящена, пѣснопоюща образно ученія Господа и Спаса концемъ, твоими словесы міръ просвѣтилъ еси, Іоанне преподобне.... Обличилъ еси явѣ треблаженне Іоанне Несторіево раздѣленіе, Севирово сліяніе, единовольное пребезуміе: вѣру же единодѣйственну, сіяніе православія всѣмъ облиставъ концевъ».
Во время жизни Іоанна Дамаскина и еще ранѣе, начиная съ конца IV вѣка, еретики, и преимущественно аріане, ввели въ составъ своего богослуженія много пѣснопѣній. Чрезъ это они оказывали сильное дѣйствіе на чувство народа и привлекали его къ себѣ. Между тѣмъ въ Православной церкви былъ большой недостатокъ въ такого рода пѣснопѣніяхъ, которыя бы украсили христіанское богослуженіе. Не было достаточнаго количества духовныхъ пѣснопѣній, которыя бы удовлетворяли вполнѣ религіозному чувству народа. Если же и были нѣкоторыя изъ такихъ произведеніи, то самыя пѣснопѣнія много теряли отъ формы исполненія, которую, большею частію, заимствовали изъ области свѣтскаго музыкальнаго искусства. Опредѣленныхъ напѣвовъ, которыми бы могли пользоваться всѣ частныя церкви и которыми бы былъ положенъ предѣлъ всѣмъ злоупотребленіямъ церковнымъ пѣніемъ, не было.
Но вотъ является среди христіанъ Іоаннъ Дамаскинъ и удовлетворяетъ этой естественной потребности ихъ. Онъ составляетъ Осмогласникъ и чрезъ это сообщаетъ церковному пѣнію правильное однообразіе, вслѣдствіе чего духъ молящагося не развлекался уже множествомъ и разнообразіемъ мелодій. Осмогласникъ же Іоанна положилъ предѣлъ произвольнымъ вымысламъ неблагоговѣйнаго искусства. И съ той поры въ церкви Христовой начали раздаваться въ честь Бога и святыхъ Его торжественныя пѣсни хвалы, составленныя Іоанномъ. Онѣ привлекли вѣрующихъ въ храмы Божіи и отторгли ходившихъ къ еретикамъ. Онѣ украсили священное богослуженіе; поэтому Церковь достойно воспѣваетъ: «Подобнѣ ликомъ небеснымъ мудре, Церковь православно украсилъ еси ликостоянныя пѣсни приглашая Троицѣ благовѣщенная..,. Научилъ еси вся церковныя пѣти сыны православно» ...
Въ пѣснопѣніяхъ св. Іоанна Дамаскина христіанское чувство всегда найдетъ для себя отдохновеніе и утѣшеніе. Постигаютъ ли человѣка несчастія, умреть-ли его присный по плоти или по духу, во всемъ этомъ онъ можетъ найдти успокоеніе въ канонѣ и тропаряхъ св. Іоанна: «кая житейская сладость печали не бываетъ причастна? Человѣцы, что всуе мятемся!...» Благоденствуетъ-ли человѣкъ, и тогда также находитъ онъ выраженіе своему настроенію въ гимнахъ Дамаскина. Имѣя въ виду такія великія заслуги Іоанна церковь Христова и ублажаетъ его: «Православія наставниче, благочестія учителю и чистоты, вселенныя свѣтильниче, монашествующихъ богодухновенное удобреніе, Іоанне премудре учении твоими вся просвѣтилъ еси, цѣвнице духовная, моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ» (Тропарь).
Такъ прославляетъ теперь Святая Церковь преподобнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина. При жизни же своей онъ избѣгалъ славы. Онъ отказывался отъ всѣхъ почетныхъ должностей, которыя предлагали ему. Съ трудомъ согласился онъ принять санъ пресвитера при храмѣ Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ. Но не долго оставался Іоаннъ въ Іерусалимѣ. Онъ удалился снова въ обитель св. Саввы Освященнаго, гдѣ былъ и прежде. Тамъ онъ мирно и скончался. Дивно прославилъ Богъ преподобнаго своего угодника, и хотя вмѣстѣ съ Іоанномъ было много другихъ пѣснописцевъ (такъ напр. Косма еп. Маіумскій, Ѳеодоръ Студитъ, Анатолій, митр. Смирнскій, Ѳеофанъ начертанный, митр. Никейскій и др.) но онъ былъ выше ихъ по своимъ заслугамъ церкви Христовой.
Память его празднуется церковью 4 Декабря.
Ив. Б-въ.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1888. № 24. Ч. Неофф. С. 1185-1197.
* * *
Тропарь, гласъ 8-й:
Православія наставниче,/ благочестія учителю и чистоты,/ вселенныя свѣтильниче,/ монашествующихъ богодохновенное удобреніе, Іоанне премудре,/ ученьми твоими вся просвѣтилъ еси, цѣвнице духовная,// моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ.
Инъ тропарь, гласъ 3-й:
Церкве органъ божественный,/ цѣвница благознаменитая страха Божія/ показался еси, Іоанне всехвальне:/ тѣмже свѣтоводиши мира концы/ мудрыхъ ученій твоихъ осіяньми:/ Отче преподобне, Христа Бога моли// даровати намъ велію милость.
Кондакъ, гласъ 4-й:
Пѣснописца и честнаго богоглагольника,/ Церкве наказателя и учителя,/ и враговъ сопротивоборца Іоанна воспоимъ:/ оружіе бо вземъ – Крестъ Господень,/ всю отрази ересей прелесть/ и яко теплый предстатель къ Богу// всѣмъ подаетъ прегрѣшеній прощеніе.
См. также:
Миссіонеръ-священникъ Іоаннъ Ивановъ – Святый Іоаннъ Дамаскинъ.
