Георгій Ильичъ Булгаковъ – Православная иконографія Свѣтлаго Христова Воскресенія (Церковно-археологическая справка) (+Подборка икон).

Древнѣйшія священныя изображенія Свѣтлаго Христова Воскресенія отличаются символическимъ характеромъ. Въ первые вѣка христіанства Воскресеніе Христово, на основаніи Св. Писанія (Mѳ. XII, 40, XVI, 4), изображалось подъ символомъ пророка Іоны, извергаемаго морскимъ чудовищемъ. Это изображеніе имѣло самое широкое примѣненіе въ иконописной практикѣ древне-христіанской церкви. Кромѣ того, Воскресеніе Христово въ первые вѣка христіанства изображалось подъ символами патріарха Іосифа и Самсона, но эти изображенія весьма рѣдки{1}.

Съ того времени, когда символика въ православной иконографіи начала уступать мѣсто историческимъ священнымъ изображеніямъ, появились историческія изображенія и Воскресенія Христова.

Повѣствованіе Св. Писанія о Воскресеніи Христовомъ не содержитъ свѣдѣній о томъ, какъ совершилось самое Воскресеніе «въ какомъ видѣ былъ воскресшій Спаситель, какъ Онъ возсталъ изъ гроба и куда отправился – все это остается сокровенною тайною»{2}. Въ Св. Писаніи содержатся свѣдѣнія только о моментахъ непосредственно предшествовавшихъ Воскресенію и непосредственно слѣдовавшихъ за нимъ. Поэтому и древніе памятники православной иконографіи не изображаютъ самаго момента Воскресенія, а воспроизводятъ только тѣ свѣдѣнія о Воскресеніи, которыя сообщаютъ Евангелисты и дргіе св. Апостолы.

18 апреля 2023 читать далее

Замѣтка: По вопросу о томъ, для чего при подножіи Креста Господня изображаются черепъ и двѣ скрещенныя кости?

Существуетъ древнее трогательное сказаніе, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ распятъ на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ погребено было тѣло первозданнаго человѣка на Голгоѳѣ, такъ что крестъ Христовъ утвержденъ былъ надъ прахомъ Адама, и кровь Спасителя оросила его собою{1}. Объ этомъ преданіи св. Василій Великій въ толкованіи своемъ на 5-ю гл. пророка Исаіи говоритъ такъ: «есть сказаніе, сохранившееся по неписанной памяти, что будто Іудея первымъ обитателемъ имѣла Адама, который, по изгнаніи изъ рая, находился въ этой странѣ для утѣшенія въ своихъ потеряхъ. Итакъ, она первая приняла и мертваго человѣка, когда исиолиилось осужденіе надъ Адамомъ. Головная кость, на которой распалась плоть, тогдашнимъ жителямъ показалась какимъ-то новымъ зрѣлищемъ, и они, положивъ черепъ на этомъ мѣстѣ, назвали его лобнымъ мѣстомъ. Между тѣмъ, вѣроятно, что и Ною былъ извѣстенъ гробъ (могила) начало вождя всѣхъ человѣковъ, и что свѣдѣніе объ этомъ онъ передалъ имъ послѣ потопа. И Господь, изыскавъ начатки смерти человѣческой, пріялъ страданіе на такъ называемомъ лобномъ мѣстѣ, чтобы тамъ же, гдѣ тлѣніе людей получило начало, началась и жизнь царствія, и чтобы смерть, какъ стала сильна въ Адамѣ, такъ обезсилѣла въ смерти Христовой». Это мнѣніе св. Василія Великаго раздѣляли очень многіе изъ отцевъ Церкви, какъ-то св. Аѳанасій въ словѣ «о страданіи и крестной смерти Іисуса Христа», св. Амвросій въ толкованіи на 10-ю гл. Евангелія Луки, св. Златоустъ въ 84-й бесѣдѣ на Евангеліе Іоанна, св. Епифаній Кипрскій въ кн. 1-й ересей гл. 45, и др.

14 апреля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ входа Господня въ Іерусалимъ и его иконографія (+Подборка икон).

Иконографическія изображенія входа Господня въ Іерусалимъ обнаруживаютъ замѣчательную устойчивость въ своихъ формахъ сравнительно съ изображеніями другихъ праздниковъ и событій. Іисусъ Христосъ на ослѣ въ сопровожденіи апостоловъ и народа съ пальмами въ рукахъ и видъ города – вотъ тѣ общія черты, которыя повторяются во всѣхъ почти византійско-русскихъ православныхъ памятникахъ. Такая устойчивость формъ зависитъ, конечно, прежде всего отъ того, что событіе, въ воспоминаніе котораго установленъ праздникъ, очень подробно описано евангелистами (Мтѳ. 21, 1-9; Марк. 11, 1-10; Лук. 19, 29-38; Іоан. 12, 12-15), такъ что художникамъ оставалось только пользоваться готовымъ матеріаломъ или согласовать его съ тѣмъ матеріаломъ, который въ избыткѣ давало церковное Преданіе.

08 апреля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Соборъ св. архангела Гавріила и иконописное изображеніе архангела.

Архангел Гавриил, мозаика на южном склоне свода вимы. 60-е гг. IX в. Константинопольский собор св. Софии.

Древнее почитаніе св. ангеловъ въ Церкви Божіей не подлежитъ сомнѣнію. Еще въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей, получившій отъ Бога заповѣди, въ то же время получилъ отъ Него повелѣніе поставить въ самомъ Святая Святыхъ золотыя изображенія херувимовъ. Явленія св. ангеловъ возбуждали у ветхозавѣтныхъ людей благоговѣйный трепетъ и мѣста ихъ явленія были священны. Такое же почитаніе во всѣ времена воздавалось ангеламъ и православными христіанами. О древнемъ почитаніи св. ангеловъ свидѣтельствуетъ св. Іоаннъ Златоустъ, между сочиненіями котораго находится бесѣда о серафимѣ, а на Лаодикійскомъ соборѣ въ 364 г. было уже точно опредѣлено достодолжное почитаніе св. ангеловъ, какъ служителей Божіихъ. Воспоминая многократныя явленія св. архангела Гавріила въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ и зная непрестанное предстательство его къ Богу за христіанъ, Церковь издавна совершаетъ сему архангелу соборное празднованіе, побуждая вѣрныхъ притекать съ усердіемъ къ сему «славному служителю и молитвеннику»{1}. Соборъ архангела Гавріила, принесшаго на землю радостную вѣсть о воплощеніи Сына Божія, св. Церковь празднуетъ 26 марта, т. е., на другой день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, и 13 іюля. Первый соборъ установленъ Церковью издавна на основаніи іерусалимскихъ типиковъ и устава обители св. Саввы Освященнаго, скончавшагося въ 530 году. Что же касается второго собора, т. е., 13 іюля, то празднество это установлено только въ 9 в. по случаю освященія въ Константинополѣ храма въ честь св. архангела{2}.

07 апреля 2023 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Въ какомъ порядкѣ – по древнему обычаю св. Церкви – должно располагать св. иконы на иконостасѣ?

Пастырямъ Церкви, попечительно заботящимся о благолѣпіи церковномъ, особенно при украшеніи св. храма иконами, или при сооруженіи новыхъ иконостасовъ, можетъ оказаться весьма полезною краткая справка о томъ, въ какомъ порядкѣ должно размѣщать въ иконостасѣ св. иконы. Ред.

«Вся-же благообразно и по чину да бываютъ» въ храмѣ.

На основаніи общаго смысла Св. Писанія и Св. Преданія, вѣроученія и каноновъ нашей Православной каѳолической церкви, святоотеческихъ твореній и древне-церковныхъ памятниковъ, однимъ изъ коихъ является Московскій Успенскій соборъ, установлены слѣдующія правила въ порядкѣ размѣщенія св. иконъ въ иконостасѣ православнаго храма (отъ этихъ правилъ никто не долженъ отступать, – развѣ только по самой крайней нуждѣ).

05 марта 2023 читать далее

Характеръ Византійскаго православнаго иконописанія въ отличіе отъ западной католической церковной живописи.

Любители всего иностраннаго, западнаго указывали и указываютъ, въ противоположность совершенствамъ итальянской иконописи, на недостатки греческаго иконописанія: на неправильность или искаженіе рисунка, неискусственность драпировки въ одеждахъ, незнаніе анатоміи поверхностей тѣла человѣческаго, единообразіе въ начертаніи, по которому всѣ лица на одной и той же иконѣ изображаются похожими другъ на друга, какъ родные, на совершенное отсутствіе перспективныхъ соображеній, или выраженія оптической близости и отдаленности предметовъ, на многократное повтореніе одного и того же лица на одной и той же иконѣ, на безъискусственное сочетаніе свѣта и тѣни, отъ котораго иконы походятъ иногда на пеструю ткань{1}. Тѣмъ не менѣе ни одинъ родъ иконописи такъ близко не подходитъ ко всеобщему истинно благочестивому чувству, какъ иконописаніе византійское, соотвѣтствующее духу, потребностямъ нашей русской православной, а съ тѣмъ вмѣстѣ восточной единой истинной вселенской Церкви Христовой, иконописаніе, любимое отцами нашими, какъ святыня, и освященное у насъ долговременнымъ и всеобщимъ употребленіемъ. Люди, воспитанные въ духѣ русской православной вѣры, считаютъ иконы западнаго итальянскаго письма за обыкновенныя свѣтскія картины, а не за святые образа, и помѣщеніе ихъ въ храмахъ считаютъ неприличнымъ. Иконопись во вкусѣ западныхъ художниковъ въ нашей православной Руси, подлинно, всегда будетъ подобна растенію, перенесенному въ чуждый для него климатъ, на почву земли, несвойственную ему, которое хотя при неусыпныхъ попеченіяхъ садовника усиленными способами искусства будетъ прозябать, произведетъ цвѣты, даже принесетъ какіе-либо плоды, но, бывъ оставлено безъ надзора своего воспитателя на одно мгновеніе, немедленно вянетъ и засыхаетъ до корня{2}.

05 марта 2023 читать далее

Замѣтка: Нѣсколько замѣчаній объ изображеніяхъ Пресвятой Дѣвы Маріи на иконахъ.

Въ христіанской иконографіи нѣтъ ни одного предмета, который бы такъ часто былъ изображаемъ и такъ увлекалъ сердце вѣрующихъ, какъ ликъ Пресвятой Дѣвы. Не говоря объ иконахъ, изображающихъ явленія изъ жизни земной и небесной Самой Приснодѣвы, какъ то: Поклоненіе волхвовъ, Введеніе во храмъ, Благовѣщеніе, Успеніе, Вознесеніе на небо плотію, день Покрова и др., Богородица является еще на иконахъ Рождества, Распятія, Погребенія, Вознесенія, Сошествія Св. Духа и др. Всякому затѣмъ извѣстно, какъ много такъ называемыхъ «явленій» Богородицы; но, вѣроятно, никто не знаетъ полнаго числа всѣхъ явленій и опредѣляемыхъ ими наименованій иконъ. Однѣ изъ иконъ Богородицы называются по изображенному событію: «Не рыдай мене Мати», «Цѣлованіе Маріино»; другія по именамъ Богородицы: «Неопалимая купина», «Нетлѣнный цвѣтъ»; третьи по Ея свойствамъ и силамъ: «Всѣхъ скорбящихъ Радость», «Умягченіе злыхъ сердецъ», «Утоли моя печали»; четвертыя по мѣсту ихъ явленія: Іерусалимская, Казанская, Кіево-Печерская, Ѳеодоровская, Почаевская и т. д. Всѣ вмѣстѣ эти иконы краснорѣчиво свидѣтельствуютъ, какою глубокою и теплою вѣрою, какимъ всеобщимъ почтеніемъ народовъ окружено имя Заступницы рода христіанскаго.

21 февраля 2023 читать далее