Священникъ Николай Воиновъ – Можайская икона святителя и чудотворца Николая съ изображеніемъ въ его рукахъ меча и храма.

Въ Николаевскомъ соборѣ города Можайска, московской губерніи{1}, по правую сторону царскихъ вратъ, находится храмовая, рѣзная изъ дерева, икона святителя и чудотворца Николая, почитаемая издревле явленною и чудотворною. Величиною она въ 2 съ полов. аршина. Святитель Николай представленъ на ней въ полный ростъ, въ архіерейскомъ древнемъ облаченіи, то-есть, не въ саккосѣ, а въ фелони, какъ обыкновенно изображается на всѣхъ иконахъ{2}; съ передней стороны икона обложена серебряно-позолоченною чеканною ризою; вѣнецъ и подъ вѣнцемъ цата (привѣска) изъ червоннаго золота и митра (серебряная-позолоченная) украшены крупнымъ жемчугомъ и драгоцѣнными камнями. Въ десной рукѣ святителя находится мечъ, а въ лѣвой видъ пятиглаваго собора, обнесеннаго крѣпостію, деревянные позлащенные. Около вѣнца надпись: «Святый Николае, Можайскій чудотворецъ». Икона помѣщена въ деревянной позлащенной, устроенной въ видѣ сѣни, кіотѣ, передняя сторона которой обложена серебромъ на иждивеніе извѣстнаго своею благотворительностію П. Г. Цурикова.

19 December 2022 читать далее

Владиміръ Петровичъ Соколовъ – Языкъ древне-русской иконописи.

I. Образныя одежды.

Древне-русская иконопись, ставя своею главною цѣлью назиданіе, наученіе вѣрующихъ религіозно-нравственной жизни и пробужденіе въ нихъ религіознаго чувства, цѣнила въ иконописи прежде всего и выше всего идею, содержаніе иконы. Внѣшняя, техническая сторона иконописи цѣнилась настолько, насколько она вѣрно и точно передавала церковный характеръ изображаемаго лица или священнаго событія и выражала взгляды на нихъ русскихъ книжниковъ того времени. Если мы вспомнимъ взглядъ русскаго народа на икону, какъ на особенно священный предметъ среди церковныхъ вещей, если припомнимъ, какое вниманіе обращала русская церковь вообще на дѣло иконописанія, если вспомнимъ, что икона – «слово Божіе», то легко можно понять, почему и внѣшняя сторона иконописи, ея техника, ея графика и живопись, т. е. языкъ иконы, также какъ и содержаніе иконы, была предметомъ серьезныхъ заботъ Церкви, иконописцевъ и вѣрующихъ.

30 August 2022 читать далее

Замѣтка объ иконописномъ изображеніи преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго.

Въ маѣ мѣсяцѣ сего (1894) года, съ благосклоннаго согласія завѣдующихъ, осматривая древности антикварной лавки комиссіонера Императорской Академіи Наукъ, г. Большакова, мы невольно остановили свое вниманіе на одномъ изображеніи. Это была икона, правда, не подлинной работы древнихъ иконописныхъ школъ, но, по всѣмъ примѣтамъ, писанная по хорошему подлиннику лучшихъ мастеровъ. Здѣсь былъ изображенъ старецъ, съ изможденнымъ лицемъ, съ видомъ строгимъ, но не суровымъ, съ волосами совершенно сѣдыми, и съ хартіей въ рукахъ, на которой значились слова: «Братіе, аще и тѣломъ отхожу отъ васъ, но ду......». Остальныя слова не помѣстились на хартіи, такъ какъ изображеніе было поясное. По надписанію, на иконѣ былъ изображенъ преподобный Ѳеодосій Печерскій.

Многократно встрѣчая раньше иныя иконы преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго, изображающія его болѣе молодымъ и съ иными же словами на хартіи, мы невольно поинтересовались знать, какое изображеніе Преподобнаго наша иконографія считаетъ болѣе подлиннымъ и откуда произошла разница въ изображеніи. Вотъ данныя, добытыя по сему предмету.

26 August 2022 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Въ какомъ видѣ на Востокѣ изображаютъ святаго великомученика Георгія Побѣдоносца.

На Востокѣ икону святаго великомученика Георгія пишутъ своеобразно, по мѣстнымъ восточнымъ обычаямъ и совершенно въ иномъ видѣ, чѣмъ у насъ на Руси. На протяженіи всего христіанскаго Востока чествованіе и прославленіе памяти и великихъ чудесъ святаго великомученика Георгія Побѣдоносца также широко и повсемѣстно распространено, какъ въ нашемъ отечествѣ празднованіе памяти и великихъ чудесъ святителя Николая, Мѵръ-Ликійскаго чудотворца. На Востокѣ, въ самомъ бѣдномъ храмѣ, имѣется икона святаго великомученика Георгія Победоносца. На Востокѣ святой великомученикъ Георгій считается покровителемъ, защитникомъ православной вѣры среди мусульманскаго владычества. Въ его честь, со времени владычества магометанъ на Востокѣ, тамъ наиболѣе строятся монастыри, храмы и изображаются святыя иконы. Въ храмахъ Смирны, Александріи, Каира, Яффы и Іерусалимая всегда видѣлъ иконы святаго покровителя православія на Востокѣ – великомученика Георгія Победоносца.

Всѣ безъ исключенія иконы великомученика Георгія на Востокѣ одного типа. Въ сихъ иконахъ не ошибешься. На быстро скачущемъ конѣ изображены сидящіе верхомъ два всадника, изъ которыхъ голова перваго окружена сіяющимъ нимбомъ (символомъ святости), на лицѣ другаго отражается юношеская радость и счастіе. Кто эти всадники? – Очевидно, что первый изъ нихъ – святый великомученикъ Георий. А второй? – Освобожденный изъ мусульманской неволи христіанскій плѣнникъ – такъ объяснилъ мнѣ греческій монахъ. Можно положительно утверждать, но подобной греческой иконы святаго великомученика Георгія никто и нигдѣ не видѣлъ у насъ на Руси. А наше изображаніе святаго великомученика въ видѣ юнаго воина на бѣломъ конѣ, поражающаго дракона, нигдѣ не приходилось мнѣ встрѣчать на Востокѣ.

05 May 2022 читать далее

Замѣтка: Объ изображеніи святителя Іоасафа Бѣлоградскаго на иконахъ.

По завѣтамъ православной Церкви, иконы должны писаться согласно установившимся и принятымъ Церковью образцамъ и согласно историческимъ свидѣтельствамъ о жизни и дѣятельности того или иного святого, а не быть плодомъ измышленія иконописцевъ. Эту мысль выразилъ VІІ-й Вселенскій соборъ, «не замысломъ живописца создаются иконы, но въ силу ненарушимаго закона, преданія Вселенской Церкви». Соборъ 1667 г. и Святѣйшій Сѵнодъ также осуждали произволъ въ отношеніи писанія свв. иконъ: «да престанетъ всякое суемудріе неправедное и дерзостный обычай, по которому всякъ собою безъ свидѣтельства пишетъ» иконы (опредѣленіе Святѣйшаго Сѵнода отъ 31 августа 1722 г. – Полн. Собр. пост, и распор, по Вѣд. Прав. Испов. т. II, № 777). Въ виду этого вопросъ объ исторически-правильномъ изображеніи святителя Іоасафа на иконахъ имѣетъ не только историческій, но и спеціально-церковный интересъ.

Выясненіемъ означеннаго вопроса, по предложенію высокопреосвященнаго Питирима, архіепископа Курскаго, занималась Курская церковная историко-археологическая коммиссія. Она собрала обширный матеріалъ, который помогъ ей правильно рѣшить означенный вопросъ.

23 December 2021 читать далее

Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Нерукотворенный образ Всемилостивого Спаса.

Христіане имѣютъ у себя неоцѣнимое сокровище: «Нерукотворенный Образъ Всемилостиваго Спаса». Самое названіе сіе поучаетъ насъ многому и важному.

Извѣстно, почему онъ называется такимъ Образомъ. – До Авгаря, Едесскаго владѣльца, – какъ говоритъ древнее преданіе, – страдавшаго неисцѣльною болѣзнію, дошелъ слухъ, что въ Іудеѣ явился необыкновенный мужъ, называемый Іисусомъ, Который однимъ словомъ исцѣляетъ всякія болѣзни. Побуждаемый желаніемъ себѣ здоровья, Авгарь немедленно отправилъ одного изъ своихъ слугъ, по имени Ананію, свѣдущаго въ искусствѣ живописи, съ письмомъ къ Великому Чудотворцу, въ коемъ содержалось приглашеніе – придти въ Едессу для поданія исцѣленія ея владѣльцу и – въ награду за сіе – для раздѣленія съ нимъ всѣхъ выгодъ царственной жизни. Вмѣстѣ съ тѣмъ дано было повелѣніе Ананіи – снять, невѣдомо для Чудотворца, изображеніе Лица Его. – Ананія успѣшно исполнилъ одну часть своего порученія, вручилъ письмо своего владѣльца, и получилъ самъ въ отвѣтъ письмо, въ коемъ было сказано, что Божественному Чудотворцу надлежитъ оставаться неисходно въ Іудеѣ, до дня вознесенія Своего на небо, но что послѣ этого событія къ Авгарю послать будетъ одинъ изъ Его Апостоловъ, со спасеніемъ не только тѣлеснымъ, но и душевнымъ. Но вторую часть порученія – снять изображеніе Лица Іисусова – Ананія никакъ не могъ, исполнить: Божественный Образъ оставался превыше всѣхъ усилій искусства, и художникъ никакъ не находилъ желаннаго сходства въ своемъ изображеніи съ великимъ подлинникомъ. Сердцевѣдецъ все сіе видѣлъ, и не восхотѣлъ, чтобы трудъ Ананіи и усердіе его владыки остались безъ награды. Омывъ, нарочно, въ присутствіи Ананіи, Лице Свое водою, Онъ утеръ его убрусомъ, или полотномъ; и вдругъ на семъ убрусѣ, со всею точностію, отпечатлѣлся Его Божественный Образъ, который составилъ драгоцѣннѣйшій даръ для Едесскаго владѣльца.

28 August 2021 читать далее

Евгений Владимирович Логвинов – Похвала Богородице с явлением Богородицы апостолам в преломлении хлеба и Софией Премудростию Божиею (Иконографический анализ изображения)

Данное сообщение посвящено анализу одного сложного иконописного извода, являющегося характерным примером русского «иконографического богословия» (термин о. Сергия Булгакова[1]) православной культуры второй половины XVI – первой половины XVII в.

Иконография этого извода представляет собой соединение в одно целое трех самостоятельных композиций: «Похвалы Богородице», «Явления Богородицы апостолам в преломлении хлеба в третий день по Успению» и «Софии Премудрости Божией». Каждая композиция при этом является примером различных «жанровых ассоциаций» (термин Г. К. Вагнера). Первая – гимнографическая, вторая – церковно-историческая, третья – символическая.

Примеры рассматриваемого иконографического типа немногочисленны, однако и тех, которые известны, достаточно, чтобы говорить о нем как об устойчивом иконографическом изводе, бытовавшем в русской иконописи конца XVI – начала XVII в., а не как о случайном «самомышлении» иконописца. Анализ данного извода будет проводиться по преимуществу на примере иконы местного ряда иконостаса сольвычегодского Благовещенского собора, проходившей в 80-х гг. реставрацию в ВХНРЦ им. И. Э. Грабаря (Кат. 28).

27 August 2021 читать далее