Замѣтка: Въ какомъ видѣ слѣдуетъ изображать Христа Спасителя?

Всего естественнѣе, что Христосъ Спаситель, по обычаю всѣхъ іудеевъ, носилъ ту же самую одежду, которую носилъ каждый еврей мужескаго пола въ Его лѣта. Таковыхъ одеждъ было двѣ въ употребленіи: верхняя и нижняя. О нихъ упоминаетъ Спаситель въ Евангеліи, когда говоритъ: «кто захочетъ судиться съ тобою, и взятъ у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матѳ. 5, 40). Нижняя одежда, рубашка или туника покрывала все тѣло до колѣнъ; сверхъ нея, особенно при выходѣ изъ дома, надѣвалась верхняя одежда, обыкновенно широкая. Хитонъ, – нижняя одежда Спасителя, – былъ весь тканый, сверху до низу, но не сшитый, какъ замѣчаетъ евангелистъ Іоаннъ (Іоан. 19, 23). Длиною хитонъ былъ въ пять футовъ сообразно съ ростомъ Спасителя, вверху, уже, внизу же шире; каждый рукавъ былъ въ полфута длины и въ одинъ футъ ширины. Цвѣтъ хитона, по преданію, былъ красный; а цвѣтъ верхней одежды Спасителя рисуется на всѣхъ почти образахъ голубой.

21 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: О надписаніи на иконѣ вокругъ лика Христа Спасителя.

На иконѣ Христа Спасителя въ сіяніи вокругъ лика обыкновенно пишутся три греческія буквы ὁ (омикронъ) ὦ (омега съ облеченнымъ удареніемъ) и ν (ни). Иногда же, по невѣдѣнію, вмѣсто этихъ трехъ греческихъ буквъ пишутся соотвѣтствующія имъ или похожія на нихъ по начертанію три славянскія, именно Ὀ (онъ), Ѿ (отъ) и Ν (нашъ). Такая замѣна однихъ буквъ другими, уничтожающая смыслъ и значеніе установленнаго Церковію надписанія греческаго, даетъ поводъ нѣкоторымъ православнымъ, не понимающимъ значенія установленнаго Церковію надписанія и при правильномъ его начертаніи, относиться къ этому надписанію вообще отрицательно и даже одобрять входящій въ послѣднее время у насъ въ употребленіе обычай писать изображенія Спасителя безъ этого надписанія.

21 февраля 2023 читать далее

Александръ Ивановичъ Успенскій – Деисусъ (Иконографическая замѣтка) (+ Подборка икон).

Въ исторіи развитія деисуса, замѣчаются два періода: въ первомъ видимъ лишь простое сопоставленіе Христа, Богоматери и Предтечи, а во второмъ въ деисусѣ Предтеча и Богоматерь умоляютъ Христа за людей, откуда получилось и самое названіе этой композиціи (δέησις – моленіе).

Первое датированное упоминаніе о деисусѣ встрѣчаемъ въ VII вѣкѣ у Софронія изъ Дамаска, сперва софиста, а съ 629 г. патріарха Іерусалимскаго, который въ Похвалѣ свв. Киру и Іоанну говоритъ: «Придя въ храмъ нѣкій совершенный..., увидали мы величайшую и удивительную икону; въ срединѣ ея красками написанъ Христосъ; налѣво мать Христа, Госпожа наша Богородица и Приснодѣва Марія, а направо Креститель Самого Спаса и Предтеча»{[1}. Хотя здѣсь все это исцѣляемый видитъ во снѣ, но во снѣ люди видятъ то, что знакомо имъ въ дѣйствительности. Древнѣйшимъ изъ сохранившихся до нашего времени изображеній деисуса является одна изъ миніатюръ въ рук. Козьмы Индикоплова въ Ватиканѣ (№ 599), относимая къ VI-VII в. и воспроизведенная проф. Н. П. Кондаковымъ въ его атласѣ къ Исторіи византійскаго искусства{2}. Лѣвую часть миніатюры слѣдуетъ разсматривать отдѣльно отъ правой; налѣво изображенъ деисусъ, центральное мѣсто котораго занимаетъ Христосъ (Онъ же представленъ и нѣсколько выше Предтечи), а направо Захарія и Елисавета; ни Богоматерь, ни Предтеча не имѣютъ здѣсь молитвеннаго положенія, и при Богоматери текстъ: «ἰδοὺ γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν μακαριοῦσίν με πᾶσαι αἱ γενεαί» (Лук. 1, 48). Не выражена идея моленія и въ триптихѣ изъ слоновой кости, принадлежащемъ казанатенской библіотекѣ, о которомъ говоритъ Гори{3}, и на слоновой кости (X вѣка?), украшающей окладъ мюнхенскаго Евангелія, гдѣ Іисусъ Христосъ изображенъ уже, какъ Вседержитель, на тронѣ между Крестителемъ и Богоматерью. Подобныхъ изображеній можно указать сравнительно много и на востокѣ и на западѣ и въ болѣе позднее время. По-видимому, называть такія композиціи деисусомъ, моленіемъ можно только по аналогіи; по существу же это только изображенія трехъ самыхъ высокихъ лицъ Новаго Завѣта.

18 февраля 2023 читать далее

Священникъ Владиміръ Веселицкій – Образъ Святителя и Чудотворца Николая въ деревнѣ Куюкахъ, Казанскаго уѣзда, его обрѣтеніе и чудеса.

12 іюня 1897 года въ деревнѣ Куюкахъ, Казанскаго уѣзда, крестьянскимъ мальчикомъ Алексѣемъ Ивановымъ Трофимовымъ въ рѣчкѣ Куюковкѣ при добываніи бутоваго камня найденъ былъ маленькій мѣдный образъ святителя и чудотворца Николая. Молва объ этой находкѣ съ быстротою молніи разнеслась по окружнымъ селамъ и деревнямъ и достигла, наконецъ, самыхъ отдаленныхъ мѣстъ нашего обширнаго отечества, и на поклоненіе обрѣтенному образу стало стекаться множество богомольцевъ. При этомъ же стали распространяться въ народѣ разныя сказанія какъ о самомъ обрѣтеніи образа, такъ и о чудесахъ, бывшихъ отъ него. А такъ какъ каждому богомольцу желательно было имѣть письменное изложеніе этихъ сказаній, то и появились разныя писанія куюковскихъ грамотниковъ, излагающія все это. Въ этихъ писаніяхъ, никѣмъ не провѣряемыхъ, могли встрѣчаться, и дѣйствительно встрѣчались, многія неправильности и неточности, почему Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнѣйшій Арсеній, Архіепископъ Казанскій и Свіяжскій, узнавъ о существованіи этихъ писаній, сдѣлалъ распоряженіе пишущему эти строки составить полное и правдивое описаніе какъ обрѣтенія образа въ деревеѣ Куюкахъ, такъ и чудесъ, бывшихъ отъ него. По тщательномъ же разсмотрѣніи всего дѣла и по строгой провѣркѣ всѣхъ сказаній, распространяемыхъ въ народѣ, пользуясь для сего дѣломъ коммиссіи, разсматривавшей 2 августа 1897 года обстоятельства обрѣтенія образа и чудеса отъ пего, я нашелъ возможнымъ изложить слѣдующее.

20 декабря 2022 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Можайская икона святителя и чудотворца Николая съ изображеніемъ въ его рукахъ меча и храма.

Въ Николаевскомъ соборѣ города Можайска, московской губерніи{1}, по правую сторону царскихъ вратъ, находится храмовая, рѣзная изъ дерева, икона святителя и чудотворца Николая, почитаемая издревле явленною и чудотворною. Величиною она въ 2 съ полов. аршина. Святитель Николай представленъ на ней въ полный ростъ, въ архіерейскомъ древнемъ облаченіи, то-есть, не въ саккосѣ, а въ фелони, какъ обыкновенно изображается на всѣхъ иконахъ{2}; съ передней стороны икона обложена серебряно-позолоченною чеканною ризою; вѣнецъ и подъ вѣнцемъ цата (привѣска) изъ червоннаго золота и митра (серебряная-позолоченная) украшены крупнымъ жемчугомъ и драгоцѣнными камнями. Въ десной рукѣ святителя находится мечъ, а въ лѣвой видъ пятиглаваго собора, обнесеннаго крѣпостію, деревянные позлащенные. Около вѣнца надпись: «Святый Николае, Можайскій чудотворецъ». Икона помѣщена въ деревянной позлащенной, устроенной въ видѣ сѣни, кіотѣ, передняя сторона которой обложена серебромъ на иждивеніе извѣстнаго своею благотворительностію П. Г. Цурикова.

19 декабря 2022 читать далее

Владиміръ Петровичъ Соколовъ – Языкъ древне-русской иконописи.

I. Образныя одежды.

Древне-русская иконопись, ставя своею главною цѣлью назиданіе, наученіе вѣрующихъ религіозно-нравственной жизни и пробужденіе въ нихъ религіознаго чувства, цѣнила въ иконописи прежде всего и выше всего идею, содержаніе иконы. Внѣшняя, техническая сторона иконописи цѣнилась настолько, насколько она вѣрно и точно передавала церковный характеръ изображаемаго лица или священнаго событія и выражала взгляды на нихъ русскихъ книжниковъ того времени. Если мы вспомнимъ взглядъ русскаго народа на икону, какъ на особенно священный предметъ среди церковныхъ вещей, если припомнимъ, какое вниманіе обращала русская церковь вообще на дѣло иконописанія, если вспомнимъ, что икона – «слово Божіе», то легко можно понять, почему и внѣшняя сторона иконописи, ея техника, ея графика и живопись, т. е. языкъ иконы, также какъ и содержаніе иконы, была предметомъ серьезныхъ заботъ Церкви, иконописцевъ и вѣрующихъ.

30 августа 2022 читать далее

Замѣтка объ иконописномъ изображеніи преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго.

Въ маѣ мѣсяцѣ сего (1894) года, съ благосклоннаго согласія завѣдующихъ, осматривая древности антикварной лавки комиссіонера Императорской Академіи Наукъ, г. Большакова, мы невольно остановили свое вниманіе на одномъ изображеніи. Это была икона, правда, не подлинной работы древнихъ иконописныхъ школъ, но, по всѣмъ примѣтамъ, писанная по хорошему подлиннику лучшихъ мастеровъ. Здѣсь былъ изображенъ старецъ, съ изможденнымъ лицемъ, съ видомъ строгимъ, но не суровымъ, съ волосами совершенно сѣдыми, и съ хартіей въ рукахъ, на которой значились слова: «Братіе, аще и тѣломъ отхожу отъ васъ, но ду......». Остальныя слова не помѣстились на хартіи, такъ какъ изображеніе было поясное. По надписанію, на иконѣ былъ изображенъ преподобный Ѳеодосій Печерскій.

Многократно встрѣчая раньше иныя иконы преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго, изображающія его болѣе молодымъ и съ иными же словами на хартіи, мы невольно поинтересовались знать, какое изображеніе Преподобнаго наша иконографія считаетъ болѣе подлиннымъ и откуда произошла разница въ изображеніи. Вотъ данныя, добытыя по сему предмету.

26 августа 2022 читать далее