Протоіерей Илія Лебедевъ – О нерукотворенномъ образѣ Спаса.

Сказанія о нерукотвореыномъ образѣ Спасителя появляются въ сравнительно позднее время, именно съ V и даже VI вѣка. Обстоятельство это объясняется господствомъ въ первый періодъ христіанской иконографіи (I-VI в.) такъ называемаго символизма. Желая изобразить свои вѣрованія и надежды во внѣшнихъ знакахъ, древніе христіане не старалась быть вѣрными исторической дѣйствительности и изобразили священныя лица и событія не такими, какими они были въ исторіи, а подъ видомъ различныхъ знаковъ или символовъ. Такъ напр. желая изобразить Спасителя, Церковь и апостоловъ, они изображали ихъ подъ видомъ агнца, добраго пастыря, рыбы, виноградной лозы, корабля, овецъ и т. д. Такое преобладаніе въ церковной иконографіи въ первый ея періодъ символизма объясняется слѣдующими причинами. Во-первыхъ древніе христіане желали избѣгать со стороны язычниковъ упрековъ въ идолопоклонствѣ, которымъ историческая живопись давала бы нѣкоторое вѣроятіе и основаніе. Во-вторыхъ символизмомъ древніе христіане старались оградить свои священныя изображенія отъ оскорбленій язычниковъ, чему могла содѣйствовать ихъ прикровенность. Наконецъ христіане изъ іудеевъ не расположены были къ исторической иконографіи въ виду заповѣдей: не сотвори себѣ кумира и всякаго подобія.

Со времени признанія христіанской вѣры господствующею направленіе христіанской иконографіи измѣнилось. Христіанамъ нечего уже было бояться упрековъ со стороны язычниковъ въ идолопоклонствѣ, не было основаній опасаться со стороны ихъ оскорбленій своихъ священныхъ изображеній, слѣдовательно не было основаній скрывать священныя лица и событія подъ видомъ символовъ. Явилась полная возможность дать удовлетвореніе благочестивому стремленію христіанъ видѣть священныя лица и событія по возможности такими, какими они были въ дѣйствительности, въ исторіи. Но во избѣжаніе произвола со стороны иконописцевъ въ изображеніи священныхъ лицъ и событій необходимо было дать имъ норму, образецъ, съ которымъ бы они сообразовались въ иконографіи. А гдѣ было найти этотъ образецъ, какъ не въ исторіи, не въ благочестивомъ преданіи?

29 августа 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – О символическихъ иконахъ «Св. Софіи – Премудрости Божіей».

Было время, когда христіанская живопись имѣла характеръ символическій; тогда священныя символическія изображенія много говорили глубоко-вдумчивой христіанской душѣ. Но съ тѣхъ поръ, какъ христіанская живопись приняла направленіе историческое, многія символическія изображенія утратили свой смыслъ, – сдѣлались малопонятными для большинства христіанъ. Потому время отъ времени священныя символическія изображенія стали выходить изъ употребленія; мало того, даже запрещено было 82 пр. шестаго вселенскаго собора употреблять одни символическіе знаки. Тѣмъ не менѣе нѣкоторыя символическія изображенія священныя, хотя и мало-понятныя для многихъ христіанъ удержались въ православной церкви до позднѣйшихъ временъ. Къ числу такихъ изображеній относятся, между прочимъ, символическія изображенія св. Софіи – Премудрости Божіей. Откуда же произошло названіе св. Софіи, какое лицо оно означаетъ, какъ изображается св. Софія?

28 августа 2023 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Петровъ – Древнiя изображенiя св. Владимiра (+Подборка икон).

Въ 1867 году академикъ Изм. Ив. Срезневскій, предпринявъ «описаніе древнихъ изображеній великаго князя Владиміра и великой княгини Ольги», нашелъ ихъ весьма незначительное число, изъ коихъ, притомъ же, ни одно не восходило ранѣе половины ХІV вѣка[1]. Въ настоящее время древнихъ изображеній св. Владиміра извѣстно весьма много, такъ что однихъ монетныхъ изображеній его насчитывается нѣсколько десятковъ. Тѣмъ не менѣе, и въ настоящее время мы не можемъ похвалиться тѣмъ, чтобы мы имѣли вѣрное и точное представленіе о физіономіи и внѣшнемъ видѣ св. равноапостольнаго просвѣтителя русской земли. Причина этого заключается главнымъ образомъ въ несовершенствѣ тогдашней техники передачи потомству характеристическихъ чертъ физіономіи св. Владиміра, а также и въ порчѣ отъ времени нѣкоторыхъ дошедшихъ до насъ его древнихъ изображеній. Значительную долю разнообразія въ портретномъ изображеніи св. Владиміра привнесли также, съ одной стороны, хронологическая отдаленность жизни портретиста художника отъ времени жизни св. Владиміра, а съ другой – и средства тѣхъ видовъ изобразительныхъ искусствъ, какія примѣнялись къ изображенію св. Владиміра, какъ-то: монетная чеканка, миніатюра рукописей, фрески, иконопись на деревѣ и живопись на полотнѣ. По этимъ категоріямъ мы и пересмотримъ извѣстныя намъ древнія изображенія св. Владиміра, по возможности, въ хронологическомъ порядкѣ ихъ появленія.

28 июля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Какая икона должа быть полагаема среди храма на аналогіѣ въ праздникъ Пятидесятницы? (+Подборка икон).

Праздникъ Пятидесятницы заключаетъ въ себѣ сугубое торжество: въ первый день этого праздника совершается торжество во славу Пресвятыя Троицы, а во второй день этого праздника отправляется особенное торжество во славу Пресвятаго Духа. Посему первый день праздника Пятидесятницы въ просторѣчіи называется Троицынымъ днемъ, а второй день праздника Пятидесятницы обыкновенно называется Духовымъ днемъ. Но отсюда еще не слѣдуетъ, чтобы въ первый день праздника Пятидесятницы полагаема была среди храма на аналогіѣ икона Пресвятыя Троицы, а во второй день этого праздника – икона Сошествія Св. Духа на апостоловъ, какъ то дѣлается въ нѣкоторыхъ сельскихъ и городскихъ церквахъ приходскихъ и даже каѳедральныхъ соборахъ.

03 июня 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Вознесенія Господня и его иконографія (+Подборка икон).

Установленіе праздника Вознесенія Господня несомнѣнно восходитъ къ самой глубокой древности; yжe апостольскія постановленія предписываютъ совершать его въ сороковый день по Пасхѣ (кн. 5, гл. 18). Въ 4 в. праздникъ становятся общецерковяымъ и общепринятымъ. Объ его всеобщности въ это время свидѣтельствуютъ: Іоаннъ Златоустъ, бл. Августинъ, Аѳанасій Великій, Епифаній Кипрскій и др. Первый называетъ этотъ праздникъ важнѣйшимъ и относитъ его къ разряду праздниковъ, несомнѣнно установленныхъ апостолами, – Пасхи и Пятидесятницы; бл. Августинъ называетъ его праздникомъ древнѣйшимъ и повсемѣстнымъ, слѣдовательно отодвигаетъ начало его также ко временамъ апостольскимъ{1}. Въ 4 в. на мѣстѣ вознесенія Господня св. равноапостольная Елена соорудила храмъ. Въ 8 в. св. Іоаннъ Дамаскинъ, въ 9 в. – Іосифъ Студитъ составили и нынѣ употребляемый канонъ на день Вознесенія{2}.

25 мая 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Петрушевскій – Въ какомъ видѣ изображать свв. Меѳодія и Кирилла, – обоихъ ли въ санѣ епископскомъ, или только перваго изъ нихъ?

Въ изображеніи свв. братьевъ, Меѳодія и Кирилла, употреблявшагося у насъ до настоящаго времени, оба первоучители наши представлялись по преимуществу въ санѣ епископовъ, именно, каждый изъ нихъ съ омофоромъ и нерѣдко – митрой на головѣ. Такой обычай изображенія св. братьевъ сталъ входить въ практику восточной Церкви во времена болѣе или менѣе отъ нихъ отдаленныя, и къ намъ не особенно близкія. На обычай изображенія нашихъ первоучителей обоихъ въ санѣ епископскомъ прямо указываютъ нѣкоторые старинные иконописные подлинники{1}. Такой же обычай изображенія нашихъ цервоучителей, какъ видно, существовалъ и по другимъ православнымъ славянскимъ странамъ{2}. Съ 60-хъ годовъ, именно со времени празднованія тысячелѣтій славянской грамоты (1862 г.) и смерти св. Кирилла (1867 г.), изображенія св. нашихъ первоучителей, обоихъ въ санѣ святительскомъ, стали распространяться въ большомъ числѣ. И въ 1885 г. подобныя изображенія св. братьевъ распространялись въ народѣ, будучи разосланы по волостямъ, а также расходились при посредствѣ торговли, бывъ отпечатаны вновь частными предпринимателями (напр. г. Князевымъ, въ его альбомѣ). Все это зависѣло отъ того, что до самаго послѣдняго времепи относительно нашихъ первоучителей господствовало почти общее убѣжденіе, будто они, одинъ за другимъ, были епископами Моравіи.

24 мая 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преполовенія Пятидесятницы, народныя вѣрованія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ, и его иконографія (+ Подборка икон).

Какъ средину Великаго поста Церковь отличаетъ, называя ее недѣлею крестопоклонною, такъ и въ 25 день отъ Пасхи, т. е. въ среду на четвертой недѣлѣ по Пасхѣ, празднуетъ Преполовеніе Пятидесятницы, соединяющее два великія христіанскія торжества – Пасхи и сошествія Св. Духа. «Празднику преполовляющуся Твоего, Христе, воскресенія и божественнаго пришествія Св. Твоего Духа, сшедшеся чудесъ Твоихъ воспѣваемъ таинства», взываетъ Церковь въ день Преполовенія{1}. Преполовеніе есть средина, равно отстоящая отъ двухъ великихъ праздниковъ – Пасхи и Пятидесятницы. Въ отношеніи къ Пасхѣ оно есть ея продолженіе, а въ отношеніи къ сошествію Св. Духа оно есть предпразднество. Поэтому и содержаніе службы Преполовенія составляютъ: Пасха, дѣла Спасителя на праздникѣ кущей и сошествіе Св. Духа. Самое названіе праздника преполовеніемъ Церковь заимствовала изъ евангелія, повѣствующаго о проповѣди Іисуса Христа въ третій годъ Его общественнаго служенія, когда Онъ, въ преполовеніе ветхозавѣтнаго праздника кущей, взыде въ церковь и учаше (Іоан. 7, 14-36).

Празднуя Преполовеніе Пятидесятницы, Церковь прославляетъ Господа нашего Іисуса Христа, какъ Небеснаго Учителя, Который сравнивалъ благодать своего ученія съ водою, необходимою для жаждущихъ. «Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей», говорилъ Онъ въ послѣдній день праздника кущей въ народномъ собраніи. «Кто вѣруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева потекутъ рѣки воды живой» (Іоан. 7, 37-38). Этими словами, какъ замѣчаетъ Евангелистъ, Христосъ предрекалъ о Духѣ Святомъ, Который въ день Пятидесятницы сошелъ на апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ.

10 мая 2023 читать далее