Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Вознесенія Господня и его иконографія (+Подборка икон).

Установленіе праздника Вознесенія Господня несомнѣнно восходитъ къ самой глубокой древности; yжe апостольскія постановленія предписываютъ совершать его въ сороковый день по Пасхѣ (кн. 5, гл. 18). Въ 4 в. праздникъ становятся общецерковяымъ и общепринятымъ. Объ его всеобщности въ это время свидѣтельствуютъ: Іоаннъ Златоустъ, бл. Августинъ, Аѳанасій Великій, Епифаній Кипрскій и др. Первый называетъ этотъ праздникъ важнѣйшимъ и относитъ его къ разряду праздниковъ, несомнѣнно установленныхъ апостолами, – Пасхи и Пятидесятницы; бл. Августинъ называетъ его праздникомъ древнѣйшимъ и повсемѣстнымъ, слѣдовательно отодвигаетъ начало его также ко временамъ апостольскимъ{1}. Въ 4 в. на мѣстѣ вознесенія Господня св. равноапостольная Елена соорудила храмъ. Въ 8 в. св. Іоаннъ Дамаскинъ, въ 9 в. – Іосифъ Студитъ составили и нынѣ употребляемый канонъ на день Вознесенія{2}.

25 мая 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Петрушевскій – Въ какомъ видѣ изображать свв. Меѳодія и Кирилла, – обоихъ ли въ санѣ епископскомъ, или только перваго изъ нихъ?

Въ изображеніи свв. братьевъ, Меѳодія и Кирилла, употреблявшагося у насъ до настоящаго времени, оба первоучители наши представлялись по преимуществу въ санѣ епископовъ, именно, каждый изъ нихъ съ омофоромъ и нерѣдко – митрой на головѣ. Такой обычай изображенія св. братьевъ сталъ входить въ практику восточной Церкви во времена болѣе или менѣе отъ нихъ отдаленныя, и къ намъ не особенно близкія. На обычай изображенія нашихъ первоучителей обоихъ въ санѣ епископскомъ прямо указываютъ нѣкоторые старинные иконописные подлинники{1}. Такой же обычай изображенія нашихъ цервоучителей, какъ видно, существовалъ и по другимъ православнымъ славянскимъ странамъ{2}. Съ 60-хъ годовъ, именно со времени празднованія тысячелѣтій славянской грамоты (1862 г.) и смерти св. Кирилла (1867 г.), изображенія св. нашихъ первоучителей, обоихъ въ санѣ святительскомъ, стали распространяться въ большомъ числѣ. И въ 1885 г. подобныя изображенія св. братьевъ распространялись въ народѣ, будучи разосланы по волостямъ, а также расходились при посредствѣ торговли, бывъ отпечатаны вновь частными предпринимателями (напр. г. Князевымъ, въ его альбомѣ). Все это зависѣло отъ того, что до самаго послѣдняго времепи относительно нашихъ первоучителей господствовало почти общее убѣжденіе, будто они, одинъ за другимъ, были епископами Моравіи.

24 мая 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преполовенія Пятидесятницы, народныя вѣрованія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ, и его иконографія (+ Подборка икон).

Какъ средину Великаго поста Церковь отличаетъ, называя ее недѣлею крестопоклонною, такъ и въ 25 день отъ Пасхи, т. е. въ среду на четвертой недѣлѣ по Пасхѣ, празднуетъ Преполовеніе Пятидесятницы, соединяющее два великія христіанскія торжества – Пасхи и сошествія Св. Духа. «Празднику преполовляющуся Твоего, Христе, воскресенія и божественнаго пришествія Св. Твоего Духа, сшедшеся чудесъ Твоихъ воспѣваемъ таинства», взываетъ Церковь въ день Преполовенія{1}. Преполовеніе есть средина, равно отстоящая отъ двухъ великихъ праздниковъ – Пасхи и Пятидесятницы. Въ отношеніи къ Пасхѣ оно есть ея продолженіе, а въ отношеніи къ сошествію Св. Духа оно есть предпразднество. Поэтому и содержаніе службы Преполовенія составляютъ: Пасха, дѣла Спасителя на праздникѣ кущей и сошествіе Св. Духа. Самое названіе праздника преполовеніемъ Церковь заимствовала изъ евангелія, повѣствующаго о проповѣди Іисуса Христа въ третій годъ Его общественнаго служенія, когда Онъ, въ преполовеніе ветхозавѣтнаго праздника кущей, взыде въ церковь и учаше (Іоан. 7, 14-36).

Празднуя Преполовеніе Пятидесятницы, Церковь прославляетъ Господа нашего Іисуса Христа, какъ Небеснаго Учителя, Который сравнивалъ благодать своего ученія съ водою, необходимою для жаждущихъ. «Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей», говорилъ Онъ въ послѣдній день праздника кущей въ народномъ собраніи. «Кто вѣруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева потекутъ рѣки воды живой» (Іоан. 7, 37-38). Этими словами, какъ замѣчаетъ Евангелистъ, Христосъ предрекалъ о Духѣ Святомъ, Который въ день Пятидесятницы сошелъ на апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ.

10 мая 2023 читать далее

Георгій Ильичъ Булгаковъ – Православная иконографія Свѣтлаго Христова Воскресенія (Церковно-археологическая справка) (+Подборка икон).

Древнѣйшія священныя изображенія Свѣтлаго Христова Воскресенія отличаются символическимъ характеромъ. Въ первые вѣка христіанства Воскресеніе Христово, на основаніи Св. Писанія (Mѳ. XII, 40, XVI, 4), изображалось подъ символомъ пророка Іоны, извергаемаго морскимъ чудовищемъ. Это изображеніе имѣло самое широкое примѣненіе въ иконописной практикѣ древне-христіанской церкви. Кромѣ того, Воскресеніе Христово въ первые вѣка христіанства изображалось подъ символами патріарха Іосифа и Самсона, но эти изображенія весьма рѣдки{1}.

Съ того времени, когда символика въ православной иконографіи начала уступать мѣсто историческимъ священнымъ изображеніямъ, появились историческія изображенія и Воскресенія Христова.

Повѣствованіе Св. Писанія о Воскресеніи Христовомъ не содержитъ свѣдѣній о томъ, какъ совершилось самое Воскресеніе «въ какомъ видѣ былъ воскресшій Спаситель, какъ Онъ возсталъ изъ гроба и куда отправился – все это остается сокровенною тайною»{2}. Въ Св. Писаніи содержатся свѣдѣнія только о моментахъ непосредственно предшествовавшихъ Воскресенію и непосредственно слѣдовавшихъ за нимъ. Поэтому и древніе памятники православной иконографіи не изображаютъ самаго момента Воскресенія, а воспроизводятъ только тѣ свѣдѣнія о Воскресеніи, которыя сообщаютъ Евангелисты и дргіе св. Апостолы.

18 апреля 2023 читать далее

Замѣтка: По вопросу о томъ, для чего при подножіи Креста Господня изображаются черепъ и двѣ скрещенныя кости?

Существуетъ древнее трогательное сказаніе, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ распятъ на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ погребено было тѣло первозданнаго человѣка на Голгоѳѣ, такъ что крестъ Христовъ утвержденъ былъ надъ прахомъ Адама, и кровь Спасителя оросила его собою{1}. Объ этомъ преданіи св. Василій Великій въ толкованіи своемъ на 5-ю гл. пророка Исаіи говоритъ такъ: «есть сказаніе, сохранившееся по неписанной памяти, что будто Іудея первымъ обитателемъ имѣла Адама, который, по изгнаніи изъ рая, находился въ этой странѣ для утѣшенія въ своихъ потеряхъ. Итакъ, она первая приняла и мертваго человѣка, когда исиолиилось осужденіе надъ Адамомъ. Головная кость, на которой распалась плоть, тогдашнимъ жителямъ показалась какимъ-то новымъ зрѣлищемъ, и они, положивъ черепъ на этомъ мѣстѣ, назвали его лобнымъ мѣстомъ. Между тѣмъ, вѣроятно, что и Ною былъ извѣстенъ гробъ (могила) начало вождя всѣхъ человѣковъ, и что свѣдѣніе объ этомъ онъ передалъ имъ послѣ потопа. И Господь, изыскавъ начатки смерти человѣческой, пріялъ страданіе на такъ называемомъ лобномъ мѣстѣ, чтобы тамъ же, гдѣ тлѣніе людей получило начало, началась и жизнь царствія, и чтобы смерть, какъ стала сильна въ Адамѣ, такъ обезсилѣла въ смерти Христовой». Это мнѣніе св. Василія Великаго раздѣляли очень многіе изъ отцевъ Церкви, какъ-то св. Аѳанасій въ словѣ «о страданіи и крестной смерти Іисуса Христа», св. Амвросій въ толкованіи на 10-ю гл. Евангелія Луки, св. Златоустъ въ 84-й бесѣдѣ на Евангеліе Іоанна, св. Епифаній Кипрскій въ кн. 1-й ересей гл. 45, и др.

14 апреля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ входа Господня въ Іерусалимъ и его иконографія (+Подборка икон).

Иконографическія изображенія входа Господня въ Іерусалимъ обнаруживаютъ замѣчательную устойчивость въ своихъ формахъ сравнительно съ изображеніями другихъ праздниковъ и событій. Іисусъ Христосъ на ослѣ въ сопровожденіи апостоловъ и народа съ пальмами въ рукахъ и видъ города – вотъ тѣ общія черты, которыя повторяются во всѣхъ почти византійско-русскихъ православныхъ памятникахъ. Такая устойчивость формъ зависитъ, конечно, прежде всего отъ того, что событіе, въ воспоминаніе котораго установленъ праздникъ, очень подробно описано евангелистами (Мтѳ. 21, 1-9; Марк. 11, 1-10; Лук. 19, 29-38; Іоан. 12, 12-15), такъ что художникамъ оставалось только пользоваться готовымъ матеріаломъ или согласовать его съ тѣмъ матеріаломъ, который въ избыткѣ давало церковное Преданіе.

08 апреля 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Соборъ св. архангела Гавріила и иконописное изображеніе архангела.

Архангел Гавриил, мозаика на южном склоне свода вимы. 60-е гг. IX в. Константинопольский собор св. Софии.

Древнее почитаніе св. ангеловъ въ Церкви Божіей не подлежитъ сомнѣнію. Еще въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей, получившій отъ Бога заповѣди, въ то же время получилъ отъ Него повелѣніе поставить въ самомъ Святая Святыхъ золотыя изображенія херувимовъ. Явленія св. ангеловъ возбуждали у ветхозавѣтныхъ людей благоговѣйный трепетъ и мѣста ихъ явленія были священны. Такое же почитаніе во всѣ времена воздавалось ангеламъ и православными христіанами. О древнемъ почитаніи св. ангеловъ свидѣтельствуетъ св. Іоаннъ Златоустъ, между сочиненіями котораго находится бесѣда о серафимѣ, а на Лаодикійскомъ соборѣ въ 364 г. было уже точно опредѣлено достодолжное почитаніе св. ангеловъ, какъ служителей Божіихъ. Воспоминая многократныя явленія св. архангела Гавріила въ Ветхомъ и Новомъ Завѣтѣ и зная непрестанное предстательство его къ Богу за христіанъ, Церковь издавна совершаетъ сему архангелу соборное празднованіе, побуждая вѣрныхъ притекать съ усердіемъ къ сему «славному служителю и молитвеннику»{1}. Соборъ архангела Гавріила, принесшаго на землю радостную вѣсть о воплощеніи Сына Божія, св. Церковь празднуетъ 26 марта, т. е., на другой день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, и 13 іюля. Первый соборъ установленъ Церковью издавна на основаніи іерусалимскихъ типиковъ и устава обители св. Саввы Освященнаго, скончавшагося въ 530 году. Что же касается второго собора, т. е., 13 іюля, то празднество это установлено только въ 9 в. по случаю освященія въ Константинополѣ храма въ честь св. архангела{2}.

07 апреля 2023 читать далее