Георгій Ильичъ Булгаковъ – Православная иконографія Свѣтлаго Христова Воскресенія (Церковно-археологическая справка) (+Подборка икон).

Древнѣйшія священныя изображенія Свѣтлаго Христова Воскресенія отличаются символическимъ характеромъ. Въ первые вѣка христіанства Воскресеніе Христово, на основаніи Св. Писанія (Mѳ. XII, 40, XVI, 4), изображалось подъ символомъ пророка Іоны, извергаемаго морскимъ чудовищемъ. Это изображеніе имѣло самое широкое примѣненіе въ иконописной практикѣ древне-христіанской церкви. Кромѣ того, Воскресеніе Христово въ первые вѣка христіанства изображалось подъ символами патріарха Іосифа и Самсона, но эти изображенія весьма рѣдки{1}.

Съ того времени, когда символика въ православной иконографіи начала уступать мѣсто историческимъ священнымъ изображеніямъ, появились историческія изображенія и Воскресенія Христова.

Повѣствованіе Св. Писанія о Воскресеніи Христовомъ не содержитъ свѣдѣній о томъ, какъ совершилось самое Воскресеніе «въ какомъ видѣ былъ воскресшій Спаситель, какъ Онъ возсталъ изъ гроба и куда отправился – все это остается сокровенною тайною»{2}. Въ Св. Писаніи содержатся свѣдѣнія только о моментахъ непосредственно предшествовавшихъ Воскресенію и непосредственно слѣдовавшихъ за нимъ. Поэтому и древніе памятники православной иконографіи не изображаютъ самаго момента Воскресенія, а воспроизводятъ только тѣ свѣдѣнія о Воскресеніи, которыя сообщаютъ Евангелисты и дргіе св. Апостолы.

Въ частности, можно указать двѣ древнихъ иконографическихъ композиціи Воскресенія.

Первая, болѣе древняя композиція изображаетъ моменты предшествующіе Воскресенію и слѣдующіе за нимъ. Вторая, болѣе поздняя композиція, получившая распространеніе съ VΙΙΙ-IX в., передаетъ «идею Воскресенія въ примѣненіи къ спасенію людей»{3} и можетъ быть названа композиціей сошествія во адъ.

Назовемъ нѣкоторые памятники, передающіе первую композицію, и приведемъ общее описаніе ея.

Къ числу названныхъ памятниковъ прежде всего необходимо отнести тѣ иконографическіе памятники первыхъ вѣковъ христіанства, которые изображаютъ «покой Іисуса Христа во гробѣ». Памятники эти особенно часто встрѣчаются среди скульптуръ саркофаговъ. Таковъ напр. Латеранскій саркофагъ. Изображенія, передаваемыя этими памятниками, во содержанію имѣютъ сходство съ описываемымъ ниже изображеніемъ «кустодіи, стрегущей гробъ Господень». Они послужили переходной ступенью отъ символическихъ изображеній Воскресенія къ историческимъ изображеніямъ.

Древнѣйшими памятниками, передающими первую изъ двухъ вышеназванныхъ композицій Воскресенія, являются: Британскій аворій (V в.), Миланскій диптихъ, Бамбергскій аворій (V в.) диптихъ Тивульци, аворій Мейеровскаго музея въ Ливерпулѣ (VΙΙΙ-ІХ в.), аворій Нарбоннскій (X в.), двери церкви Сабины въ Римѣ, Миланскій окладъ, амнулы Монцы, Равеннскія мозаики, Евангеліе Раввулы и мн. др. болѣе поздніе памятники. Разсматриваемая композиція вошла и въ иконописный подлинникъ{4}.

Разматриваемая композиція воспроизводитъ или одинъ (напр. на византійскомъ окладѣ Евангелія X-XI в. въ Луврѣ). или нѣсколько моментовъ изъ евангельской исторіи Воскресенія (напр. на Миланскомъ диптихѣ). Воспроивчодимые моменты передаются или раздѣльно (на томъ же памятникѣ), или совмѣстно (напр. на Бамбергскомъ аворій, въ миніатюрахъ Евангелія Раввулы.

Греческій иконописный подлинникъ выдѣляетъ въ разсматриваемой композиціи два самостоятельныхъ изображенія: «кустодія, стрегущая гробъ» и «Ангелъ благовѣствуетъ мѵроносицамъ о Воскресеніи». Эти два изображенія и составляютъ главное содержаніе разсматриваемой композиціи, изображающей: живоносный гробъ Господень, кустодію и ангела, благовѣствующаго мѵроносицамъ. Варіанты касаются главнымъ образомъ формы гроба (зданіе, или пещера), положенія кустодіи (воины спящіе, или упавшіе въ страхѣ). На нѣкоторыхъ памятникахъ воспроизводятся, какъ дополнительные сюжеты, напр. явленіе Воскресшаго Спасителя мѵроносицамъ (на миніатюрѣ евангелія Раввулы).

Для иллюстраціи изложенныхъ мыслей приведемъ описаніе четырехъ памятниковъ. «На Миланскомъ диптихѣ: въ первомъ изъ двухъ представленныхъ здѣсь моментовъ видимъ въ срединѣ сцены гробницу, въ видѣ двухъ, поставленныхъ одна на другую ротондъ, съ четырьмя римскими стражами въ шлемахъ и броняхъ; съ щитами и копьями; двери ротонды закрыты, и вся сцена дышетъ невозмутимымъ спокойствіемъ; во второмъ та же ротонда, но уже съ раскрытыми послѣ воскресенія Іисуса Христа дверями; возлѣ нея сидитъ на камнѣ ангелъ и бесѣдуетъ съ двумя св. женами: двое римскихъ стражей въ ужасѣ падаютъ»{5}. На Бамбергскомъ аворій «храмъ{6} представляетъ соединеніе четверика съ ротондою и куполомъ, съ акантовыми карнизами, античными колоннами и скульптурными фигурами по фасадамъ; возлѣ храма стоятъ двое стражей (одинъ спитъ, опершись на фасадъ храма); внизу возлѣ закрытыхъ дверей сидитъ ангелъ (юноша безъ крыльевъ) и бесѣдуетъ съ тремя стоящими предъ нимъ, св. женами; на заднемъ планѣ дерево съ сидящими на немъ двумя птицами и гора»...{7}. Кромѣ того, на Бамбергскомъ аворій представленъ дополнительный сюжетъ на текстъ Дѣяній II, 32-33 о томъ, что Іисусъ Христосъ былъ вознесенъ десницею Божіею.

«Въ евангеліи Раввулы роскошныя пальмы покрываютъ весь фонъ картины; онѣ означаютъ садъ Іосифа Аримаѳейскаго. Въ центрѣ картины – ротонда съ античными колоннами, съ вычурнымъ куполомъ въ видѣ колокола. Изъ полуоткрытыхъ дверей ротонды стремительно вылетаютъ три пучка лучей и поражаютъ трехъ стражей. Налѣво ангелъ въ золотомъ нимбѣ, въ свѣтло-голубой туникѣ съ золотыми клавами, и иматіи, съ жезломъ, сидитъ на камнѣ; предъ нимъ двѣ св. жены: передняя въ нимбѣ съ фляжкою, наполненною ароматами; задняя съ сосудомъ въ видѣ лампады, указывающимъ, вѣроятно, на раннее прибытіе св. женъ ко гробу, когда было еще темно (Іоан. XX, 1). Направо тѣ же двѣ жены припадаютъ къ ногамъ Іисуса Христа воскресшаго. Первая изъ св. женъ, отличенная нимбомъ и сходная по всему съ Богрматерью въ сценѣ распятія, есть, по всей вѣроятности, Богоматерь»...{8}.

Описанные памятники изображаютъ гробъ Господень не въ видѣ пещеры, изсѣченной изъ камня, а въ видѣ особаго зданія или храма. Это объясняется тѣмъ, что «составители рисунковъ держали въ умѣ мысль о храмѣ, построенномъ Константиномъ Великимъ на мѣстѣ воскресенія»{9}. На болѣе позднихъ памятникахъ гробъ Господень изображается въ видѣ пещеры. Такъ онъ изображается, напр., на византійскомъ металлическомъ окладѣ X-XI в. въ Луврѣ: «ангелъ съ жезломъ сидитъ у пещеры съ рѣшеткою; внутри пещеры видны погребальныя пелены; у входа упавшіе стражи... Многочисленныя надписи изъ Евангелія и Октоиха сообщаютъ полную опредѣленность всѣмъ деталямъ изображенія»{10}.

Точное описаніе разсматриваемой композиціи даетъ греческій иконописный подлинникъ. Изображеніе «кустодіи, стрегущей гробъ», подлинникъ описываетъ такъ. «Мраморный гробъ, запечатанный четырьмя печатями», вокругъ него воины лежатъ; одни опершись на щиты и копья, другіе – на колѣни, третьи – на руки; среди нихъ сидитъ въ недоумѣніи Логгинъ сотникъ. Предъ гробомъ мѵроносицы сидятъ и плачутъ; въ рукахъ у нихъ различные сосуды для мѵра, – глиняные и стеклянные»{11}. Благовѣстіе ангела мѵроносицамъ подлинникъ описываетъ такъ. «Открытый гробъ; на крышкѣ его сидитъ ангелъ свѣтозарный; въ одной рукѣ ангела жезлъ, другою онъ указываетъ на пелены и сударь во гробѣ. Предъ гробомъ мѵроносицы съ мѵромъ»{12}.

Иконографическая композиція Сошествія Спасителя во адъ передаетъ идею Воскресенія Христова «въ примѣненіи къ спасенію людей»{13}. Въ день Свѣтлаго Христова Воскресенія Церковь «смерти празднуетъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало» (пасх. кан.). Въ побѣдѣ Воскресшаго Спасителя надъ смертью, въ разрушеніи ада, въ дарованіи человѣчеству новой вѣчной жизни – міровой жизненный смыслъ Воскресенія Христова. Изведеніе изъ ада Спасителемъ душъ праведниковъ ветхозавѣтныхъ – первое событіе, въ которомъ дѣйствительно осуществился этотъ міровой жизненный смыслъ Воскресенія Христова. Поэтому древніе творцы православныхъ иконографическихъ композицій Воскресенія Христова въ основу ихъ, начиная съ VII-VПІ в., полагаютъ мысль о Сошествіи Спасителя во адъ.

Изображенія, передающія идею Воскресенія Христова въ формѣ композиціи Сошествія во адъ, можно раздѣлить на двѣ группы: а) композиція собственно Сошествія во адъ и б) композиція сложная, передающая раздѣльно и мысль о Воскресеніи Христовомъ и мысль о сошествіи во адъ. Изображенія первой группы появились съ VII-VIII в., а второй группы – гораздо позднѣе, и въ ХІV-ХVІ в.в. стали общеупотребительною формою на западѣ, а въ XVII в. – на православномъ востокѣ и въ Россіи.

Примѣры композицій первой группы находимъ: въ Псалтиряхъ Лобковской, Аѳонопантократорской, Барбериновой, Славянской 1397, во многихъ древнихъ лицевыхъ Евангеліяхъ, напр. Гелатскомъ, Ватиканскомъ, Никомидійскомъ, Ярославскаго Успенскаго монастыря (XIII в.), Сійскомъ, Ипатьевскомъ и др., въ миніатюрахъ кодекса Св. Григорія Богослова, въ бесѣдахъ Іакова Кокиновафскаго, въ лицевыхъ акаѳистахъ, на мозаикахъ Марка Венеціанскаго, въ Торчелло, въ Дафни, Монреале, на фрескѣ Кіево-Софійскаго собора, въ стѣнописяхъ Нередицкихъ, Кахріэ Джами и др., во многихъ памятникахъ скульптуры (напр. на многихъ славянскихъ окладахъ Евангелій XVI-XVII в.), въ шитьѣ (напр. на саккосѣ митрополита Фотія), на многихъ иконахъ греческихъ и русскихъ и въ греческомъ иконописномъ подлинникѣ.

Композиціи второй группы весьма многочисленны: «встрѣчаются почти во всѣхъ старинныхъ церквахъ и иконостасахъ»{14}. Образцовою является икона акаѳиста работы Симона Ушакова. Сложные нереводы Сошествія во адъ и Воскресенія предлагаетъ Сійскій иконописный подлинникъ{15}.

Приведемъ примѣръ изображенія первой группы и отмѣтимъ важнѣйшіе варіанты. Изображеніе въ Лобковской псалтири таково: «Спаситель въ голубомъ лучистомъ ореолѣ, означающемъ обильный свѣтъ, внесенный Іисусомъ Христомъ въ преисподнюю, беретъ за руку Адама, изображеннаго внизу; возлѣ Адама Ева – простираетъ руки къ Іисусу Христу. Прародители стоятъ на поверженномъ ницъ адѣ – огромномъ человѣкѣ со щетинистыми волосами. Три демона удаляются прочь{16}.

Описанное изображеніе передаетъ основное содержаніе разсматриваемой композиціи. Другія, болѣе позднія изображенія имѣютъ варіанты, видоизмѣняющіе и осложняющіе это основное содержаніе. Варіанты касаются изображеній Спасителя, ада, праведниковъ, рая, ангеловъ и т. д.

Спаситель изображается въ блестящемъ ореолѣ, иногда разноцвѣтномъ и усѣянномъ звѣздами. Ореолъ – символъ свѣта, внесеннаго Спасителемъ во тьму ада (Ис. X, 14). Въ рукѣ Спасителя иногда изображается свитокъ – символъ проповѣди сущимъ во адѣ (Посл. Ап. Петра), или символъ уничтоженія грѣховъ (свитокъ раздранный). Чаще въ рукѣ Спасителя изображается крестъ – символъ побѣды надъ адомъ (сравн. стихиры 3 и 5 гл. на Господи воззвахъ).

Часто Спаситель изображается стоящимъ на крестовидно сложенныхъ вратахъ ада (сравн. ирмосъ 6 п. пасх. канона). Варіанты изображенія ада таковы. Адъ изображается или въ видѣ поверженнаго огромнаго человѣка (олицетворенное изображеніе) съ злостнымъ выраженіемъ на лицѣ (но безъ звѣриныхъ чертъ, напр. роговъ, хвоста и т. п). Или въ видѣ многоугольника (графическое изображеніе), напоминающаго пропасть и окрашеннаго въ темный цвѣтъ, а иногда обрамленнаго скалами. На нѣкоторыхъ изображеніяхъ объединены обѣ формы: графическая и олицетворенная. На многихъ изображеніяхъ Сошествія Спасителя во адъ видимъ разбросанные ключи и гвозди – символъ ниспроверженія ада. Иногда олицетворенно изображенный адъ представляется скованнымъ цѣпями. Иногда, главнымъ образомъ на иконахъ русскихъ XVI-XVII в., адъ изображается въ видѣ челюсти чудовищнаго звѣря, извергающей огонь и наполненной демонами и людьми. Спаситель отсюда изводитъ праведниковъ. Варіанты въ изображеніи праведниковъ таковы. Иногда изображаются только прародители (сравн. пасхальн. екзапостиларій), иногда много праведниковъ, а среди нихъ Іоаннъ Предтеча (сравн. тропарь ему), Давидъ (сравн. его пророчество о сокрушеніи вратъ ада (пс. СХІ, 16) и др. праведники ветхозавѣтные и Архангелъ Михаилъ, какъ великій князь народа Божія (Дан. XII, I). Праведники часто изображаются идущими въ рай въ сопровожденіи ангеловъ (Лук. XII, 22, Апок. XII, 7). Рай часто изображается въ видѣ вертограда съ палатами, окруженными стѣною. «На многихъ иконахъ Сошествія во адъ съ правой стороны изображается Іисусъ Христосъ, вручающій крестъ благоразумному разбойнику»{17}.

Замѣчательны композиціи Сошествія во адъ, передаваемыя въ миніатюрахъ Сійскаго Евангелія. Такова «превосходная миніатюра на листѣ 1-мъ: Іисусъ Христосъ въ золотыхъ одеждахъ и ореолѣ, со свиткомъ въ шуйцѣ, выходитъ изъ саркофага и выводитъ изъ таковыхъ саркофагом, Адама и Еву. Возлѣ саркофага Іисуса Христа спящіе стражи{18}. Вверху группа ветхозавѣтныхъ праведниковъ... Во главѣ ихъ стоитъ Іоаннъ Предтеча со свиткомъ... онъ ведетъ праведниковъ въ рай, изображенный въ видѣ города съ башнями»{19}. Ясно, что въ этой миніатюрѣ объединены мысли о Воскресеніи Христа и изведеніи Имъ изъ ада праведниковъ.

Эти же мысли, только болѣе полно и раздѣльно, передаетъ сложная композиція Сошествія во адъ, объединяющая древнюю композицію Воскресенія и болѣе позднюю – Сошествія во адъ. Блестящій примѣръ сложной композиціи даетъ икона акаѳиста работы Симона Ушакова, выдающагося представителя царской иконописной школы временъ Царя Алексѣя Михайловича.

Приведемъ описаніе этой иконы. «Въ верхнего части иконы, среди двухъ скалъ, съ Іерусалимомъ въ перспективѣ, представленнымъ въ видѣ башенъ и минаретовъ, изображенъ Іисусъ Христосъ въ ореолѣ съ блестящими лучами; подъ нимъ гробъ съ погребальными пеленами, круглый камень и вооруженные стражи, падающіе въ испугѣ.

Въ лѣвой рукѣ Іисуса Христа знамя побѣды съ четвероконечнымъ крестомъ на древкѣ; правою Онъ отдаетъ повелѣніе небесному воинству, идущему съ орудіями страданій Іисуса Христа на брань съ адомъ и на освобожденіе праведниковъ. Внизу адъ въ видѣ огромной пещеры. Іисусъ Христосъ стоитъ въ ореолѣ на вратахъ адовыхъ; въ лѣвой рукѣ Его часть раздраннаго свитка съ надписью «Адама грѣхъ рукописаніе», другая часть свитка съ надписью «преступленія» – въ рукѣ сатаны, скованнаго и лежащаго вмѣстѣ съ своимъ воинствомъ въ глубинѣ ада. Правою рукою Іисусъ Христосъ беретъ за руку Адама, востающаго изъ гроба; тутъ же Ева и множество праведниковъ старцевъ и молодыхъ, простирающихъ руки къ Избавителю. Позади нихъ ангелъ.

На правой сторонѣ праведники идутъ въ рай въ сопровожденіи ангеловъ въ слѣдующемъ порядкѣ: впереди ангелъ съ крестомъ, за нимъ Iоаннъ Предтеча со свиткомъ...; потомъ опять ангелъ, два царя со свитками – Соломонъ (воскресни Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя) и Давидъ (да воскреснетъ Богъ и разыдутся врази Его и да бѣжать отъ лица Его); еще ангелъ и два пророка, изъ которыхъ одинъ Исаія, какъ видно изъ словъ въ его свиткѣ (съ нами Богъ, разумѣйте языцы), другой Даніилъ распознается легко по головному убору. Праведники приближаются къ вратамъ рая... У вратъ рая стоитъ благоразумный разбойникъ съ крестомъ, а надъ вратами херувимъ съ двумя мечами, заграждающій входъ въ рай. За вратами въ нѣкоторомъ отдаленіи самый рай – вертоградъ и въ немъ тотъ же благоразумный разбойникъ, бесѣдующій съ двумя старцами Енохомъ и Иліею»{20}.

Сложная композиція Сошествія во адъ имѣла въ русской церкви самое широкое распостраненіе съ ХVII в. Соотвѣтственно обилію памятниковъ этой композиціи обильны и варіанты ея. Не останавливаясь на нихъ, скажемъ только, что главное ихъ содержаніе, составляютъ дополнительные иконографическіе сюжеты напр. положеніе Тѣла Спасителя во гробъ, мертвые возстаютъ изъ гробовъ...

Сложная композиція Сошествія во адъ заслуживаетъ особеннаго вниманія. Не можетъ подлежать сомнѣнію то обстоятельство, что верхняя часть этой композиціи – изображеніе Воскресшаго Спасителя является основой современныхъ общеупотребительныхъ иконъ Воскресенія Христова.

Заканчивая краткій обзоръ памятниковъ православной иконографіи Свѣтлаго Христова Воскресенія можно отмѣтить тѣ же особенности ихъ характера. Въ основѣ содержанія православныхъ изображеній Свѣтлаго Христова Воскресенія лежатъ точныя данныя изъ св. Писанія и св. Преданія{21}. Слѣдовательно, изображеніямъ этимъ свойственна историческая правда. Творцы этихъ изображеній выразили въ нихъ и свое православное богословствованіе о міровомъ значеніи Свѣтлаго Христова Воскресенія и свое благоговѣйное преклоненіе предъ этимъ радостнымъ священнымъ событіемъ міровой исторіи. Идейность разсмотрѣнныхъ иконографическихъ композицій и тѣсная внутренняя связь ихъ съ торжественными, радостными пасхальными пѣснопѣніями – ясное доказательство этого. Свойственна древнимъ изображеніямъ Свѣтлаго Христова Воскресенія и священная красота. Какъ было отмѣчено выше, отблескомъ этой красоты являются и тѣ св. иконы Воскресенія Христова, которыя мы радостно созерцаемъ и благоговѣйно лобызаемъ въ святые дни Праздника Свѣтлаго.

 

Преподаватель Семинаріи Георгій Булгаковъ.

 

«Курскія Епархіальныя Ведомости». 1912.Ч. Неофф. № 15. С. 342-343; № 16. С. 365-367; № 23. С. 509-514.

 

{1} Проф. Н. В. Покровскій, Евангеліе въ памятникахъ иконографіи преимущественно византійскихъ и русскихъ. Спб. 1892, стр. 391.

{2}  Ibid.

{3} Ibid. 398.

{4} Ibid.

{5} Ibid. 392.

{6} Гробъ Господень.

{7}  Ibid. 373.

{8}  Ibid. 295-6.

{9}  Ibid. 396.

{10}  Ibid. 397.

{11}  Ibid. 398.

{12}  Ibidem.

{13}  Ibid. 398.

{14}  Ibid. 410.

{15}  Ibid. 412.

{16}  Ibid. 399.

{17}  Ibid. 422.

{18} Сравн. вышеописанныя древнія иконографическія композиціи собственно Воскресенія Христова.

{19} Ibid. 401.

{20} Ibid. 408-409.

{21} См. напр. вышеприведенныя сопоставленія варіантовъ съ изображеніи Сошествія во адъ съ соотвѣтвствующими мѣстами св. Писанія.

 

Жены-мироносицы у пустого гроба. Слоновая кость. Британский музей. 420-30 гг.

Миниатюра сирийского кодекса Рабулы. Лаврентианская библиотека, Флоренция, Италия. 586 г.

Мозаика кафоликона мон-ря Хосиос Лукас, Фокида, Греция. 1-я четв. XI в.

Мозаика кафоликона мон-ря Неа Мони, остров Хиос, Греция. 1042-56 гг.

Фреска пещерной церкви в Каппадокии, Турция. XI в

Фреска храма св. Георгия в Курбиново, Македония. 1191 г.

Мозаика базилики св. Марка, Венеция, Италя. 1-я пол. XII в.

Икона из праздничного чина (темплона) из мон-ря св. Екатерины на Синае. XII в.

Белый ангел. Фреска мон-ря в Милешево, Сербия. XIII в.

Фрески в соборе Протата в Карее на Афоне. Мануила Панселин. Кон. XIII в.

Фреска монастыря Хора, Константинополь Стамбул, Турция. Ок. 1316-21 гг.

Фреска кафоликона мон-ря Высокие Дечаны, Косово и Метохия. XIV в.

Регистр со сценами Страстей Христовых: Три Марии у гроба и Сошествие во ад. Дуччо ди Буонинсенья. 1308-1311 Музей кафедрального собора г. Сиена, Италия.

Сошествие во ад. Византийская миниатюра, XIV в. Собр. мон-ря Дионисиат на Афоне.

Новгородская икона, нач. XIV в. (НИАМЗ).

Икона из церкви Перивлепты (св. Климента) в Охриде. 1-я пол. XIV в. Национальный музей, Охрид, Македония.

Фреска церкви Богородицы Одигитрии в Печской Патриархии, Косово и Метохия. ок. 1337.

Из праздничного чина церкви Успения в селе Волотово под Новгородом. 1470-80-е гг. (НГОМЗ).

Икона из праздничного чина Успенского собора Кирилло-Белозерского мон-ря. Ок. 1497 г. (КБИАХМЗ).

Мастерская Дионисия. 1502 г. Происходит из местного ряда иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (Русский музей, Спб.).

Иконописец Онуфрий Неокастрит из Эльбасана. Ок. 1540. Национальный музей икон Онурия, г. Берат, Албаниия.

Псковская икона, 1-я пол. XVI в. (ГТГ).

Икона из церкви св. Параскевы с. Малнове Мостиском р-не Львовской обл., Украина. 2-я пол. XVI в.

Грееческая икона, XVI в. Иконописец Маркос Батас (Музей византийских и поствизантийских икон, Венеция, Италия).

Начало XVII в. Из Благовещенского собора г. Сольвычегодска. Мастер Михаил (СГИХМ).

Икона из мон-ря Дионисиат на Афоне. XVII в.

Греческая икона, ок. 1700. Частное собрание.

Костромская икона, 3-я четв. XVII в. (КГИАМЗ « Ипатьевский монастырь»).

Икона из праздничного чина. Посл. четв. XIX в. Мстёра (Музей русской иконы, Москва).

Иконописец Александр Кузнецов. 1898 г. (ГМПИ).

⸭    ⸭    ⸭

Современные иконы Светлого Воскресения Христова:

Воскресший Христос – Первенец умерших (1 Кор. 15:20; Кол. 1:18; Откр. 1:5)

Воскресший Христос – Примиритель человека с Богом (Рим. 5:8-11). Иконописец Константинос Амбросиадис.

Воскресший Христос – Победитель смерти и ада (1 Кор. 15:57). Иконописец Гианнис Теодору.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: