Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – НА БОЖЕСТВЕННОЙ СТРАЖѢ (Поученіе на 4-й ирмосъ Пасхальнаго канона).
На Божественнѣй стражи богоглаголивый Аввакумъ да станетъ съ нами, и покажетъ свѣтоносна ангела, ясно глаголюща: днесь спасеніе міру, яко воскресе Христосъ, яко всесиленъ.
О какомъ Аввакумѣ здѣсь говорится? Какая разумѣется стража? Какую проповѣдь слышитъ и другимъ возглашаетъ богоглаголивый Аввакумъ?
Аввакумъ – это древній пророкъ Израиля (VII в. до Р. Хр.), подобно Даніилу – «мужъ желаній», вопрошавшій о Божественныхъ судьбахъ грядущаго, ожидавшій Божественнаго Грядущаго, Христа Господа; онъ жаждетъ увидѣть день Христовъ; онъ жаждетъ увидѣть день спасенія и избавленія отъ грѣха; онъ недоумѣваетъ, почему и доколѣ будетъ преуспѣвать нечестіе, онъ ищетъ разрѣшенія этого мірового вопроса. Всѣ свои муки душевныя, всѣ свои чаянія и упованія онъ обращаетъ къ Богу; и онъ услышалъ на нихъ отвѣтъ отъ Господа и, по Божьему повелѣнію, записалъ все это на скрижаляхъ для назиданія народа.
«На стражу мою сталъ я, пишетъ онъ въ своей пророческой книгѣ, и, стоя на башнѣ, наблюдалъ, чтобы узнать, что скажетъ Господь во мнѣ, и что мнѣ отвѣчать по жалобѣ моей» (Авв. II, 1).
Отсюда то и взято начало приведенной пасхальной пѣсни. Пророки очень часто назывались въ Словѣ Божіемъ стражами дома Израилева (Іез. III, 17; Іер. VI, 17; Ис. 52, 8); Самъ Господь говоритъ одному изъ пророковъ: «Сыне человѣкъ! Се Азъ дахъ тя стража дому Израилеву» (Іезек. XXXIII, 7). Отсюда самое пророческое служеніе и пророческое вдохновеніе, при которомъ пророкъ получалъ откровеніе Божіе, называется стражей. Итакъ, стражу пророка Аввакума надобно понимать не въ буквальномъ, а въ переносномъ смыслѣ, въ смыслѣ стражи духовной, когда онъ, по толкованію одного изъ святыхъ отцовъ Церкви (Св. Кириллъ Александрійскій) «по своей жалобѣ на господствующее зло собираетъ все свое вниманіе, восходить на нѣкоторый камень, т. е. на нѣкоторую возвышенную и безопасную твердыню мыслей», ожидая наученія отъ Бога, чтобы возвѣстить о немъ народу.
Въ чемъ же вопросъ и жалоба пророка? Она – міровая скорбь, міровой и вѣковѣчный вопросъ о томъ, почему зло преуспѣваетъ, почему Богь молчитъ и его терпитъ, откуда самое зло и будетъ ли когда-либо надъ нимъ побѣда. Онъ предвидѣлъ порабощеніе народа своего халдеямъ, и жалъ ему было Іерусалима, который будетъ разрушенъ, жаль народа своего родного. Согрѣшилъ этотъ народъ предъ Богомъ, но вѣдь халдеи-побѣдители были гораздо хуже іудеевъ, какъ нечестивцы и идолопоклонники. И вотъ, пророкъ взываетъ: «Доколѣ, Господи, я буду взывать, – и Ты не слышишь, буду вопіять къ Тебѣ о насиліи, – и Ты не спасаешь? Для чего даешь мнѣ видѣть злодѣйство и смотрѣть на бѣдствія? Грабительство и насиліе предо мною, и возстаетъ вражда, и поднимается раздоръ. Законъ потерялъ силу, суда правильнаго нѣтъ, нечестивый одолѣваетъ праведнаго... Для чего же Ты смотришь на злодѣевъ и безмолвствуешь, когда нечестивецъ поглощаетъ того, кто праведнѣе его?» (Авв. I, 2-4. 12).
Что же слышитъ пророкъ на стражѣ своей, на духовной башнѣ восхожденія своего къ Богу, – что слышитъ онъ въ отвѣтъ отъ Господа?
«И отвѣчалъ мнѣ Господь, говоритъ пророкъ: запиши видѣніе и начертай ясно на скрижаляхъ, чтобы читающій легко могъ прочитать; ибо видѣніе относится еще къ опредѣленному времени и говоритъ о концѣ, и не обманетъ, и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непремѣнно сбудется, и не отмѣнится. Вотъ душа надменная («сомнѣвающаяся», какъ передано въ переводѣ греческомъ и славянскомъ ср. Евр. X, 38) не успокоится, а праведный отъ вѣры живъ будетъ».
Когда же исполнилось обѣтованіе?
Оно исполнилось поздно, чрезъ 700 лѣтъ послѣ прореченія Аввакумова. «Непремѣнно сбудется, не отмѣнится», – на еврейскомъ первоначальномъ языкѣ пророчество можно читать и такъ, какъ и читалъ святой апостолъ Павелъ въ посланіи своемъ къ евреямъ (X, 37): «Грядый пріидетъ и не укоснитъ» (тоже въ перев. 70-ти и въ латинской Вульгатѣ), т. е. Имѣющій прійти Христосъ непремѣнно пріидетъ. И вотъ Онъ пришелъ на земло. Около Него и противъ Него скопилась вся человѣческая злоба, зависть и ненависть; въ безконечно большей степени торжествовало зло, чѣмъ это было во дни пророка Аввакума; еще въ большей степени и въ большей силѣ стоялъ неразрѣшимый вопросъ: почему Господь молчитъ и терпитъ поруганіе надъ Сыномъ Божіимъ: «Хочешь ли, мы сведемъ на нихъ огонь», сказали апостолы Іаковъ и Іоаннъ, когда самаряне въ одномъ селеніи не приняли и не впустили къ себѣ Христа. «Не знаете, какого вы духа», отвѣчаетъ Господь. «Не ударить ли намъ въ мечи», говорятъ апостолы, когда Христа схватываетъ стража въ Геѳсиманіи, а Петръ уже успѣлъ ударить Малха и урѣзать у него ухо. «Вложи мечъ твой въ ножны его», повелѣваетъ Спаситель. Наконецъ, Христа Божія схватили, судили, осудили, распяли, погребли... Зло, по-видимому, восторжествовало надъ Праведникомъ и загнало Его подъ землю на вѣки.
Но свѣтоносный Ангелъ у Гроба Христова возвѣстилъ и ясно проглаголалъ, что зло побѣждено, и самая смерть умерщвлена, что Христосъ воскресъ, что Пилатъ, Анна, Каіафа и Іуда не оказались правыми и торжествующими. Праведный возсталъ изъ мертвыхъ; Онъ путь сотворилъ на небо всякой плоти; Онъ показалъ, что зло можетъ торжествовать надъ добромъ только видимо и временно. Этого-то Ангела, ясно глаголюща, яко воскресе Христосъ, какъ бы видѣлъ и какъ бы показуетъ намъ богоглаголивый Аввакумъ.
Христіанинъ! Ясно ли теперь для тебя, что въ приведенной пѣсни церковной, столь намъ извѣстной, заключенъ міровой вопросъ, дано міровое поученіе и при томъ на всѣ вѣка?
Стань, стой и ты на божественной стражѣ! Не мирись со зломъ; не будь равнодушенъ къ добру. Возгрѣвай въ душѣ священную ревность въ борьбѣ противъ невѣрія, нечестія, порока и преступленія. Жалѣй преступника, но возненавидь преступленіе, жалѣй злодѣя, но не мирись съ самимъ злодѣяніемъ. Но вмѣстѣ съ тѣмъ и не отчаивайся при видѣ торжествующаго и теперь зла, не покоряйся ему, зная, что его господство видимое и временное, что оно уже убито Христомъ и окончательно будетъ ниспровергнуто послѣ всеобщаго нашего воскресенія и Суда Христова. Знай и то, что маловѣрующій, сомнѣвающійся человѣкъ съ душою надменною не найдетъ покоя, не найдетъ разрѣшенія міровой загадки о злѣ, останется въ вѣчномъ недоумѣніи и невольно самъ склонится въ сторону зла, а праведный своею вѣрою будетъ живъ, – живъ высшею и вѣчною духовною жизнью, которой не отниметъ у него никакая сила зла (Второз. XXX, 15-19; Іез. XVIII, 22; Aм. V, 4). «Не убойтесь отъ убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убити» – таковъ завѣтъ Христовъ.
Но самое главное – не пріобщайся самъ злу и неправдѣ, не усиливай силы грѣха, не становись на сторону діавола.
Пророкъ Аввакумъ возвѣщаетъ послѣ пророчества своего и откровенія отъ Бога пятикратное «горе» таковымъ служителямъ зла и грѣха, и оно звучитъ донынѣ для насъ всею полнотою правды, прещенія и силы.
«Горе тому, кто безъ мѣры обогащаетъ себя не своимъ – надолго ли? – и обременяетъ себя залогами» – «густою, липкою грязью», какъ переводитъ съ еврейскаго это послѣднее выраженіе одинъ изъ учителей Церкви (Блаж. Іеронимъ, II, 6): скажите, развѣ въ этой безмѣрной стяжательности не повиненъ современный человѣкъ, развѣ вся жизнь духа не ушла теперь на пріобрѣтеніе внѣшнихъ удобствъ и не замѣнена тою «липкою грязью» такъ называемаго матеріализма, изъ котораго, дѣйствительно, такъ трудно выбраться, какъ изъ густой грязи?
«Горе тому, кто жаждетъ неправедныхъ пріобрѣтеній, чтобы тѣмъ обезопасить себя отъ руки несчастія» (ст. 9): скажите, развѣ и теперь въ матеріальныхъ стяжаніяхъ не видятъ залога покоя, развѣ это не потеря вѣры въ Бога, развѣ это не замѣна силы Божіей и силы духа грубою матеріальною силою золота?
«Горе строющему городъ на крови и созидающему крѣпости неправдою»; объ этомъ «камни изъ стѣнъ возопіютъ, и перекладины изъ дерева станутъ говорить» (ст. 12, 11): скажите, развѣ въ наше время въ революціи, въ соціализмѣ, въ террористическихъ убійствахъ, въ политической борьбѣ за свободу и права, въ международныхъ отношеніяхъ не господствуетъ правило, гласящее, что цѣль оправдываетъ всякія, самыя нечистыя средства? Развѣ при такихъ условіяхъ не желаетъ такъ называемое «новое государство» построить на крови и неправдѣ?
«Горе тебѣ, который подаешь ближнему твоему питье съ примѣсью злобы твоей» (ст. 15): скажите, развѣ подобное лицемѣріе и предательство не отравляетъ теперь жизни? Враги Церкви и всякой религіи подъ видомъ заботливости о Церкви расточаютъ хулы, клеветы на Церковь, требуютъ равноправія всѣхъ вѣръ и свободы для самого невѣрія, – и все это яко бы желая блага религіи. Враги государства подъ видомъ заботы о немъ потрясаютъ и подрываютъ его основы. Словъ высокихъ о добрѣ, свободѣ, уваженіи къ личности, о равенствѣ и братствѣ – словъ этихъ высокихъ сколько угодно, больше, чѣмъ когда-либо, а дѣлъ нѣтъ, и говорятъ, кричатъ, шумятъ о нихъ люди, которые всякое мнѣніе, несогласное съ ними, убьютъ, всякаго человѣка, не согласнаго съ ними, подъ видомъ свободы мнѣній и уваженія къ человѣческой личности, затравятъ, всякаго вѣрующаго человѣка сживутъ со свѣта, забросаютъ грязью клеветы, всякаго рода преслѣдованій.
«Горе тому, кто говорить дереву – встань, и безсловесному камню – пробудись» (ст. 19), т. е. горе идолопоклонникамъ. Но развѣ не видимъ мы, какъ теперь люди, стыдящіеся вѣры въ Бога, вѣрятъ мѣняющимся ежегодно научнымъ выводамъ и высокимъ «новымъ словамъ», какъ кланяются они предъ земными кумирами, какъ послушнымъ стадомъ идутъ они за своими идоломи, за модными учителями, какъ теряютъ всякую свободу духа и, вмѣсто вѣры въ Бога, вѣрятъ въ судьбу, матерію, въ атомы, въ эволюцію, въ прогрессъ, т. е. вмѣсто разумнаго міропониманія въ религіи, вмѣсто Премудраго и Благого Бога, избираютъ нѣчто безличное, неразумное и всему этому вѣрятъ и вѣрятъ, потому что доказать разумно и научно такихъ основъ жизни невозможно.
«Господь въ храмѣ святомъ Своемъ: да молчитъ вся земля предъ лицомъ Его» (ст. 20). Такъ заключаетъ свое вдохновенное слово на Божественной стражѣ – богоглаголивый Аввакумъ. Единственное, что достойно вѣры и упованія людей – есть Господь, Живущій въ Своей Церкви, въ избранныхъ вѣрующихъ, въ святомъ храмѣ, куда эти вѣрующіе собираются, какъ Его дѣти.
Вы видите, какъ глубоко-поучительно слово пророка Аввакума.
Не будемъ участниками зла, не будемъ навлекать на себя предреченное пророкомъ горе, напротивъ, станемъ бороться со зломъ, проникнемся глубокою вѣрою въ то, что зло окончательно посрамится и будеть побѣждено Сыномъ Божіимъ, нашимъ Спасителемъ, и уже побѣждено Его воскресеніемъ, – и этою вѣрою будемъ во вѣки живы.
На Божественнѣй стражи богоглагоднвый пророкъ Божій Аввакумъ пусть станетъ съ нами и покажетъ намъ блистающаго свѣтомъ ангела, громко говорящаго: «Нынѣ спасеніе міру, ибо воскресъ Христосъ, какъ Всемогущій». Аминь.
Протоіерей І. Восторговъ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1914. № 16. С. 746-749.
