Замѣтка: По вопросу о томъ, для чего при подножіи Креста Господня изображаются черепъ и двѣ скрещенныя кости?

Существуетъ древнее трогательное сказаніе, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ распятъ на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ погребено было тѣло первозданнаго человѣка на Голгоѳѣ, такъ что крестъ Христовъ утвержденъ былъ надъ прахомъ Адама, и кровь Спасителя оросила его собою{1}. Объ этомъ преданіи св. Василій Великій въ толкованіи своемъ на 5-ю гл. пророка Исаіи говоритъ такъ: «есть сказаніе, сохранившееся по неписанной памяти, что будто Іудея первымъ обитателемъ имѣла Адама, который, по изгнаніи изъ рая, находился въ этой странѣ для утѣшенія въ своихъ потеряхъ. Итакъ, она первая приняла и мертваго человѣка, когда исиолиилось осужденіе надъ Адамомъ. Головная кость, на которой распалась плоть, тогдашнимъ жителямъ показалась какимъ-то новымъ зрѣлищемъ, и они, положивъ черепъ на этомъ мѣстѣ, назвали его лобнымъ мѣстомъ. Между тѣмъ, вѣроятно, что и Ною былъ извѣстенъ гробъ (могила) начало вождя всѣхъ человѣковъ, и что свѣдѣніе объ этомъ онъ передалъ имъ послѣ потопа. И Господь, изыскавъ начатки смерти человѣческой, пріялъ страданіе на такъ называемомъ лобномъ мѣстѣ, чтобы тамъ же, гдѣ тлѣніе людей получило начало, началась и жизнь царствія, и чтобы смерть, какъ стала сильна въ Адамѣ, такъ обезсилѣла въ смерти Христовой». Это мнѣніе св. Василія Великаго раздѣляли очень многіе изъ отцевъ Церкви, какъ-то св. Аѳанасій въ словѣ «о страданіи и крестной смерти Іисуса Христа», св. Амвросій въ толкованіи на 10-ю гл. Евангелія Луки, св. Златоустъ въ 84-й бесѣдѣ на Евангеліе Іоанна, св. Епифаній Кипрскій въ кн. 1-й ересей гл. 45, и др.

Такъ какъ, по сохранившемуся преданію, второй Адамъ, вторая Глава человѣчества благодатная, всеоживдяющая – Господь нашъ Іисусъ Христосъ умеръ, воскресъ и совоскресилъ съ Собою все человѣчество тамъ, гдѣ умеръ, погребенъ и покоился въ ожиданіи воскресенія первый Адамъ – эта первая и естественная глава всего человѣчества, то нѣкоторые склонны думать, что самое названіе Голгоѳы получило свое начало отъ погребенія на ней перваго въ мірѣ человѣческаго черепа и лба. Покойный преосвященный Софонія, еписк. Туркестантскій, писалъ между прочимъ: «думать должно, что и названіе горы: Гюлголетъ (по-еврейски), Гульгольта (по-сирійски){2}, Галгафта (по-халдейски){3}, Краніонъ (по-гречески), данное ей древними обитателями Палестины, и означающее: черепъ, лобъ и голову, беретъ свое начало отъ этого знаменательнаго факта – погребенія тутъ перваго въ мірѣ человѣческаго черепа или лба»{4}. Св. Кириллъ іерусалимскій предполагаетъ{5}, что Голгоѳа (Краніево или лобное мѣсто) названо такъ пророчески въ предзнаменованіе того, что на ней пострадаетъ за грѣхи всего міра Глава всего человѣчества – Іисусъ Христосъ. «Не пророчески ли, говоритъ онъ, кто-либо наименовалъ Голгоѳою то мѣсто, на которомъ истинная Глава – Христосъ претерпѣлъ крестъ, какъ говоритъ Апостолъ: и Той есть Глава тѣлу Церкве (Колос. 1, 18), и еще: Иже есть Глава вся кому началу и власти. Эта глава пострадала на лобномъ мѣстѣ. Какъ знаменательно это пророческое наименованіе»!

Вообще древнее и доселѣ существующее въ христіанской Церкви обыкновеніе при подножіи Креста Госиодня изображать черепъ головы человѣческой имѣетъ глубокій смыслъ и значеніе историческое. Это не-простой лишь нѣкоторый символъ, а живая повѣсть о событіи дѣйствительномъ, о Божественномъ возстановленіи падшаго человѣка и въ прахъ поверженнаго человѣчества. Капли искупительной Крови Христовой первѣе всего оросили обремененную осужденіемъ главу Адама и омыли грѣхъ его; первый испыталъ на себѣ и плоды искупленія, содѣлался и первымъ праведникомъ.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 14. С. 330-332.

 

{1} Изринутый за преслушаніе изъ рая сладости Адамъ поселенъ былъ прямо (противъ) рая (Быг. 3, 24); и въ пѣснопѣніяхъ церковныхъ говорится: «Сѣде Адамъ прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мнѣ о раю!...»; (Нед. Сыропуста, стих. на Госи. воззв.). Проживъ же довольно времени противъ рая, по изгнаніи изъ него, Адамъ, наконецъ, пришелъ на то мѣсто, гдѣ впослѣдствіи построенъ былъ Іерусалимъ, дабы здѣсь отдать долгъ природѣ, и погребенъ на Голгоѳѣ (Епиф. Кипрск.).

{2} Отъ сего сирійскаго слова, иные производятъ, по закону благозвучія, и греческое – Γολγόθα, но послѣднее едва ли не вѣрнѣе происходитъ отъ халдейскаго: Галгафта, или Галгафѳа. Ред.

{3} Изъ древнаго Галгафта въ новѣйшемъ сирохалдейскомъ нарѣчіи составилось Каркапта. Ред.

{4} «Изъ дневника по службѣ на востокѣ и западѣ». Преосв. Софоній, еписк. Туркестантск. и Ташкентск. Спб. 1878 г., стр. 80-81.

{5} Огласнтельн. поучен. XIII, 23.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: