Замѣтка: Нѣсколько замѣчаній объ изображеніяхъ Пресвятой Дѣвы Маріи на иконахъ.

Въ христіанской иконографіи нѣтъ ни одного предмета, который бы такъ часто былъ изображаемъ и такъ увлекалъ сердце вѣрующихъ, какъ ликъ Пресвятой Дѣвы. Не говоря объ иконахъ, изображающихъ явленія изъ жизни земной и небесной Самой Приснодѣвы, какъ то: Поклоненіе волхвовъ, Введеніе во храмъ, Благовѣщеніе, Успеніе, Вознесеніе на небо плотію, день Покрова и др., Богородица является еще на иконахъ Рождества, Распятія, Погребенія, Вознесенія, Сошествія Св. Духа и др. Всякому затѣмъ извѣстно, какъ много такъ называемыхъ «явленій» Богородицы; но, вѣроятно, никто не знаетъ полнаго числа всѣхъ явленій и опредѣляемыхъ ими наименованій иконъ. Однѣ изъ иконъ Богородицы называются по изображенному событію: «Не рыдай мене Мати», «Цѣлованіе Маріино»; другія по именамъ Богородицы: «Неопалимая купина», «Нетлѣнный цвѣтъ»; третьи по Ея свойствамъ и силамъ: «Всѣхъ скорбящихъ Радость», «Умягченіе злыхъ сердецъ», «Утоли моя печали»; четвертыя по мѣсту ихъ явленія: Іерусалимская, Казанская, Кіево-Печерская, Ѳеодоровская, Почаевская и т. д. Всѣ вмѣстѣ эти иконы краснорѣчиво свидѣтельствуютъ, какою глубокою и теплою вѣрою, какимъ всеобщимъ почтеніемъ народовъ окружено имя Заступницы рода христіанскаго.

Не смотря на скудость свѣдѣній о Приснодѣвѣ въ Библіи, глубокое благоговѣніе древнихъ христіанъ къ Ней сохранило и передало о жизни Ея все, что современники могли замѣтить изъ Ея словъ и дѣяній; они передали намъ свѣдѣнія даже о Ея внѣшнемъ видѣ. Св. Амвросій Медіоланскій, основываясь на словахъ Діонисія Ареопагита и Игнатія Богоносца, – говоритъ, что Пресвятая Дѣва, живя на землѣ, «была дѣва не только плотію, но и духомъ, въ сердцѣ смиренна, въ словахъ богомудренна, въ глаголаніи не скора; въ чтеніи писаній неутомима, въ трудахъ бодра, въ бесѣдахъ цѣломудренна, никого не обидѣла, всѣмъ желала добра, не гнушалась убогаго, никому не посмѣялась, видъ Ея былъ образомъ внутренняго Ея совершенства. Всѣ дни свои Она обратила въ постъ: сну предавалась только по требованію нужды, но и тогда, какъ тѣло Ея покоилось, духомъ Она бодрствовала, повторяя во снѣ читанное, или размышляя о приведеніи въ исполненіе предположенныхъ намѣреній или предначертывая новыя. Изъ дому выходила только въ церковь, и то въ сопутствіи родныхъ. Впрочемъ, Она хотя и являлась внѣ дома своего въ сопровожденіи другихъ, но лучшимъ стражемъ для себя была Она сама; другіе охраняли только тѣло Ея, а нравы свои Она блюла сама»{1}. По свидѣтельству Георгія Кедрина, писателя 11-го вѣка, Пресвятая Дѣва «имѣла возрастъ средній, пшеничный цвѣтъ лица, волосы бѣлокурые, взоръ свѣтлый, очи миловидныя, любила одежды некрашеныя».

Въ первенствующей Церкви были еще нѣкоторыя сомнѣнія о томъ, былъ ли Искупитель міра прекрасенъ по наружности, но относительно лика Святѣйшей изъ Дѣвъ никогда не было ни малѣйшаго сомнѣнія: Она, по выраженію св. Амвросія Медіоланскаго, была олицетвореніемъ доброты, «образомъ возвышеннаго ума и нравственной чистоты»{2}. Уже древнѣйшіе художники изображали Богоматерь въ видѣ прекрасной и совершеннѣйшей женщины, не выступая, конечно, изъ обычныхъ въ ихъ время понятій объ изящномъ. Впрочемъ, образованіе такъ называемаго византійскаго типа Богоматери относится только къ 5-6 вв., когда почитаніе Богоматери, благодаря несторіанскимъ спорамъ, пріобрѣло особенное значеніе. Въ византійскихъ памятникахъ, начиная отъ эпохи Юстиніана, типъ этотъ сложился окончательно въ томъ видѣ, въ какомъ всѣ мы привыкли представлять Богоматерь и въ какомъ представляютъ Ее дошедшіе до насъ памятники письменности. Въ основныхъ чертахъ типъ этотъ удержанъ всѣми восточными христіанами и особенно старательно оберегаемъ быль старинными русскими иконописцами. Онъ имѣлъ преобладающее значеніе и на западѣ въ теченіи всѣхъ среднихъ вѣковъ, какъ въ этомъ можно убѣдиться изъ разсмотрѣнія западныхъ чудотворныхъ иконъ того времени и многочисленныхъ образцовъ въ главнѣйшихъ картинныхъ галлереяхъ Европы{3}. Строгая величественная красота запечатлѣна на лицѣ Богоматери; черты лица правильныя, большіе глаза, прямой носъ, довольно большой подбородокъ, тонкое очертаніе губъ, и полная симметрія во всѣхъ деталяхъ изображенія. На головѣ Богоматери – обычный покровъ, какъ у замужней женщины, ниспадающій на плечи; по сторонамъ головы надпись МР. ѲУ. Достоинство эгого типа заключается не въ роскоши внѣшнихъ формъ, но во внутреннемъ величіи. Этотъ именно типъ удержанъ и въ иконахъ, приписываемыхъ кисти св. Луки. Облаченіе Богоматери отличается простотою и изяществомъ: красная (символъ страданій), оранжевая (аттрибутъ вдохновенія), пурпурная (воспоминаніе о царскомъ происхожденіи) верхняя одежда (гиматіонъ), синяя или голубая (небо) нижняя – вотъ и весь Ея нарядъ. Въ одеждѣ Богоматери не должно быть по этому пестроты красокъ, неумѣстнаго набора всевозможныхъ колеровъ, бьющихъ въ глаза, но мало гармонирующихъ съ глубокимъ смиреніемъ и неземнымъ величіемъ Богоматери.

Иногда Богоматерь пишется съ непокрытою главою, въ знакъ Ея приснодѣвства; со временъ Юстиніана встрѣчаются изображенія Приснодѣвы безъ Предвѣчнаго Младенца на рукахъ; иногда Она изображалась стоящею на драконѣ – намекъ на пророчество, что Сѣмя жены сотретъ главу змія (Быт. 3, 15), иногда окруженная свѣтомъ, какъ апокалипсическая жена, стоящая въ солнцѣ (Апок. 12, 1); иногда съ мечемъ въ груди, въ воспоминаніе Симеонова пророчества объ оружіи, которое пройдетъ душу Ея (Лук. 2, 35){4}.

Вообще же въ изображеніяхъ Пресвятой Дѣвы Маріи замѣчается существенная разница между художниками востока и запада. Западные художники изображаютъ Ее преимущественно, какъ Матерь и Дѣву, восточная же иконопись любитъ изображать Ее, какъ Царицу неба и земли, высшую ангеловъ. Въ восточной иконографіи Она почти всегда изображается въ богатой одеждѣ, часто съ короною на головѣ, сидящею на тронѣ, во всемъ Ея идеальномъ величіи. Такъ изображена Приснодѣва на иконѣ Кіево-Печерской Божіей Матери{5}. Но все это не совсѣмъ умѣстно среди исторической обстановки, напр. на иконахъ Благовѣщенія, Введенія во храмъ, Рождества, Распятія, Погребенія, Вознесенія, Сошествія Святаго Духа и Успенія. Обо всѣхъ этихъ иконахъ слѣдуетъ замѣтить, что первенствующая Церковь не боялась проникать благочестивымъ вниманіемъ къ обыденной жизни Назаретской Дѣвы, а потому и въ настоящее время не слѣдуетъ писать Богоматерь на этихъ иконахъ въ богатой одеждѣ, т. е. въ обстановкѣ, не соотвѣтствующей дѣйствительности. Равно какъ не простительно художнику смѣшивать ликъ Богоматери на разныхъ иконахъ: не то лице Ея на Успеніи, что на Благовѣщеніи, хотя старость должна быть благоизрядная и святолѣпная, божественная чистота должна сіять во всѣхъ чертахъ Ея дивнаго лика.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 3. № 36. С. 8-12.

 

{1} Сказаніе св. Амвросія Медіоланскаго о Пресвятой Дѣвѣ сокращенно переложено на славянскій языкъ св. Димитріемъ Ростовскимъ въ Четьи-Минеѣ за 15 авг.

{2} «Очерки пам. прав. икон. и искусства» Н. Покровскаго, стр. 64.

{3} Тамъ же, стр. 71.

{4} См. Прав. Соб. 1865 г. № 2 «О христіанск. живописи».

{5} На челѣ и плечахъ Богородицы обыкновенно изображаются еще три золотыя звѣзды, въ знакъ того, что Она до рождества въ рождествѣ и по рождествѣ пребыла дѣвою, почему и называется Приснодѣвою. Эти звѣзды или банты – довольно обычное украшеніе одеждь у древнихъ; дѣлались они изъ металла или пурпура и накладывались на подолѣ и плечахъ разныхъ одеждъ въ различномъ количествѣ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: