Іеромонахъ Гермогенъ (Булгаковъ-Томскій) – Поученіе въ 9-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

На текстъ: дерзайте: Азъ есмъ, не бойтеся! (Mат. 14, 27).

Однажды ученики Христовы были застигнуты бурею на морѣ Галилейскомъ. Учитель ихъ чудеснымъ образомъ напиталъ предъ этимъ пять тысячъ человѣкъ пятью хлѣбами и двумя рыбами. Народъ столь изумленъ былъ симъ чудомъ, что хотѣлъ провозгласить Его царемъ. Но не царствовать приходилъ на землю Сынъ Божій, а страдать! Онъ побудилъ народъ спокойно разойтись по домамъ своимъ, а Самъ уединился на гору помолиться, повелѣвъ ученикамъ взять лодку и переправиться на другой берегъ моря. Во время этой переправы поднялась сильная буря, и лодку било и заливало волнами (Лук. 8, 23). Ученики были въ опасности. Еще нѣсколько времени – и, можетъ быть выбившись изъ силъ въ борьбѣ съ разъяренными стихіями, они не спаслись бы отъ потопленія. Но къ нимъ шелъ по морю Избавитель, – и вошелъ къ нимъ въ лодку, и вѣтеръ утихъ (Марк. 5, 51). Дерзайте, предъ этимъ сказалъ Онъ устрашеннымъ, Азъ есмъ не бойтеся!..

Не одни апостолы претерпѣли бурю на морѣ Галилейскомъ. Въ плаваніи по морю житейскому застигаетъ каждаго буря напастей. Можно ли ожидать, чтобы океанъ всегда былъ тихъ? Можно ли надѣяться, чтобы жизнь наша была свободна отъ возмущеній и тревогъ разнаго рода, отъ бѣдъ, скорбей, страданій? И – кто же, какъ не Господь нашъ Іисусъ Христосъ, можетъ утишать всякое волненіе на нашемъ морѣ житейскомъ? Кто, кромѣ Его, можетъ подать намъ сквозь бурю мятущихъ насъ золъ этотъ отрадный, успокоительный и, въ тоже время, дѣйствительно-всемогущій голосъ: дерзайте: Азъ есмъ не бойтеся!?

24 августа 2024 читать далее

О послушаніи гласу Спасителя (Поученіе во 2-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи мы видимъ удивительные примѣры послушанія слову Спасителя. Такъ: въ самые первые дни, какъ только Господь нашъ Iисусъ Христосъ открылъ свое служеніе роду человѣческому, началъ проповѣдывать и собирать вокругъ себя учениковъ, пришлось проходить Ему близъ моря Галилейскаго; здѣсь Онъ, увидѣвъ двухъ братьевъ – Симона, называемаго Петромъ, и Андрея, закидывающихъ сѣти въ море, сказалъ имъ: «идите за Мною»; – и они тотчасъ, оставивъ сѣти, послѣдовали за Нимъ. Оттуда идя далѣе, увидѣлъ Онъ другихъ двухъ братьевъ: Іакова Заведеева и Іоанна брата его, въ лодкѣ съ Заведеемъ, отцемъ ихъ, починивающихъ сѣти свои, и призвалъ ихъ. И они, не колеблясь, тотчасъ оставили лодку и отца и пошли за Нимъ (Матѳ. гл. 4, ст. 18-22).

Видите, братія, какъ эти четыре человѣка скоро, безъ всякаго колебанія и сомнѣнія, послушались призывающаго голоса Христова. Они были люди не богатые, снискивали пропитаніе себѣ рыболовнымъ промысломъ; имъ дорого было время для труда, который, какъ сами знаете, не во всякій часъ удобенъ. Однако они на это не посмотрѣли. Этого мало: двое изъ нихъ Петръ и Андрей бросили свои сѣти, въ которыхъ состояло все ихъ богатство, а другіе двое: Іаковъ и Іоаннъ покинули даже своего роднаго отца, чтобы поспѣшить на голосъ Спасителя.

07 июля 2024 читать далее

Священникъ Алексѣй Соболевъ – Поученіе во 2-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи – слышали мы, братіе, повѣствованіе о призваніи Іисусомъ Христомъ Апостоловъ: Петра, Андрея, Іакова и Іоанна къ апостольскому служенію. Св. Евангелистъ повѣствуетъ, что лишь Іисусъ Христосъ сказалъ имъ: идите за Мною, какъ они, оставивъ свои житейскія занятія и своихъ родителей, послѣдовали за Нимъ (Мѳ. 4, 21. 22).

Братіе-христіане! Іисусъ Христосъ, Который вчера и днесь, тойже и во вѣки (Евр. 13, 8), не перестаетъ и нынѣ призывать всѣхъ насъ, чтобы мы слѣдовали за Нимъ; Онъ и нынѣ вѣщаетъ намъ: идите за Мною. Но должнымъ ли образомъ мы отвѣтствуемъ Господу на сей гласъ Его призыванія? Увы! мы не можемъ отвѣчать утвердительно на этотъ вопросъ. Что же заставляетъ насъ быть невнимательными къ сему спасительному гласу? Не что иное, какъ наша чрезмѣрная попечительность объ удобствахъ сей временной жизни. Господь близокъ ко всѣмъ намъ (Псал. 144, 18); Онъ Самъ говоритъ: Се, стою двери, и стучу (Апок. 3, 20); но мы, обуреваемые излишними житейскими попеченіями, часто, очень часто вовсе не слышимъ благодатнаго гласа Спасителя нашего, не слышимъ благодатнаго Его толцанія въ двери нашего хладнаго сердца; а какъ это наше невниманіе гибельно для насъ?!... Но кто-нибудь изъ міролюбцевъ, погрязшихъ въ молвѣ житейскихъ попеченій, возразитъ намъ: «мы не можемъ же не заботиться вовсе о нашей земной жизни и объ ея благахъ, такъ какъ мы имѣемъ семейства, а потому и должны заботится о средствахъ къ жизни, – должны усиленно трудиться, чтобы имѣть средства къ жизни». Мы совершенно согласны съ этимъ разсужденіемъ. Человѣкъ обязанъ трудиться, чтобы имѣть средства къ жизни. Съ тѣхъ поръ какъ нашему падшему праотцу было изречено Богомъ еще въ раю: въ потѣ лица твоего будешь ѣсть хлѣбъ, доколѣ не возвратишься въ землю, изъ которой ты взять (Быт. 3, 19); съ тѣхъ поръ трудъ сдѣлался необходимымъ человѣку на землѣ – въ этой странѣ его изгнанія. Въ этой истинѣ увѣряетъ насъ и св. апостолъ Павелъ, говоря: Въ какомъ званіи кто призванъ, въ томъ каждый (1 Кор. 7, 24) и трудись; ибо кто пашетъ, долженъ пахать, и кто молотитъ, долженъ молотить (1 Кор. 9, 10), но все дѣлайте во славу Божію (1 Кор. 10, 31). Далѣе – тотъ же апостолъ говоритъ: слышимъ, что нѣкоторые у васъ поступаютъ безчинно, – ничего не дѣлаютъ; таковыхъ увѣщеваемъ, чтобы они, работая въ безмолвіи, ѣли свой хлѣбъ (2 Сол. 3, 11. 12). Онъ говоритъ: если кто не хочетъ трудиться, тотъ и не ѣшь (2 Сол. 3, 10). Что можетъ быть яснѣе сей заповѣди св. апостола? – Этой истинѣ, – что мы должны трудиться, чтобы имѣть намъ съ нашими семействами средства къ жизни, поучаютъ насъ и святые угодники Божіи своею земною жизнію.

07 июля 2024 читать далее

Архимандритъ Ѳеофанъ (Александровъ) – Бесѣда изъяснительныя въ недѣлю Св. Отецъ, седьмую по Пасхѣ.

Іисусъ возведе очи свои на небо, и рече: Отче, пріиде часъ; прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя.

Якоже далъ ecи Ему власть всякія плоти, да всяко, еже далъ ecи Ему, дастъ имъ животъ вѣчный.

Се же есть животъ вѣчный: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ ecи, Іисусъ Хріста.

Іоан. XVII. 1, 2, 3.

Ко многимъ доказательствамъ той безпредѣльной любви, какую Іисусъ Хрістосъ имѣлъ къ ученикамъ своимъ, возлюбивъ ихъ до конца, т. е. возлюбивъ совершенно, по всей справедливости, должно присоединить и молитву Его, часть которой слышали мы въ чтенномъ нынѣ Евангеліи, и которую Онъ принесъ предъ страданіемъ и смертію Отцу своему, по-видимому за себя, въ дѣйствительности же за нихъ.

Побужденіемъ къ ней была глубокая, по причинѣ отшествія Его, печаль учениковъ, отъ которой многими утѣшительными обѣтованіями предложенными Имъ, хотя сердца ихъ нѣсколько и успокоились: (XVI, 22): но въ которую новое предреченіе Іисуса Хріста о разлукѣ Его съ ними паки повергло ихъ (– 32). И хотя предыдущую свою бесѣду съ ними Іисусъ Хрістосъ окончилъ и заключилъ сильнымъ по-видимому ободреніемъ (– 33); впрочемъ, проникая во глубину сердецъ ихъ, предвидѣлъ такую слабость вѣры, что въ нихъ недостало бы силъ къ перенесенію наступающее съ ними разлуки, и послѣдующихъ за тѣмъ искушеній; если бы не укрѣпила ихъ особенная помощь свыше.

15 июня 2024 читать далее

Архіепископъ Василій (Богдашевскій) – Вознесеніе Господа на небо (Лук. 24, 50-53; Дѣян. 1, 9-12; Марк. 16, 19).

О вознесеніи Господа на небо ев. Лука повѣствуетъ въ третъемъ Евангеліи и въ кн. Дѣяній Апостольскихъ. Въ Третьемъ Евангеліи говорится: Изведъ же ихъ вонъ (т. е. изъ Іерусалима) до Виѳаніи (ἕως πρὸς Βηθανίαν){1}: и воздвигъ руцѣ Свои, благослови ихъ. И бысть егда благословляше ихъ, отступи (διέστη: разлучился) отъ нихъ, и возношашеся на небо{2}. И тіи поклонишася ему (какъ Богу), и возвратишася во Иерусалимъ съ радостiю великою (вслѣдствіе даннаго имъ обѣтованія о ниспосланіи на нихъ Духа Святаго). И бяху выну въ церкви, хваляще и благословяще Бога.

Въ кн. Дѣяній Апостольскихъ: зрящымъ имъ взятся, и облакъ подъятъ Его отъ очiю ихъ. И егда взирающе бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ ними во одежди бѣлѣ, яже и рекоста: мужiе галилейстiи, что стоите зряще на небо? Сей Iисусъ, вознесыйся от васъ на небо, такожде прiидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо. Тогда возвратишася во Iерусалимъ отъ горы нарицаемыя Елеонъ, яже есть близъ Iерусалима, субботы имущiя путь (2000 шаговъ или 5 стадій, – около версты).

Марк. 16,19: Господь же убо, по глаголаніи его къ нимъ, вознесеся на небо, и сѣде одесную Бога.

13 июня 2024 читать далее

Иванъ Федоровичъ Перовъ – Исцѣленіе Господомъ Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго.

(Іоан. 9, 1-41).

Чудо исцѣленія слѣпорожденнаго было совершено Господомъ Іисусомъ Христомъ въ послѣдній годъ общественнаго Его служенія роду человѣческому, за нѣсколько мѣсяцевъ до Его страданій, но за сколько именно, въ какомъ мѣсяцѣ, въ ряду какихъ событій и при какихъ обстоятельствахъ, въ опредѣленіи этого толковники разногласятъ. Въ 7 и 8 главахъ своего евангелія св. Іоаннъ, разсказывая о пребываніи Іисуса Христа въ Іерусалимѣ на праздникѣ Кущей и излагая рѣчи, произнесенныя Имъ въ это время въ храмѣ, говоритъ, что іудеи, озлобленные Его рѣчами, въ ярости взяли каменья, чтобы бросить ихъ на Него, но Онъ скрылся, вышелъ изъ храма, прошелъ среди нихъ и пошелъ далѣе – καὶ περῆγεν οὓτως (Іоан. 8, 59). Непосредственно послѣ этого евангелистъ начинаетъ повѣствованіе объ исцѣленіи слѣпорожденнаго, говора: и проходя – καὶ παράγων, увидѣлъ человѣка слѣпого отъ рожденія (Іоан. 9, 1). По мнѣнію однихъ изъ толковниковъ{1}, καὶ παράγων, – начальныя слова девятой главы, – имѣютъ прямое отношеніе къ περῆγεν οὓτως – конечнымъ словамъ 8-й главы, – чрезъ παράγων и περῆγεν устанавливается связь между событіями, изложенными въ 8 и 9 главахъ, указывается, что событіе послѣдней главы слѣдовало непосредственно за событіями главы ей предшествующей. Спаситель, слѣдовательно, по мысли этихъ толковниковъ, совершилъ чудо исцѣленія слѣпорожденнаго тутъ же, по выходѣ ивъ храма, иpъ котораго онъ уходилъ, укрываясь отъ камней своихъ враговъ. Но другіе толковники оспариваютъ это мнѣніе, указывая ва то, что при допущеніи его, евангельскій разсказъ представляется неправдоподобнымъ, такъ какъ вопросъ, предложенный учениками Іисусу Христу (Іоан. 9, 2), предполагаетъ состояніе ихъ духа спокойное, между тѣмъ таковымъ оно не могло быть послѣ выхода ихъ иpъ храма, гдѣ имъ грозила опасность быть побитыми камнями{2}. Да и самое дѣло совершенія чуда требовало, говорятъ, благопріятнѣйшей обстановки и большей безопасности, чѣмъ тѣ, при которыхъ находился Христосъ, только что избѣжавшій ожесточеннаго озлобленія іудеевъ{3}. Не допуская совершенія чуда исцѣленія Господомъ слѣпорожденнаго послѣ спасенія Его отъ камней іудеевъ, толковники этой группы представляютъ его совершившимся позднѣе – одни на сутки{4}, другіе на недѣлю{5}, а третьи даже на нѣсколько мѣсяцевъ. Послѣдніе полагаютъ, что оно было совершено во время праздника обновленія храма, который праздновался въ мѣсяцѣ кислевѣ, соотвѣтствовавшемъ первой половинѣ нашего мѣсяца декабря, между тѣмъ, какъ праздникъ Кущей начинался съ 15-го дня мѣсяца тисри, совпадшаго съ концемъ нашего мѣсяца сентября и началомъ октября{6}. Евангельскій текстъ, по-видимому, болѣе благопріятствуетъ мнѣнію тѣхъ толковниковъ, по которымъ Господь исцѣлилъ слѣпорожденнаго непосредственно по выходѣ изъ храма: слово проходя – παράγων, начинающее 9-ю главу, говоритъ противъ разъединенія событія этой главы отъ событій главы предшествующей отдаленнымъ промежуткомъ времени. Можно только предположить,какъ нѣкоторые толковники и предполагаютъ{7}, что ожесточенное нападеніе ва Господа іудеевъ было утромъ, а исцѣленіе слѣпорожденнаго вечеромъ того же дня. Такимъ предположеніемъ естественно объясняется и спокойное состояніе духа учениковъ Спасителя при обращеніи ихъ къ Нему съ вопросомъ о причинѣ слѣпоты находившагося предъ ними слѣпца и такое же состояніе Господа въ моментъ совершенія Имъ чуда. Впрочемъ, Господь являлъ неустрашимость духа и въ другихъ случаяхъ опаснаго пребыванія среди своихъ враговъ, и никакія трудныя обстоятельства не препятствовали Ему совершать дѣла милосердія (Мр. 3, 5; Лк. 4, 28-30), такъ что говорить о томъ или другомъ состояніи Его духа при совершеніи Имъ чудесъ и опредѣлять, благопріятствовали или не благопріятствовали Ему обстоятельства въ моментъ ихъ совершенія, представляется несоотвѣтствующимъ Его божественному величію и достоинству.

10 июня 2024 читать далее

Алексѣй Егоровичъ Гороховъ – Значеніе въ Новомъ Завѣтѣ словъ: ἀγάπη, φιλία, χάρης, περιποίησης, οἰκονομία.

Христіанство заявило себя міру въ эпоху господства эллинскаго языка и образованія между всѣми культурными народами. То было время, когда всякій нѣсколько просвѣщенный человѣкъ не греческой націи, въ неумѣренномъ стремленіи къ прогрессу, спѣшилъ оставлять свою родную рѣчь и перенимать греческій языкъ съ его обширной ученостію и литературой. Отъ передовыхъ людей такого рода стремленіе проникало и въ народныя массы. Евреи, горячо преданные своему родному быту и языку, все же не устояли противъ міроваго влеченія къ греческой культурѣ. Они мало-по малу измѣняли своему родному, священному языку и начинали говорить на греческомъ діалектѣ. Св. Апостолы и ихъ сотрудники, естественно, должны были еще съ дѣтства ознакомиться съ греческимъ языкомъ, а, взявшись за письменное изложеніе христіанскаго ученія, они, желая быть понятными для всѣхъ, по большей части, стали писать новозавѣтныя книги на языкѣ греческомъ. Но тутъ ихъ встрѣтило серьезное затрудненіе: терминологія современнаго имъ греческаго языка оказывалась недостаточною для выраженія истинъ христіанской религіи. Въ христіанскомъ ученіи проводились понятія новыя, часто совершенно незнакомыя міру. Для означенія такого рода понятій, конечно, ни въ греческомъ, ни во всякомъ другомъ языкѣ не существовало подходящихъ словъ. Св. Апостолы поставляемы были въ необходимость многимъ словамъ, помимо уже извѣстнаго смысла, придавать значеніе новое. Часто для обозначенія предмета духовнаго они брали выраженіе чувственное и соединяли съ такимъ выраженіемъ смыслъ аллегорическій. Иногда же св. Апoстолы изобрѣтали новыя слова изъ корней заимствованныхъ изъ греческаго діалекта. Но чаще, конечно, св. Апостолы придавали словамъ общеупотребительный смыслъ. Все сказанное нами можно подвердить разборомъ нѣкоторыхъ словъ, нашедшихъ себѣ мѣсто въ новозавѣтномъ греческомъ текстѣ. Начнемъ со слова «ἀγάπη».

05 июня 2024 читать далее