Проф.-протоіерей Петръ Свѣтловъ – Будущность земли по ученію христіанской религіи.

Ангел сворачивает небо. Фрагмент фрески Страшный суд придела церкви к-польского м-ря Хора (ок. 1316-21 гг.)

Ученіемъ о концѣ земли христіанство, говорятъ невѣрующіе, противорѣчитъ премудрости Божіей: Творецъ, говорить они, разрушаетъ Самъ Свое дѣло... Здѣсь возраженіе вызывается незнаніемъ христіанскаго ученія о концѣ земли, а потому предлагаемый очеркъ мы посвящаемъ вопросу о послѣдней судьбѣ земли по христіанскому ученію, который интересенъ и важенъ и самъ по себѣ.

Важность вопроса о послѣдней судьбѣ земли, – о томъ, что будетъ съ землею, не подлежитъ никакому сомнѣнію. Для насъ не безразлично, какъ на него будутъ отвѣчать. Между тѣмъ на него даются весьма разнообразные отвѣты. Одни, напримѣръ, говорятъ, что земля когда-нибудь совершенно разрушится, такъ что отъ нея ничего не останется. Другіе, напротивъ думаютъ, что ничего такого страшнаго съ землею не случится, что она будетъ во вѣкъ стоять.

30 декабря 2020 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Прообразы Креста Христова (По богослужебнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви).

По ученію св. апостола Павла, ветхозавѣтный «законъ имѣлъ тѣнь будущихъ благъ, а не самый образъ вещей» (Евр. 10, 1, ср. Кол. 2, 17) и «былъ дѣтоводителемъ ко Христу» (Гал. 3, 24). Заключая въ себѣ образы важнѣйшихъ событій и предметовъ новозавѣтныхъ, хотя подобные тѣни или легкому очертанію ихъ, Ветхій Завѣтъ въ различныхъ лицахъ, дѣйствіяхъ, установленіяхъ религіозныхъ живописалъ будущія тайны новоблагодатной Церкви Христовой, которыя въ ней и нашли полное и ясное выраженіе свое, и тѣмъ имѣлъ цѣлью – приготовить еврейскій народъ къ воспріятію великихъ и чудныхъ дѣлъ Божіихъ, имѣвшихъ открыться при явленіи царства Мессіи – Сына Божія. Для достиженія этой цѣли Господь Богъ употреблялъ не только обѣтованія и пророчества, но и прообразованія, имѣвшія прямое отношеніе къ Мессіи. Что Богъ дѣйствительно сдѣлалъ многія событія Ветхаго Завѣта образами событій, имѣющихъ быть въ Церкви Христовой, разительныя доказательства этого представляютъ намъ самъ Іисусъ Христосъ, св. евангелисты и апостолы, которые многія мѣста изъ ветхозавѣтныхъ священныхъ писаній прилагали въ прообразовательномъ смыслѣ къ событіямъ и лицамъ новозавѣтнымъ (Іоан. 3, 14-15; Матѳ. 12, 39-40; 16, 4; Гал. 4, 22-26; Кол. 2, 11; 1 Кор. 10, 1-2; Евр. 6, 20 – 7, 25 и мн. др.). На этомъ основывается такъ называемый типическій или прообразовательный смыслъ Священнаго Писанія или такое разумѣніе его, что историческія лица, событія и обряды Ветхаго Завѣта, имѣя современно-историческій смыслъ, вмѣстѣ суть предварительные образы или знаки, Богомъ опредѣленные представлять собою будущія событія, касающіяся Лица Іисуса Христа, установленій Его и судебъ основанной Имъ Церкви. Въ ветхозавѣтныхъ сѣняхъ и гаданіяхъ, между прочимъ, многочастно и многообразно предызображены дивный образъ нашего спасенія чрезъ крестныя страданія Сына Божія и само орудіе – древо Креста. Различные прообразы Креста Христова потщились всячески указать и выразумѣть богомудрые отцы, также учители Церкви Христовой и выразили свое пониманіе въ толкованіяхъ Священнаго Писанія и въ прекрасныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ для прославленія крестныхъ страданій и смерти Іисуса Христа въ установденные праздники. Мы поставляемъ задачею этого очерка указать по церковнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви предызображенія креста Христова въ ветхомъ завѣтѣ.

26 сентября 2020 читать далее

Протоіерей Димитрій Вершинскій – О вторичномъ призваніи Симона Петра къ Апостольству (Іоан. XXI, 1-19).

Однажды Іисусъ Христосъ, находясь при озерѣ Геннисаретскомъ, вошелъ въ лодку рыбаря, мывшаго сѣти, и, сѣдши въ ней, училъ народъ, стоявшій на берегу. Кончивъ ученіе, Онъ сказалъ хозяину лодки: «отплыви» на глубину, и закинь свои сѣти». Рыбарь отвѣчалъ: «Наставникъ! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали: однако, если Тебѣ угодно, закину сѣть». Онъ дѣйствительно закинулъ ее, и поймалъ такое множество рыбы, что сѣть прорывалась. Увидя это, рыбарь палъ къ ногамъ Іисуса Христа, и воскликнулъ: «оставь меня, Господи, я человѣкъ грѣшный». Господь отвѣчалъ ему: «не бойся, съ сего времени будешь ловить человѣковъ; иди за Мною». Рыбарь повиновался, оставилъ все, и пошелъ за Нимъ.

Этотъ рыбарь былъ Симонъ Петръ. Мы разсказали исторію его призванія къ Апостольству (Лук. V, 1-11. си. Матѳ. IV, 19).

23 августа 2020 читать далее

Протоіерей Алексѣй Парвовъ – Можно-ли вступать въ бракъ вдовымъ священникамъ? (Журнальная замѣтка).

Странный вопросъ, скажетъ читатель, пробѣжавъ заглавіе. Странный, согласны, но это вопросъ невольный, вынужденный, или, точнѣе, вынужденный отвѣтъ на статью о духовенствѣ, помѣщенную въ 135 № С. Петербургскихъ Вѣдомостей.

«Между узаконеніями, существующими нынѣ, пишетъ неизвѣстный авторъ, крайне стѣснительны слѣдующія: священникъ, снявшій съ себя санъ, только чрезъ десять лѣтъ получаетъ прежнія свои права и возможность поступить на коронную службу. Священникъ вдовецъ не можетъ вступить въ брякъ»... Мы не намѣрены разбирать разсужденій автора статьи о первомъ изъ стѣснительныхъ узаконеній: остановимся только на его замѣчаніяхъ касательно втораго.

21 августа 2020 читать далее

СВ. ІОАННЪ КРЕСТИТЕЛЬ. Изъяснительныя письма Преосвященнѣйшаго Іереміи (въ схимонасѣхъ Іоанна), бывшаго Епископа Нижегородскаго.

Письмо 1-е о томъ, какія празднества установлены

Св. Церковію въ честь Св. Іоанна Предтечи и Крестителя Христова.

По дванадесяти великихъ Господскихъ праздникахъ Св. Церкви[1], посвятимъ нѣсколько строкъ тому изъ земнородныхъ, кто по Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ и по Пресвятой Матери Его, Госпожѣ Богородицѣ, первое занимаетъ мѣсто, кого нѣтъ болѣе и досточтимѣе между всѣми земнородными, по слову Самого Господа, и кто, какъ Св. Церковь именуетъ его, «есть и Ангелъ, и Апостолъ, и Мученикъ, и Пророкъ, и свѣчникъ, и другъ Христовъ, и пророковъ печать, и ходатай ветхой и новой благодати, и въ рожденныхъ пречестнѣйшій, и свѣтлый Слова гласъ», т. е. Святому, великому Іоанну Предтечи Христову.

06 июля 2020 читать далее

Замѣтка: Были-ли апостолы епископами до Пятидесятницы?

Предлагаемая вниманію читателей статья написана двумя юными миссіонерами еще на школьной скамьѣ по собственному ихъ побужденію и вполнѣ самостоятельно. Внѣшнимъ толчкомъ къ появленію ея послужили примѣрныя противораскольническія бесѣды, заведенныя мною въ мѣстной духовной семинаріи въ 1897 г. для практики воспитанниковъ. На этихъ бесѣдахъ – происходящихъ то въ свободное отъ занятій время въ залѣ собраній въ присутствіи не только воспитанниковь VI класса, но и другихъ (по желанію), а также о. Ректора и другихъ лицъ, то въ классѣ, во время урока въ присутствіи однихъ шестиклассниковь – одинъ или два воспитанника защищаютъ православное ученіе, а другіе двое или одинъ дѣлаютъ возраженія, выражаютъ сомнѣнія по поводу сказаннаго и т. п. Такимъ образомъ, происходитъ обмѣнъ мыслей, который нерѣдко обращается въ жаркій споръ, такъ какъ ни та ни другая сторона не желаетъ ударить въ грязь лицомъ и, подготовившись основательно, изо всѣхъ силъ старается поразить противника. На первой изъ такихъ бесѣдъ, послѣ рѣшенія болѣе извѣстныхъ возраженій о Церкви, былъ данъ вопросъ кто былъ епископомъ въ Церкви Христовой отъ Вознесенія Господня до Пятидесятницы? Иначе – были ли апостолы епископами до дня Пятидесятницы, или нѣть? Вопросъ этотъ православными писателями рѣшается различно: один напр., извѣстный знатокъ раскола прот. I. Виноградовъ (см. «Церк Вѣст.» 1886 г. №№ 9 и 10) утверждаетъ, что «учрежденіе христіанской церкви и церковной іерархіи» послѣдовало въ день Пятидесятницы, а другіе (бывшій проф. С-Петербургской духовной академіи А. Л. Катанскій, (см. тѣ же №№ «Церк Вѣст.»), бывшій проф. Московской духовной академіи Н. И. Субботинъ, покойный архим. Павелъ Прусскій (см. «Брат. Сл.» 1887 г. I т. стр. 161, 181), – что время учрежденія священства и іерархій въ Церкви Христовой нельзя «пріурочивать» единственно и исключительно ко дню Пятидесятницы; что «благодать священства, какъ говоритъ митр. Фпларетъ, апостолы пріяли частію на тайной вечере Господней, частію въ сошествіи Св. Духа». Поэтому и собесѣдники въ рѣшеніи его разошлись и никакъ не могли придти къ соглашенію, хотя толковали объ этомъ на двухъ бесѣдахъ. Мало того, вопросъ этогь такъ заинтересованъ нѣкоторыхъ воспитанниковъ, что двое изъ нихъ серьезно принялись за имѣвшія у нихъ подъ руками старопечатныя и другія книги, выписали оттуда все, что только могли найти для рѣшенія его, и вскорѣ послѣ Пасхи представили мнѣ цѣлую статью. По обилію и систематичности собранныхъ доказательствъ изъ килгъ, уважаемыхъ раскольниками-старообрядцами, а также по правильному рѣшенію затронутаго вопроса, она заслуживаетъ вниманія нашихъ пастырей, интересующихся борьбою съ расколомъ, почему и предлагается ихъ вниманію цѣликомъ, безъ всякихъ измѣненій съ моей стороны.

Олонецкій епарх. миссіонеръ, свящ. К. Плотниковъ.

09 июня 2020 читать далее

Іеросхимонахъ Пахомій Святогорецъ – Понятіе о дѣйствіи Духа Божія на человѣка или объ освященіи.

Подъ именемъ благодати Духа Святаго разумѣется то дѣйствіе Божіе на природу человѣческую, которымъ Духъ Божій, дѣйствуя непосредственно на человѣка, совершаетъ новую жизнь въ человѣкѣ христіанинѣ, или, что то же, спасеніе по заслугамъ Искупителя, безъ всякихъ заслугъ со стороны человѣка, не исключаемаго, впрочемъ, изъ участія въ устроеніи спасенія.

Такимъ образомъ, благодать Духа Божія, означая собственно сверхъестественное дѣйство Духа Божія на душу человѣческую, составляетъ дѣйствіе любви Божіей, отличное отъ дѣйствій Божіихъ, замѣчаемыхъ къ порядкѣ природы, хотя эти дѣйствія иногда и употребляются въ спасительныя средства Духомъ Божіимъ... Такъ какъ благодать Духа Божія заслужена намъ Іисусомъ Христомъ, то въ семъ отношеніи она иначе называется въ Св. Писаніи Духомъ Христовымъ (Рим. 8. 9), Духомъ Сына (Гал. 4, 6) и благодатію Христовою (1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 13, 13).

Поелику Духъ Божій дѣйствуетъ на людей по волѣ Бога Отца, или, что то же, посылается отъ Отца, то Его дѣйствіе иначе называется иногда въ Писаніи благодатію Бога Отца (Еф. 1, 3).

08 июня 2020 читать далее