Архимандритъ Ангелъ (Пефани) – Замѣтка о словѣ «анаѳема».

Святые отцы и посрамленные еретики. Фреска притвора м-ря Печская Патриархия в Косове (XVI в.)

«Анаѳема» – слово греческое, производное отъ глагола «ἀνατίθημι». Древнѣйшая и самая правильная форма слова – «ἀνάθημα», а у поэтовъ – «ἀνθεμα». Слово «ἀνάθεμα», или «ἀνάθημα» означаетъ все принесенное, посвященное Богу, таково первое значеніе этого слова.

Какимъ же образомъ слово это, означая посвященіе Богу, получило другое значеніе какъ противоположное первому – значеніе тягчайшаго изъ наказаній, ужаснѣйшаго проклятія? Это станетъ для насъ понятнымъ, если прослѣдить за постепеннымъ развитіемъ смысла слова анаѳема.

«Ἀνατίθημι» собственно означаетъ: ставлю что-либо въ исключительное владѣніе, въ собственность и распоряженіе кого-либо, (обыкновенно Бога); такимъ образомъ, «ἀνατίθημι» означаетъ «посвящаю», а «ἀνάθεμα» (анаѳема) – «посвященіе». Таковъ первоначальный и прямой смыслъ слова «ἀνάθεμα», или «ἀνάθημα». Но въ указанномъ значеніи этого слова заключается также и мысль – «отлученія», такъ какъ посвящаемое, то есть, «ἀνάθημα» перестаетъ быть въ обладаніи того или другого лица и ставится подъ власть другого.

07 марта 2020 читать далее

День страшнаго суда.

Будетъ нѣкогда день, въ который Христосъ, отъ вѣка предопредѣленный судія міра, придетъ для суда, дабы воздать каждому по его дѣламъ. Въ этотъ день небо и земля прейдутъ. 

Въ священномъ Писаніи этотъ день называется а) днемъ онымъ, потому что онъ самимъ Богомъ въ вѣчномъ Его совѣтѣ предназначенъ, пророками и мужами Божіими предвозвѣщенъ и всѣ благочестивые люди въ день этотъ вѣровали (Мѳ. VII, 22; XXIV, 36; XXVI, 29; Лк. XXI, 34; 2 Ѳесс. I, 10; 2 Тим. I, 18; IV, 8). б) Днемъ послѣднимъ, потому что за нимъ никакого другаго дня не будетъ слѣдовать (Іоан. VI, 39, 40, 44, 54; XI, 24). в) Днемъ суда, потому что въ тотъ день Христосъ будетъ судить всю вселенную (Мѳ. X, 15; XI, 22-24; XII, 36), сокровенное людей (Рим. II, 16). г) Днемъ откровенія праведнаго суда Божія, потому что въ тотъ день Богъ откроетъ и явитъ людямъ свое правосудіе, вознаграждая праведность благочестивыхъ и отмщая своимъ карательнымъ правосудіемъ нечестивымъ (Рим. II, 5 и д.) д) Днемъ Господа Іисуса, потому что тогда Господь Іисусъ въ воспринятой Имъ на себя человѣческой природѣ явится въ качествѣ отъ вѣка предназначеннаго Богомъ судіи, возсядетъ на престолѣ своего правосудія, дабы каждому воздать по дѣламъ его, какія онъ сотворилъ во времена своей плоти, будутъ ли этими дѣлами дѣла праведныя или злыя (2 Кор. I, 14; Фил. I, 6, 10; II, 16). e) Днемъ Господнимъ, потому что Христосъ, который есть Господь надъ всѣми владыками, явится тогда съ неба для суда надъ живыми и мертвыми (1 Ѳесс. V, 2; 2 Петр. III, 10). ж) Днемъ гнѣва, потому что въ тотъ день Христосъ явитъ праведный свой гнѣвъ противъ нечестивыхъ, осуждая ихъ какъ чадъ гнѣва и отсылая ихъ отъ себя въ адъ (Рим. II, 5). з) Днемъ искупленія, потому что въ тотъ день благочестивые и вѣрные освободятся отъ всякаго зла, какое ихъ обременяло въ этой бѣдственной жизни и отойдутъ на вѣчные покой, радость и блаженство (Еф. IV, 30).

22 февраля 2020 читать далее

Архимандритъ Ангелъ (Пефани) – О словѣ «Δεσπότης» (Владыко) въ архіерейскомъ привѣтствіи или многолетіи: «τὸν Δεσπότην καὶ Ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη Δέσποτα».

Слово «Δεσπότης» (Владыка) есть эпитетъ, который употребятся прежде всего въ приложеніи къ Богу. Въ Новомъ Завѣтѣ часто встрѣчается это слово «Δεσπότης» (Владыка), когда рѣчь вдеть о Богѣ: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко» (Лук. IV, 29), «Владыко, Ты, Боже, сотворивый небо и землю и море» (Дѣян. IV, 24) к т. п.

Встрѣчается это слово также въ Боженственныхъ Литургіяхъ Св. Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, затѣмъ во многихъ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ. При чемъ иногда это слово употребляется одно только, самостоятельно, какъ, нацримѣръ, въ молитвѣ крещенія: «Но Ты, Владыко всѣхъ», или вмѣстѣ со словомъ «Царь» (Βασιλεύς), такъ, наприм., въ тропарѣ воскресной вечерни: «Тебя, Царя и Владыку». Но послѣ того какъ Византійскій Императоръ сталъ обладателемъ имперіи, сдѣлавшись, по божественному праву, священникомъ и царемъ, то онъ началъ называть и себя «Δεσπότης» – Владыкою, т. е. именемъ, содержащимъ въ себѣ уже «іерократическій смыслъ»{1}. Поэтому,, начиная съ VI столѣтія въ надписяхъ, а съ VII столѣтія на монетахъ, вмѣсто названія «Самодержецъ» (Αὑτοκράτωρ) или «Царь» (Βασιλεύς), встрѣчается названіе «δεσπότης – Владыка», а супруга Царя титулуется «Владычицей – δεσπότινα».

31 января 2020 читать далее

Обрѣзаніе Господне.

По сказанію (еванг. Луки II, 21), въ осьмой день по рожденіи Божественный Младенецъ былъ обрѣзанъ по закону. Какъ объ общеизвѣстномъ обрядѣ, исполняемомъ всѣми евреями безусловно, евангелистъ говоритъ объ обрѣзаніи Господа нашего весьма кратко. Св. Лука не упоминаетъ даже, гдѣ совершено было обрѣзаніе, въ той же самой пещерѣ, гдѣ родился Іисусъ Христосъ, или въ другомъ какомъ-либо мѣстѣ. Ему достаточно было показать, что Божественный Младенецъ чрезъ обрѣзаніе принялъ на Себя обязанность подчиняться требованіямъ закона Моѵсеева (Гал. V, 3).

Является вопросъ: какой смыслъ имѣло обрѣзаніе у евреевъ и зачѣмъ обрядъ этотъ нужно было исполнять Спасителю?

13 января 2020 читать далее

Новомученикъ Евгеній Поселянинъ – На встрѣчу ко Младенцу Христу.

Я стоялъ въ церкви, во всенощную наканунѣ праздника Введеніе во храмъ Богоматери, и вдругъ меня, забывшаго о томъ, что въ это время уже начинается пѣніе Рождественскихъ стиховъ, какъ-то поразили несшіяся съ клироса послѣ евангелія слова: «Христосъ раждается – славите, Христосъ съ небесъ срящите».

Я какъ то мозгомъ понялъ, сколько новаго для жизни заключается въ этихъ словахъ? Но въ душѣ своей я, по своей одеревенѣлости и грѣховности, не ощутилъ той бодрящей свѣжести, духовной чистоты, которую краткая вѣсть объ этомъ событіи, это воспоминаніе о приближающемся въ міръ возрожденіи и спасеніи міра Младенцѣ Христѣ должно было произвести на мою душу.

11 января 2020 читать далее

Святки – русскій простонародный праздникъ.

Святки – русскій простонародный праздникъ. // «Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1877. Ч. Неофф. № 2. С. 38-49; № 4. С. 88-102.

Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

09 января 2020 читать далее

Церковно-народное празднованіе Рождества Христова.

Рождество Христово – одинъ изъ важнѣйшихъ праздниковъ Православной Церкви. Священнымъ событіемъ, память котораго чествуется симъ праздникомъ, открывается рядъ спасительныхъ дѣйствій Божественнаго милосердія, направленнаго къ искупленію падшаго человѣчества. Радостные дни, въ которые св. Церковь благоговѣйно чтитъ начатокъ внутренняго возрожденія человѣчества, совпадаютъ съ возрожденіемъ основной оживляющей силы въ физической природѣ – солнца. Въ этомъ заключается причина того глубокаго, благоговѣйно-радостнаго настроенія, которое обычно въ дни Рождества объемлетъ человѣка, какъ существо духовно-разумное и члена міра, сотвореннаго благостію Создателя.

Соотвѣтственно важному значенію праздника Рождества Христова, св. Церковь установила для вѣрныхъ чадъ своихъ рядъ приготовительныхъ дѣйствій, которыя должны постепенно ввести человѣка въ уразумѣніо истиннаго смысла празднованія.

09 января 2020 читать далее