Акаѳистъ Богородицы.

Осада Константинополя, фреска Смоленского собора Новодевичьего м-ря (1526-1530 гг.)

Въ субботу пятой седмицы Церковь совершаетъ молебное послѣдованіе акаѳиста или похвалы Одигитріи Пресвятой Богородицы, начиная сказаніе на этотъ день стихами:

Пѣснми неусыпными благодарственно,

Градъ въ бранехъ бодрую поетъ Предстательницу.

03 апреля 2020 читать далее

Можно ли медлить, когда священника приглашаютъ напутствовать больныхъ.

Дѣло было зимой, въ одинъ изъ большихъ праздниковъ. Въ нашемъ храмѣ звонили къ литургіи, и я шелъ уже въ церковь. Не дошелъ я еще до ограды, какъ ко мнѣ подошелъ человѣкъ и сказалъ: – Батюшка, послѣ обѣдни поѣдемте въ наше село, (сосѣднее съ нашимъ) причащать дѣдушку Родіона, – занемогъ что-то.

– Да не сейчасъ-ли, – говорю ему, – ѣхать!

– Нѣтъ, послѣ обѣдни. Вѣдь онъ такъ по старости прихварываетъ.

16 марта 2020 читать далее

ПОКАЯНІЕ (По случаю эпидемии).

Покаяніе по Писанію есть сердечная печаль о своемъ грѣхѣ и ужасъ предъ тѣмъ наказаніемъ, за которое пеней служитъ вѣчное проклятіе. Но въ сердечномъ раскаяніи, въ истинной вѣрѣ въ Божіе милосердіе, въ вѣчнаго ходатая за кающихся Христа Іисуса и въ заслуги Его грѣшникъ примиряется съ Богомъ; ради Христа грѣхи ему прощаются и отъ заслуженнаго наказанія онъ освобождается.

Оттого покаяніе состоитъ не только въ сердечномъ раскаяніи о грѣхахъ, человѣку указываемыхъ закономъ, не только въ страхѣ наказаній, какими за грѣхи грозитъ законъ, но и въ искренней вѣрѣ во Христа и Его заслуги. Въ такомъ смыслѣ о покаяніи говорится: Милости хочу, а не жертвы, ибо Я пришелъ призвать не праведниковъ, но грѣшниковъ къ покаянію (Мѳ. IX, 13; ср. Ос. VI, 6). На небесахъ болѣе радости будетъ объ одномъ грѣшникѣ кающемся, нежели о девяноста девяти праведникахъ, не имѣющихъ нужды въ покаяніи (Лк. XV, 7). Радость бываетъ у Ангеловъ Божіихъ и объ одномъ грѣшникѣ кающемся (Лк. XV, 10). Долготерпитъ на насъ Господь, не желая чтобы кто погибъ, но чтобы всѣ пришли къ покаянію (2 Петр. III, 9).

16 марта 2020 читать далее

ВОПРОСЫ НА ИСПОВѢДИ.

Печатается по постановленію Архангельской духовной Консисторіи отъ 12 января 1899 г. за № 57.

14 марта 2020 читать далее

Архимандритъ Ангелъ (Пефани) – Замѣтка о словѣ «анаѳема».

Святые отцы и посрамленные еретики. Фреска притвора м-ря Печская Патриархия в Косове (XVI в.)

«Анаѳема» – слово греческое, производное отъ глагола «ἀνατίθημι». Древнѣйшая и самая правильная форма слова – «ἀνάθημα», а у поэтовъ – «ἀνθεμα». Слово «ἀνάθεμα», или «ἀνάθημα» означаетъ все принесенное, посвященное Богу, таково первое значеніе этого слова.

Какимъ же образомъ слово это, означая посвященіе Богу, получило другое значеніе какъ противоположное первому – значеніе тягчайшаго изъ наказаній, ужаснѣйшаго проклятія? Это станетъ для насъ понятнымъ, если прослѣдить за постепеннымъ развитіемъ смысла слова анаѳема.

«Ἀνατίθημι» собственно означаетъ: ставлю что-либо въ исключительное владѣніе, въ собственность и распоряженіе кого-либо, (обыкновенно Бога); такимъ образомъ, «ἀνατίθημι» означаетъ «посвящаю», а «ἀνάθεμα» (анаѳема) – «посвященіе». Таковъ первоначальный и прямой смыслъ слова «ἀνάθεμα», или «ἀνάθημα». Но въ указанномъ значеніи этого слова заключается также и мысль – «отлученія», такъ какъ посвящаемое, то есть, «ἀνάθημα» перестаетъ быть въ обладаніи того или другого лица и ставится подъ власть другого.

07 марта 2020 читать далее

День страшнаго суда.

Будетъ нѣкогда день, въ который Христосъ, отъ вѣка предопредѣленный судія міра, придетъ для суда, дабы воздать каждому по его дѣламъ. Въ этотъ день небо и земля прейдутъ. 

Въ священномъ Писаніи этотъ день называется а) днемъ онымъ, потому что онъ самимъ Богомъ въ вѣчномъ Его совѣтѣ предназначенъ, пророками и мужами Божіими предвозвѣщенъ и всѣ благочестивые люди въ день этотъ вѣровали (Мѳ. VII, 22; XXIV, 36; XXVI, 29; Лк. XXI, 34; 2 Ѳесс. I, 10; 2 Тим. I, 18; IV, 8). б) Днемъ послѣднимъ, потому что за нимъ никакого другаго дня не будетъ слѣдовать (Іоан. VI, 39, 40, 44, 54; XI, 24). в) Днемъ суда, потому что въ тотъ день Христосъ будетъ судить всю вселенную (Мѳ. X, 15; XI, 22-24; XII, 36), сокровенное людей (Рим. II, 16). г) Днемъ откровенія праведнаго суда Божія, потому что въ тотъ день Богъ откроетъ и явитъ людямъ свое правосудіе, вознаграждая праведность благочестивыхъ и отмщая своимъ карательнымъ правосудіемъ нечестивымъ (Рим. II, 5 и д.) д) Днемъ Господа Іисуса, потому что тогда Господь Іисусъ въ воспринятой Имъ на себя человѣческой природѣ явится въ качествѣ отъ вѣка предназначеннаго Богомъ судіи, возсядетъ на престолѣ своего правосудія, дабы каждому воздать по дѣламъ его, какія онъ сотворилъ во времена своей плоти, будутъ ли этими дѣлами дѣла праведныя или злыя (2 Кор. I, 14; Фил. I, 6, 10; II, 16). e) Днемъ Господнимъ, потому что Христосъ, который есть Господь надъ всѣми владыками, явится тогда съ неба для суда надъ живыми и мертвыми (1 Ѳесс. V, 2; 2 Петр. III, 10). ж) Днемъ гнѣва, потому что въ тотъ день Христосъ явитъ праведный свой гнѣвъ противъ нечестивыхъ, осуждая ихъ какъ чадъ гнѣва и отсылая ихъ отъ себя въ адъ (Рим. II, 5). з) Днемъ искупленія, потому что въ тотъ день благочестивые и вѣрные освободятся отъ всякаго зла, какое ихъ обременяло въ этой бѣдственной жизни и отойдутъ на вѣчные покой, радость и блаженство (Еф. IV, 30).

22 февраля 2020 читать далее

Архимандритъ Ангелъ (Пефани) – О словѣ «Δεσπότης» (Владыко) въ архіерейскомъ привѣтствіи или многолетіи: «τὸν Δεσπότην καὶ Ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη Δέσποτα».

Слово «Δεσπότης» (Владыка) есть эпитетъ, который употребятся прежде всего въ приложеніи къ Богу. Въ Новомъ Завѣтѣ часто встрѣчается это слово «Δεσπότης» (Владыка), когда рѣчь вдеть о Богѣ: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко» (Лук. IV, 29), «Владыко, Ты, Боже, сотворивый небо и землю и море» (Дѣян. IV, 24) к т. п.

Встрѣчается это слово также въ Боженственныхъ Литургіяхъ Св. Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, затѣмъ во многихъ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ. При чемъ иногда это слово употребляется одно только, самостоятельно, какъ, нацримѣръ, въ молитвѣ крещенія: «Но Ты, Владыко всѣхъ», или вмѣстѣ со словомъ «Царь» (Βασιλεύς), такъ, наприм., въ тропарѣ воскресной вечерни: «Тебя, Царя и Владыку». Но послѣ того какъ Византійскій Императоръ сталъ обладателемъ имперіи, сдѣлавшись, по божественному праву, священникомъ и царемъ, то онъ началъ называть и себя «Δεσπότης» – Владыкою, т. е. именемъ, содержащимъ въ себѣ уже «іерократическій смыслъ»{1}. Поэтому,, начиная съ VI столѣтія въ надписяхъ, а съ VII столѣтія на монетахъ, вмѣсто названія «Самодержецъ» (Αὑτοκράτωρ) или «Царь» (Βασιλεύς), встрѣчается названіе «δεσπότης – Владыка», а супруга Царя титулуется «Владычицей – δεσπότινα».

31 января 2020 читать далее