Архимандритъ Ангелъ (Пефани) – О словѣ «Δεσπότης» (Владыко) въ архіерейскомъ привѣтствіи или многолетіи: «τὸν Δεσπότην καὶ Ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε εἰς πολλὰ ἔτη Δέσποτα».
Слово «Δεσπότης» (Владыка) есть эпитетъ, который употребятся прежде всего въ приложеніи къ Богу. Въ Новомъ Завѣтѣ часто встрѣчается это слово «Δεσπότης» (Владыка), когда рѣчь вдеть о Богѣ: «Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко» (Лук. IV, 29), «Владыко, Ты, Боже, сотворивый небо и землю и море» (Дѣян. IV, 24) к т. п.
Встрѣчается это слово также въ Боженственныхъ Литургіяхъ Св. Василія Великаго и Іоанна Златоустаго, затѣмъ во многихъ церковныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ. При чемъ иногда это слово употребляется одно только, самостоятельно, какъ, нацримѣръ, въ молитвѣ крещенія: «Но Ты, Владыко всѣхъ», или вмѣстѣ со словомъ «Царь» (Βασιλεύς), такъ, наприм., въ тропарѣ воскресной вечерни: «Тебя, Царя и Владыку». Но послѣ того какъ Византійскій Императоръ сталъ обладателемъ имперіи, сдѣлавшись, по божественному праву, священникомъ и царемъ, то онъ началъ называть и себя «Δεσπότης» – Владыкою, т. е. именемъ, содержащимъ въ себѣ уже «іерократическій смыслъ»{1}. Поэтому,, начиная съ VI столѣтія въ надписяхъ, а съ VII столѣтія на монетахъ, вмѣсто названія «Самодержецъ» (Αὑτοκράτωρ) или «Царь» (Βασιλεύς), встрѣчается названіе «δεσπότης – Владыка», а супруга Царя титулуется «Владычицей – δεσπότινα».
Послѣ этого наименованіе «Владика» перешло къ сыновьямъ Императора, братьямъ и даже нѣкоторымъ изъ вельможъ. Потомъ же отъ Имиератора это наименованіе «Владыка» перешло въ лицамъ духовнымъ, клиру. Извѣстный церковный историкъ ХVII вѣка Досиѳей говоритъ, что съ V вѣка титулъ Владыки данъ былъ патріархамъ, а отъ нихъ перешелъ и къ другимъ архіереямъ, какъ носителямъ духовной власти. Отсюда и архіерейская каѳедра (съ IX вѣка) вазвача была «Δεσποτικόν» (подразумѣвается «сидѣніе») или «Владычипъ тронъ», существующій и понынѣ во всѣхъ безъ исключенія греческихъ храмахъ и называемый также «Δεσποτικόν». На этомъ тронѣ возсѣдаетъ архіерей во время богослуженія – χοροστατεῖ, – когда самъ не совершаетъ богослуженія, а только присутствуетъ при богослуженіи. Право наименованія иатріарховъ или архіереевъ «Δεσπόται» Императоромъ было подарено такъ же, какъ Императоромъ же подарены были патріархамъ и архіереямъ и императорскія одежды, какъ то – саккосъ, митра и проч., а также и императорскіе знаки отличія, которые, впервые возложилъ на себя патріархъ Михаилъ Керуларій, по свидѣтельству греческаго хронографа Г. Кедрина (XII в.). Св. Іоаннъ Златоустъ далъ титулъ Владыки и простымъ іереямъ, какъ это можно вздѣть изъ начальнаго возгласа діакона въ его литургіи: «Благослови, Владыко»! что, – собственно, означаетъ: «начни святое служеніе, о. Іерей»!
До временъ Іоаина Златоуста, іерей назывался «Господиномъ – Κύριος». Эго можно видѣть изъ древнѣйшей литургіи Св. Іакова (и въ литургіи армянъ встрѣчается слово «Господинъ» вмѣсто «Владыки»). Въ греческой церкви, въ поздиѣйшее время слово «Господинъ – Κύριος» осталось, какъ обращеніе къ священнику въ началѣ всенощнаго бдѣнія: «Господи, благослови!», возглашаетъ діаконъ и это означаетъ: «начни, о іерей, богослуженіе!».
Но почему теперь Епископъ называется «Владыкою» и «Архіереемъ»? Греческій историкъ г. Миліараки въ своемъ трудѣ «Исторія царей Никеи» предполагаетъ, что многолѣтіе или привѣтствіе «τὸν Δεσπότην καὶ Ἀρχιερέα» пѣлось, когда въ храмѣ находились и царь и архіерей, при чемъ «τὸν Δεσπότην» (Владыку) относилось къ царю, а «Ἀρχιερέα» (Архіерея) – къ епископу. Но такое предположеніе намъ кажется слишкомъ тенденціознымъ и исторически не вѣрнымъ. Скорѣе Епископъ или архіерей названъ «Δεσπότης καὶ Ἀρχιερεὺς» но примѣру «Βασιλεὺς καὶ δεσπότης», что часто встрѣчается въ приложеніи къ царю. Когда же не стало въ Византіи царей, то архіерею присвоены были оба царскихъ названія и вмѣсто слова «Βασιλεὺς» поставлево было слово «Ἀρχιερεύς».
Такъ образовалось многолѣтіе «τὸν δεσπότην καὶ Ἀρχιερέα ἡμῶν, Κύριε, φύλαττε», какъ оно сохраняется и донынѣ. Несомнѣнно, такимъ образомъ, – если не будетъ представлено какого- либо иного объясненія, – что одно изъ этихъ названій въ этомъ привѣтствіи приставлено къ другому, какъ плеоназмъ{2}.
Архимандритъ Ангелъ Пефани.
«Херсонскія Епарихальныя Вѣдомости». 1912. № 3. Отд. Неофф. С. 112-114.
{1} Иерократия (от греч. ιερός – святой и κράτος – власть) – в христианстве верховная власть духовенства в церкви и обществе, характерная для католицизма, в меньшей степени для православия. Ред.
{2} Плеоназм (от др.-греч. πλεονασμός «излишний, излишество») – оборот речи, в котором происходит дублирование некоторого элемента смысла. Ред.
