Спасая спасай душу твою (Быт. XIX, 17).

Трое купались въ рѣкѣ поверхъ водопада. Переплывая рѣку двое замѣтили, что ихъ сноситъ. Вода шла повидимому тихо, но съ приближеніемъ къ водопаду теченіе ея ускорялось. Обезпокоенные этимъ, они быстро вернулись къ берегу и звали къ себѣ товарища, не совѣтуя ему подвергать свою жизнь опасности. Но онъ смѣялся: «Плывется такъ легко». Его друзья трепетали за него и кричали ему. «Держись къ берегу, затянетъ». Опять смѣялся онъ: «Но плывется такъ легко». Минутою позднѣе чувствовалъ онъ, что теченіемъ сноситъ его съ ужасной быстротой. Съ напряженіемъ всѣхъ силъ старался онъ приблизиться къ берегу: какъ боролся онъ противъ рѣки, увлекающей его въ бездну! Но было уже поздно и всѣ его усилія были напрасны. Бушуя вода какъ бы издѣвалась надъ его ужасомъ, заглушала его крики и неудержимо увлекала за собой. Еще раздирающій душу крикъ, и пловецъ былъ въ безднѣ.

Пловцы и мы. Прекрасно въ жизни слѣдовать теченію. Но скоро попасть можно въ водоворотъ. Спасая спасай жизнь твою (Быт. XIX, 17).

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 42. Ч. Неофф. С. 672.

04 октября 2020 читать далее

Новосвмуч. Митр. Владиміръ (Богоявленскій) – ВСЕМІРНОЕ ПРИЗВАНІЕ ЦЕРКВИ.

Во имя Того, предъ Которымъ всѣ мы преклоняемъ свои колѣна, привѣтствую васъ, боголюбивые отцы, братіе и сестры, собравшіеся на нашъ миссіонерскій праздникъ. По случаю этого праздника да будетъ мнѣ позволено предложить вамъ слово о всемірномъ призваніи Церкви. Избирая такую тему для нынѣшней рѣчи, я увѣренъ, что я не отступаю отъ нашего предмета и не нарушаю миссіонерскаго характера нашего собранія. Ибо Церковь и миссія находятся между собою въ самой тѣсной связи. Между тѣмъ какъ Церковь призвана служить міру, миссія имѣетъ своею задачею приготовить мѣсто Церкви среди этого міра.

03 октября 2020 читать далее

Замѣтка о благословеніи священническомъ.

Главное преимущество епископскаго и священническаго сана, какъ извѣстно, составляетъ право преподавать благословеніе вѣрующимъ. Началомъ, основаніемъ и образцомъ этого благословенія послужило то, что когда Господь Іисусъ Христосъ возносился на небо съ горы Елеонской, то воздвигъ руцѣ Свои благослови Своихъ учениковъ и всѣхъ, Его тогда окружавшихъ (Лук. 24, 50); преданіе говоритъ, что при этомъ Онъ употребилъ крестообразное движеніе рукъ, какое и нынѣ употребляется при поданіи благословенія. Поэтому, чтобы понять лучше духовное знаменованіе благословенія священническаго, надобно уяснить себѣ силу благословенія, которое получили апостолы отъ возносившагося Господа. Тяжело было апостоламъ разставаться съ своимъ Божественнымъ Учителемъ, Который любилъ ихъ, какъ отецъ, а предстоящій имъ подвигъ апостольскаго служенія, всемірной проповѣди Евангелія, наполнилъ сердца ихъ страхомъ. Вотъ почему Господь Іисусъ Христосъ прежде, чѣмъ разстаться съ апостолами, благословилъ и всѣхъ тогда окружавшихъ Его. Это благословеніе Спасителя служило залогомъ весьма утѣшительнаго для апостоловъ обѣщанія Господня: пріимете силу, нашедшу Св. Духу на вы, и будете Ми свидѣтели (Дѣян. 1, 8). Азъ есмъ съ вами и никто же на вы (Конд. пр.).

03 октября 2020 читать далее

Замѣтка о ставленной іерейской граматѣ.

«Ставленная іерейская грамата» есть документъ, выдаваемый новопоставленному іерею отъ Епархіальнаго Архіерея и содержащій въ себѣ, съ одной стороны, свидѣтельство этого Архіерея о законности рукоположенія іерея въ священный санъ, а также о его правѣ на священнодѣйствія, съ другой – дающій іерею правила для его религіозно-нравственной, семейной и общественной жизни.

02 октября 2020 читать далее

Замѣтка: Жезлъ пастырскій.

Жезлъ или посохъ издревле считается знакомъ власти, палицею славною (Іерем. 48, 17; Іезек. 19, 11). При рукоположеніи архіерея и при возведеніи въ чины архимандрита и игумена дается имъ жезлъ съ нѣкоторою торжественностію. Послѣднимъ архіерей, вручая его, говорить «Пріими сей жезлъ, имже утверждей паству твою да правиши: яко и слово имаши отдати за ю, нашему Богу, во дни суда».

Въ архипастырскомъ поученіи, положенномъ на сей случай, съ большею ясностію излагаются пастырскія обязанности: «врученную тебѣ паству», говорится между прочимъ въ поученіи, «путеводи по заповѣдемъ Архипастыря и Владыки Спаса Христа, со всякимъ прилежаніемъ и тщаніемъ, не склоняя на десное или шуее, но путемъ среднимъ, иже именуется царскій путь: и преводи ю отъ тлѣнныхъ къ нетлѣннымъ, отъ земныхъ къ небеснымъ: якоже и Моѵсей, по еже взяти ему жезлъ отъ Господа Бога, преведе людъ израильскій изъ работы египетскія въ землю обѣщанную. Дадеся тебѣ жезлъ сей не властельства мірскаго, еже гордѣтися надъ порученными тебѣ, или и бити я безсловесно: но яко кормчію кормило вручися тебѣ. во правительство корабля духовнаго, плавающаго по многобурноволненномъ мори житія сего: жезлъ, яко истинно пастырю и не яко наемнику... Паси богоданное тебѣ стадо, яко отецъ чадомъ равную любовь всѣмъ показуя»... (Чиновн. Чинъ быв. на произв. Архим.)

29 сентября 2020 читать далее

Замѣтка: О ношеніи священниками св. Креста.

Ношеніе креста на тѣлѣ подъ одеждою было общею принадлежностію каждаго христіанина съ самыхъ древнихъ временъ христіанства; но употреблять крестъ на персяхъ поверхъ одежды, въ греческой церкви было всегда преимущественнымъ отличіемъ только царей и первосвятителей. Въ Россіи на Московскомъ соборѣ 1675 г. опредѣлено было имѣть, кромѣ панагіи, наперсные кресты патріарху и митрополитамъ. Между тѣмъ въ Кіевской митрополіи, не подлежавшей тогда Московскому патріарху, было въ обычаѣ носить наперсные кресты архимандритамъ. Въ 1741 г. по докладу Св. Синода, Высочайше разрѣшено носить наперсные кресты присутствующимъ въ Св. Синодѣ архимандритамъ, а въ 1742 г. – и всѣмъ вообще великороссійскимъ архимандритамъ во отличіе отъ игуменовъ. Съ 1797 г. установлено давать золотые наперсные кресты, какъ отличія, и бѣлому духовенству. По случаю священнаго коронованія и мѵропомазанія Ихъ Императорскихъ Величествъ въ 1896 г., состоялось Высочайшее повелѣніе о присвоеніи всѣмъ состоящимъ на службѣ іереямъ монашествующаго и бѣлаго духовенства, равно какъ и вновь рукополагаемымъ въ означенный санѣ, права возлагать на себя святый крестъ для ношенія на серебряной или металлической цѣпочкѣ. – ред.

28 сентября 2020 читать далее

ГОСПОДИ, ПОМИЛУЙ!

Вотъ слова, которыя часто слышимъ мы въ храмѣ Божіемъ, повторяемъ сами во время утренней и вечерней молитвы, произносимъ и въ другихъ многихъ случаяхъ.

Это есть первая молитва каждаго изъ насъ, ибо она легче всего печатлѣется въ слабой памяти младенческой. Она есть и послѣдняя молитва, которую на смертномъ одрѣ произноситъ умирающій, отходя въ другую жизнь. Въ какомъ бы горестномъ состояніи человѣкъ ни былъ: грѣхъ ли тяготитъ душу, скорбь ли раздираетъ сердце, болѣзнь ли изнуряетъ тѣло его, – во всѣхъ сихъ случаяхъ онъ взываетъ къ Творцу своему: Господи, помилуй!

Что это значитъ? – Это самый естественный вопль уязвленной грѣхомъ души нашей, самое вѣрное выраженіе нашей немощи духовной. Молитва: Господи, помилуй, напоминаетъ наше грѣховное состояніе: это вопль души, кающейся во грѣхахъ своихъ. Но въ этомъ скорбномъ воплѣ заключается для насъ и утѣшеніе: въ немъ заключается вѣра въ существованіе помилованія. Пока можемъ произносить: Господи, помилуй! – намъ все еще есть надежда спасенія.

28 сентября 2020 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Бровковичъ) – Слово въ день воздвиженія честнаго и животворящаго Креста.

Днесь сажденіе животное отъ земныхъ неизходимыхъ нѣдръ происходитъ, на немъ пригвожденнаго Христа извѣствуетъ Воскресеніе, и воздвизаемый руками священническими, Того на небеса возвѣщаетъ возношеніе, имъ же наше смѣшеніе, отъ еже на землю паденія, на небесѣхъ жительствуетъ. Тѣмже благодарственнѣ возопіимъ: Господи, вознесыйся на немъ и тѣмъ совознесый насъ, небесныя Твоея радости сподоби, яко Человѣколюбецъ. 

Стихира.

Откуда этотъ обычай воздвиженія креста, странный обычай, по взгляду полуневѣровъ, или даже и вѣрныхъ, но недоумѣвающихъ?

27 сентября 2020 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Прообразы Креста Христова (По богослужебнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви).

По ученію св. апостола Павла, ветхозавѣтный «законъ имѣлъ тѣнь будущихъ благъ, а не самый образъ вещей» (Евр. 10, 1, ср. Кол. 2, 17) и «былъ дѣтоводителемъ ко Христу» (Гал. 3, 24). Заключая въ себѣ образы важнѣйшихъ событій и предметовъ новозавѣтныхъ, хотя подобные тѣни или легкому очертанію ихъ, Ветхій Завѣтъ въ различныхъ лицахъ, дѣйствіяхъ, установленіяхъ религіозныхъ живописалъ будущія тайны новоблагодатной Церкви Христовой, которыя въ ней и нашли полное и ясное выраженіе свое, и тѣмъ имѣлъ цѣлью – приготовить еврейскій народъ къ воспріятію великихъ и чудныхъ дѣлъ Божіихъ, имѣвшихъ открыться при явленіи царства Мессіи – Сына Божія. Для достиженія этой цѣли Господь Богъ употреблялъ не только обѣтованія и пророчества, но и прообразованія, имѣвшія прямое отношеніе къ Мессіи. Что Богъ дѣйствительно сдѣлалъ многія событія Ветхаго Завѣта образами событій, имѣющихъ быть въ Церкви Христовой, разительныя доказательства этого представляютъ намъ самъ Іисусъ Христосъ, св. евангелисты и апостолы, которые многія мѣста изъ ветхозавѣтныхъ священныхъ писаній прилагали въ прообразовательномъ смыслѣ къ событіямъ и лицамъ новозавѣтнымъ (Іоан. 3, 14-15; Матѳ. 12, 39-40; 16, 4; Гал. 4, 22-26; Кол. 2, 11; 1 Кор. 10, 1-2; Евр. 6, 20 – 7, 25 и мн. др.). На этомъ основывается такъ называемый типическій или прообразовательный смыслъ Священнаго Писанія или такое разумѣніе его, что историческія лица, событія и обряды Ветхаго Завѣта, имѣя современно-историческій смыслъ, вмѣстѣ суть предварительные образы или знаки, Богомъ опредѣленные представлять собою будущія событія, касающіяся Лица Іисуса Христа, установленій Его и судебъ основанной Имъ Церкви. Въ ветхозавѣтныхъ сѣняхъ и гаданіяхъ, между прочимъ, многочастно и многообразно предызображены дивный образъ нашего спасенія чрезъ крестныя страданія Сына Божія и само орудіе – древо Креста. Различные прообразы Креста Христова потщились всячески указать и выразумѣть богомудрые отцы, также учители Церкви Христовой и выразили свое пониманіе въ толкованіяхъ Священнаго Писанія и въ прекрасныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ для прославленія крестныхъ страданій и смерти Іисуса Христа въ установденные праздники. Мы поставляемъ задачею этого очерка указать по церковнымъ пѣснопѣніямъ Православной Церкви предызображенія креста Христова въ ветхомъ завѣтѣ.

26 сентября 2020 читать далее

Святитель Филаретъ (Дроздовъ), митр. Московскій – Объясненіе почему храмовой праздникъ Воскресенія Христова бываетъ 13 сентября, и отчего произошло названіе «Словущаго Воскресенія».

Такіе вопросы предложилъ московскому митрополиту Филарету В. Д. Олсуфьевъ, занимавшій при Дворѣ Цесаревича Александра Николаевича (впослѣдствіи императора) постъ оберъ-гофмейстера. Митр. Филаретъ весьма серьезно отнесся къ вопросамъ, заинтересовавшимъ царедворца, и въ письмѣ своемъ къ нему отъ 17 сентября 1853 г. далъ основательное рѣшеніе вопросовъ.

Вопросъ первый.

Почему храмовой праздникъ храма Воскресенія Христова бываетъ 13 Сентября, а не въ день Пасхи?

Отвѣтъ.

Для полноты и ясности отвѣта нужно обратиться къ церковной исторіи.

25 сентября 2020 читать далее