Замѣтка: О великихъ поклонахъ (съ произнесеніемъ молитвы св. Ефрема Сирина) на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ послѣ «Буди имя Господне».

Протоіерей К. Никольскій въ своемъ «Пособіи къ изученію устава богослуженія православной церкви» (изд. 4-е, Спб. 1888, стр. 475) при изъяснительномъ изложеніи порядка литургіи преждеосвященныхъ Даровъ говорить: «въ великую среду послѣ: «Буди имя Господне» три великіе поклона», и въ подтвержденіе сказанного ссылается при этомъ на Типиконъ (Тип. послѣд. вел. среды), гдѣ о поклонахъ на «Буди имя Господне», какъ принадлежности только великой среды, вовсе ничего не говорится. Между тѣмъ, по-видимому, слѣдуя указанію достоуважаемаго о. протоіерея К. Никольскаго, и другіе литургисты стали повторять подобное же замѣчаніе относительно великихъ поклоновъ на «Буди имя Господне» при совершеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ (См. наприм. Булгакова «Настольная книга для священно и церковнослужителей», стр. 590, изд. 1862 г.). Но намъ думается, что такого рода замѣчаніе съ уставомъ церковнымъ не согласно.

16 марта 2021 читать далее

Поученіе преподобнаго и богоноснаго отца нашего Ѳеодосія, игумена Печерскаго, о постѣ и покаяніи.

Сорокъ дней поста Богъ далъ намъ на очищеніе души. Это – десятина, удѣляемая Богу изъ года. Дней въ году 365. Изъ нихъ мы приносимъ Богу десятину, совершая сорокадневный постъ, въ который душа, очистившись, свѣтло празднуетъ Воскресеніе Христово, веселясь о Господѣ, ибо постъ очищаетъ умъ человѣка.

Постъ установленъ отъ начала: еще Адаму заповѣдано было не вкушать отъ одного древа.

Моисей, постившись сорокъ дней, сподобился принять Законъ на горѣ Синайской и видѣлъ славу Божію.

Постившіеся ниневитяне избавились гнѣва Божія.

Даніилъ, постившись, удостоился великаго видѣнія.

Илія, постившись, взятъ былъ какъ бы на небо.

14 марта 2021 читать далее

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 5 (80) 1 марта (2021).

«Духовная Брань». Свято-Афанасьевское издание. № 5 (80) 1 марта (2021), полностью выложен здесь >>> (PDF)

Содержание номера:

ЧТО ТАКОЕ БЫЛ РАЙ? Проф. Михаил Николаевич Скабалланович

ДВА РАЙСКИХ ДАРА БОЖИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ. Новосвмуч. митр. Владимир (Богоявленский)

СЕРНА В ПОТЕРЯННОМ РАЮ. Преп. архим. Иустин (Попович)

ОТЕЧЕСКОЕ СЛОВО.

14 марта 2021 читать далее

Священникъ Іоаннъ Прилуцкій – Поученіе въ недѣлю сыропустную.

Аще отпутаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ,

отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный:

аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія,

ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ

(Мѳ. 6, 14).

По милости Божіей, православные христіане, мы дожили до дней великаго поста. Теперь каждый православный христіанинъ долженъ подумать о своей душѣ и о своихъ грѣхахъ, которые какъ тяжкое бремя давятъ душу, опутали совѣсть, какъ паутиной. Если кто несетъ великую тяжесть, то, изнемогая тѣлесными силами, или кидаетъ эту тяжесть, или падаетъ подъ нею самъ. Намъ нужно сбросить съ своей души бремя грѣховъ, иначе мы упадемъ въ бездну погибели, гдѣ только плачъ и скрежетъ зубовъ.

13 марта 2021 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – Существует ли имя преп. Енната в православных Святцах?

В 4-м тропаре 3-й песни канона службы Сырной субботы (творение преп. Феодора Студита, см. Четьи-Минея 9 августа, о преп. Псое) встречается некий подвижник имением «Еннат»: «Фермискаго Ѳеодора всеславнаго пою и Енната всепѣтаго...». (Триодион, сиесть трипеснец. Киев: тип. Киево-Печерской Успенской Лавры, 1864; также во втором исправленном издании Постной Триоди (Москва: Синодальная типография, 1915)), где лишь добавлена запятая перед словом «Енната» (Л. 57.). Ошибка настолько утвердилась в сознании читателей, что попала в «Настольную книгу церковно-священнослужителя» С. В. Булгакова. (тип. Киево-Печерской Успенской Лавры, 1913., примеч. на стр. 546.) и начала распространяться на другие издания.

В то же время греческий текст канона («Τῆς Θέρμης Θεόδωρον, τὸν πανάγαστον ὑμνῶ, καὶ τοῦ Ἐννάτου τὸν πάνυμνον...») показывает, что здесь воспеваются два Феодора: Фермийский (τῆς Θέρμης) и Эннатонский (τοῦ Ἐννάτου), т.к. оба прилагательных стоят в родительном падеже. Если бы речь шла о человеке по имени Еннат, то стоял бы винительный падеж.

13 марта 2021 читать далее

Заботы Преосвящ. Евгенія (Казанцева) о томъ, чтобы Богослуженіе въ епархіи было совершаемо по уставу и чтобы пѣніе было стройное.

Жизнь людей замѣчательныхъ по своимъ нравственнымъ доблестямъ, по своей широкой и плодотворной дѣятельности записывается на страницахъ исторіи. Преосвящ. Евгеній принадлежитъ именно къ такимъ замѣчательнымъ дѣятелямъ, память о которыхъ живетъ долго и послѣ ихъ кончины. Несомнѣнно, и онъ займетъ почетное мѣсто въ отечественной церковной исторіи. Онъ является однимъ изъ замѣчательнѣйшихъ, образцовыхъ епархіальныхъ правителей въ текущемъ столѣтіи, такъ что, когда современный или будущій ученый историкъ-писатель обратится къ изученію епархіальнаго управленія въ Россіи въ XIX вѣкѣ, онъ несомнѣнно сосредоточитъ свое просвѣщенное вниманіе, между прочимъ, и на дѣятельности почившаго знаменитаго Ярославскаго владыки Евгенія, мудро, неусыпно и крѣпко державшаго бразды епархіальнаго управленія.

Преосвящ. Евгеній ревностно заботился о соблюденіи клириками епархіи точнаго, уставнаго порядка въ отправленіи ими церковныхъ службъ.

11 марта 2021 читать далее

Александръ Сергеевичъ Рождествинъ – Православное богослуженіе.

По сказанію русскаго лѣтописца, великій князь Кіевскій Владиміръ Святославичъ, прежде чѣмъ принять христіанскую православную вѣру, послалъ «добрыхъ и смысленыхъ мужей числомъ 10» къ болгарамъ, къ нѣмцамъ и къ грекамъ, «испытать когождо ихъ службу, и кто какъ служитъ Богу». Когда посланные возвратились, то разсказали князю Владиміру и его боярамъ слѣдующее: «Ходихомъ въ болгары, смотрихомъ, како ся поклоняють въ храмѣ, рекше въ ропати (капищѣ), стояще безъ пояса; поклонився сядеть, и глядить сѣмо и онамо, яко бѣшенъ, и нѣсть веселья въ нихъ, но печаль и смрадъ великъ, нѣсть добръ законъ ихъ. И пріидохомъ въ Нѣмци, и видѣхомъ въ храмѣхъ многи служба творяща, а красоты не видѣхомъ никоея же. И пріидохомъ же въ Греки, и ведоша ны, идѣже служатъ Богу своему, и не свѣмы (не знаемъ), на небѣ ли есмы были, ли на земли: нѣсть бо на земли такого вида, ли красоты такоя, и недоумѣваемъ бо сказати; токмо то вѣмы, яко онъдѣ Богъ съ человѣки пребываетъ, и есть служба ихъ паче всѣхъ странъ. Мы убо не можемъ забыти красоты тоя; всякъ бо человѣкъ, аще вкуситъ сладка, послѣди горести не примаеть, тако и мы не имамы сдѣ быти».

Такъ отзывались о православномъ богослуженіи наши предки-славяне ровно 910 лѣтъ тому назадъ, когда они были еще язычниками. Принявши православную вѣру, русскіе люди еще болѣе полюбили православное богослуженіе, еще болѣе привязались и нему своимъ горячимъ сердцемъ. Эта привязанность нагляднымъ образомъ выразилась особенно въ любви русскаго народа къ созиданію и украшенію храмовъ. Первый христіанскій князь Владиміръ, «повелѣвшій, послѣ крещенія, рубить церкви по градомъ» олицетворяетъ собою какъ бы весь храмолюбивый русскій народъ.

11 марта 2021 читать далее

Не слѣдуетъ уходить изъ храма до окончанія службы (Древне-русское поученіе).

Поученіе это передается нами по славяно-русскому Прологу, гдѣ оно помѣщается подъ 30 числомъ апрѣля подъ падписаніемъ: «Слово отъ Патерика, яко не достоитъ идти отъ церкви, егда поютъ» (См. А. Пономаревъ. Памятники древне-русской церковно-учительной литературы. Вып. IV, 192-193).

Одинъ изъ вѣрныхъ повѣдалъ такую повѣсть. – Былъ нѣкоторый мужъ богобоязненный. имѣвшій единственнаго сына. Случился сильный голодъ въ той странѣ, гдѣ жилъ сей мужъ. Обѣднѣлъ онъ и говоритъ сыну своему: «чадо, вотъ мы обѣднѣли и не имѣемъ пропитанія; хочешь ли – я продамъ тебя (въ рабство) и ты будешь живъ, и мы, твои родители, не умремъ голодною смертью?» Сынъ отвѣчалъ: «твори, отче, что желаешь». Отецъ, взявъ сына, отвелъ, его къ нѣкоему вельможѣ и получилъ за него плату. Прощаясь съ сыномъ, онъ сказалъ: «чадо, вотъ что заповѣдаю тебѣ: когда будетъ служба и услышишь пѣніе въ церкви, иди въ нее в не выходи, пока служба окончится». Сказавъ сіе, отецъ ушелъ. Отрокъ же съ тщаніемъ исполнялъ заповѣдь отца.

10 марта 2021 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Небесныя утѣшенія вѣрующей душѣ.

Много появляется въ наше время въ духовныхъ журналахъ разныхъ разсказовъ съ оттѣнкомъ чудеснаго: иногда разсказываются и дѣйствительныя чудеса, когда, напримѣръ, очевидно проявляется Промыслъ Божій въ спасеніи погибающаго или вразумленіи грѣшника. И когда авторъ прямо и открыто говоритъ, что это – не вымыселъ благочестиво-настроенной фантазіи, а дѣйствительный фактъ, что если онъ не называетъ именъ или мѣста происшествія, то это дѣлаетъ лишь потому, что не получилъ разрѣшенія на такое соглашеніе и не желаетъ дѣйствующихъ лицъ подвергать искушенію со стороны празднаго любопытства, то, прочитавъ такой разсказъ, перекрестишься и скажешь отъ души: слава Тебѣ, Господи, что и въ наше грѣшное, маловѣрное время, Ты, по неизреченной милости, не оставляешь насъ явленіями благости Твоей, и утѣшаешь знаменіями, укрѣпляющими слабую вѣру нашу, и зовешь насъ ко спасенію въ нѣдрахъ матери нашей – Церкви православной.

10 марта 2021 читать далее

Отношеніе къ согрѣшающимъ. По твореніямъ святаго Василія Великаго.

1.

Изъ «Сокращенныхъ Правилъ», 57.

Если кто имѣетъ неисправимый недостатокъ и, если слышитъ часто осужденіе, дѣлается хуже, то не лучше ли оставить его въ покоѣ?

Согрѣшающихъ обращать должно терпѣливо, соотвѣтственно показанному отъ Господа способу. Если же кому, какъ Коринѳянину, для обращенія его, недостаточны будутъ осужденіе отъ многихъ и епитимія, то на такого надобно смотрѣть, какъ на язычника. Но оставлять въ покоѣ подлежащаго суду Господню никому ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ, ибо Господь сказалъ, что лучше, потерявъ одинъ глазъ, или одну руку, или одну ногу, войти въ Царствіе, нежели, сохранивъ все это, всему быть ввергнуту въ геенну огненную, гдѣ плачъ и скрежетъ зубовъ (Матѳ. V, 29. 30). И апостолъ свидѣтельствуетъ, что «малая закваска кваситъ все тѣсто» (1 Коринѳ. V, 6).

09 марта 2021 читать далее