Блаженный Косма Веститоръ – Слово о святыхъ Іоакимѣ и Аннѣ, славныхъ родителяхъ Богородицы Маріи.
Благослови, отче![1]
Вчерашнее торжество рождества Богородицы прославляло намъ благозвучными пѣснями праздникъ всемірной радости, а сегодняшній день приноситъ благодареніе родителямъ Богородицы, произведшимъ на свѣтъ начатокъ спасенія всѣхъ. Поэтому торжество дочери есть торжество родителей. Ибо какъ славою матери прославляется вмѣстѣ и дитя, такъ и похвалою дитяти восхваляется вмѣстѣ и мать. Итакъ, вчерашній день былъ чуденъ въ очахъ нашихъ (Псал. 117, 23), а сегодняшній есть радостная память праведныхъ съ похвалами (Притч. 10, 7).
Въ древнія времена былъ праведный мужъ изъ колѣна Іудина; имя ему Іоакимъ. Это былъ мужъ, славный святостію и справедливостію; мужъ, замѣчательный благородствомъ и богатствомъ; мужъ, искренно благочестивый въ принесеніи жертвъ; мужъ, во всемъ благоугодный Богу; мужъ желаній, происходящихъ отъ Святаго Духа. Онъ былъ бездѣтенъ и сильно желалъ имѣть дитя; но родилъ невѣсту Святаго Духа. Онъ былъ счастливѣйшій человѣкъ; ибо Богъ услышалъ молитвы его такъ, что даровалъ ему Ту, которая болѣе всѣхъ селеній Іакова (Псал. 86,2), а лучше сказать дочь, по справедливости высшую всѣхъ небесныхъ и земныхъ созданій.
У него была благочестивая жена; имя ея Анна. И она была изъ царственнаго колѣна Іудина; ибо вела родъ свой отъ Давида. Это была женщина, воздерживающаяся отъ всякаго зла; женщина, вѣрно слѣдовавшая мужу своему во всемъ, относящемся къ богоугожденію; женщина, постоянно участвовавшая въ молитвахъ, пощеніяхъ и щедрыхъ приношеніямъ своего мужа въ храмѣ Божіемъ; женщина, старавшаяся всегда быть подобною мужу своему по кротости душевной и по воздержанію тѣлесному. Какъ твореніе Божіе изъ ребра мужа, она сохранила кость мужа неповрежденною, т. е. сохранила любовь къ нему, изъ любви къ Богу, ненарушимою.
Анна жила не на пагубу мужа, какъ Ева, но явила себя помощницею ему какъ въ совершеніи добрыхъ дѣлъ, такъ и въ молитвахъ, ежедневно изливаемыхъ къ Богу. Оба эти супруга съ одинаковымъ усердіемъ предавались молитвѣ о дарованіи имъ дитяти, желали и ожидали его съ такою же надеждою, съ какою земледѣлецъ съ женою своею, обработавъ поле и посѣявъ на немъ сѣмена, желаетъ и ожидаетъ получить чрезъ молитву обильный плодъ. Анна жила съ мужемъ своимъ не какъ Ева съ Адамомъ, но какъ товарищъ его въ дѣлахъ богоугодныхъ, какъ сотрудница его въ благодѣяніяхъ духовныхъ, и, какъ совершенно добрая часть мужа, принесла ему превосходный плодъ брачнаго сожитія. Именно: Ева чрезъ плодъ отъ древа причинила міру печаль, а жена Іоакима Анна чрезъ плодъ отъ чрева доставила Создателю радость.
Всѣмъ извѣстно, что Богоотроковица Марія получила благовѣстіе въ Галилеѣ языческой, въ домѣ плотника Іосифа, даннаго Дѣвѣ, во избѣжаніе козней діавола, въ сожителя. Извѣстно также, что Она родила Христа въ Виѳлеемѣ; ибо городъ этотъ, какъ отечество ея матери, былъ, какъ показано будетъ ниже, и ея отечествомъ. Отечественный домъ ея былъ въ Іерусалимѣ близъ овчей купели, называемой въ просторѣчіи прудомъ, въ которомъ Христосъ и Богъ нашъ изцѣлилъ больнаго, лежавшаго въ разслабленіи тридцать восемь лѣтъ, повелѣвъ ему встать. Изъ этого дома имѣлъ выдти, въ иносказательномъ смыслѣ, пастырь словесныхъ овецъ. Знаемъ также, что вода овчей купели прообразовала благодать крещенія; ибо болѣзнь долговременнаго заблужденія, разслабившая души людей, какъ и болѣзнь членовъ, уврачевана чрезъ очищеніе отъ Духа посредствомъ воды. Такъ и въ образѣ Виѳлеема созерцаемъ Того, кто есть духовный хлѣбъ жизни. Здѣсь Христосъ явился Аврааму въ видѣ ангела, – тотъ Христосъ, который въ образѣ ангела же боролся съ Іаковомъ. Ибо Онъ есть грядущій проповѣдать евангеліе дальнимъ и ближнимъ, Онъ есть евангеліе объ оправданіи, Онъ ость обнародованіе закона Бога и Отца чрезъ ангеловъ, Онъ есть ангелъ великаго совѣта (Иса. 9, 6), которому сказалъ Отецъ, совѣщаясь: «создадимъ человѣка по образу и по подобію нашему» (Быт. 1,26). Онъ есть и хлѣбъ истинной жизни, предвозвѣщенный въ названіи «Виѳлеемъ»; ибо Виѳлеемъ значитъ «домъ хлѣба»; въ шатрѣ Авраама приготовленъ, т. е. таинственно заквашенъ, испеченный въ пеплѣ хлѣбъ, т. е. плоть Спасителя, рожденная отъ Дѣвы и Богородицы Маріи.
Поэтому прилично сказать: благословилъ Господь домъ царя Давида ради правнука его и матери жизни Маріи. Благословилъ Онъ домъ праведныхъ Іоакима и Анны ради освященной дочери ихъ. Благословилъ Онъ домъ Іосифа ради совершенно непорочной приснодѣвы матери Христа и Богородицы Маріи, отданной ему на правахъ обрученной.
Треблаженны поэтому родители Богоматери, которымъ обязанъ весь міръ: и пророки, потому что чрезъ нихъ оправдалась неложность предреченій о вочеловѣченіи Христа, и апостолы, потому что чрезъ дочь ихъ (Іоакима и Анны) они сдѣлались въ новомъ поколѣніи сынами свѣта, и святые мученики, потому что они получили вѣнцы, и преподобные и праведные, потому что они – наслѣдники будущихъ благъ, и грѣшники, потому что они снискиваютъ милосердіе предетательствомъ Богородицы.
Воззовемъ къ нимъ съ благодареніемъ и мы: «Радуйся, Іоакимъ, всечестный отецъ надежды нашей послѣ Бога; да будетъ благодареніе чресламъ твоимъ! Радуйся, Анна, всечестная мать матери жизни нашей; да будетъ слава ложеснамъ твоимъ! Радуйся, отецъ, добрый сѣятель и воздѣлыватель обильнаго плода! Радуйся, великоплодная мать, корень нашего спасенія! Радуйся, отецъ, израстившій изъ виноградника своего плодоносную кисть! Радуйся, мать, плодороднѣйшая пашня доброй земли! Радуйся, отецъ, насадитель одушевленнаго рая! Радуйся, мать, древо непорочной вѣтви! Радуйся, отецъ, раковина чистой жемчужины! Радуйся, мать, скала чистаго смарагда! Радуйся, отецъ, жила источающаго жизнь потока! Радуйся, мать, утоляющій жажду чадородія водоносъ»!
Уста наши наполняются похвалами отмѣнной святости вашей. Но мы въ состояніи будемъ восхвалить вашъ, скрѣпленный Богомъ, союзъ тогда только, если будемъ ублажать васъ словами Христа, внука вашего по плоти, и скажемъ: «радуйтесь и веселитесь; ибо награда» за плодъ чрева вашего «на небесахъ» (Матѳ. 5, 12). Ибо вы, будучи праведны, были порицаемы за свое безчадіе и выслушивали упреки отъ неправедныхъ. Но чрезъ нѣсколько времени вы возрадовались по случаю рожденія младенца, и для похваленія васъ достаточно того, что вы родили Матерь Божію.
Несомнѣнно, что праведнымъ родителямъ Богородицы, какъ достойнымъ, предопредѣлено было войти въ родство по плоти со Христомъ, и, какъ произшедшимъ отъ знатнаго рода, разумѣю царскаго и священническаго, пользоваться почтеніемъ. Ибо Богородица вела свой родъ отъ обоихъ этихъ колѣнъ, издавна различнымъ образомъ перемѣшавшихся.
Замѣтимъ наконецъ о родителяхъ Богородицы слѣдующее. Захарія, отецъ Іоанна крестителя, имѣлъ брата, священника же, по имени Аггея, скончавшагося прежде его. Съ дочерію этого Аггея сочетался бракомъ Іосифъ плотникъ и родилъ отъ нея четырехъ сыновей и двухъ дочерей; въ числѣ ихъ былъ Іаковъ, называемый братомъ Христовымъ, бывшій первымъ епископомъ іерусалимскимъ. Имя жены Іосифа было Саломія, не повивальная бабка, но другая. По смерти ея Іосифъ взялъ къ себѣ, на правахъ обрученной, Марію Богородицу, которая по матерней линіи вела свой родъ отъ священника Матѳана, а этотъ происходилъ отъ Соломона, сына Давидова, какъ говоритъ евангелистъ Лука въ родословіи Іисуса Христа. Ибо этотъ Матѳанъ имѣлъ отъ жены своей Маріи трехъ дочерей, по имени Марію, Совію и Анну. Марія родила Саломію, повивальную бабку, Совія родила Елисавету, мать Іоанна крестителя, а Анна родила Богородицу Марію въ Виѳлеемѣ, названную Маріею по имени тетки своей по матери и бабки, такъ что Елисавета была племянницею Анны и двоюродною сестрою Богородицы. То и другое подтверждаетъ Евангеліе, гдѣ говорится, для обозначенія родословія Христа по плоти со стороны отца: «Іисусъ, начиная свое служеніе, былъ лѣтъ тридцати, и былъ, какъ думали, сынъ Іосифовъ, Иліевъ, Матѳановъ» (Лук. 3, 23), а со стороны матери: «вотъ и Елисавета, родственница твоя» (Лук. 1, 36). Да будетъ за нихъ слава снисхожденію Божію нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь.
Сказанія о святыхъ христіанскихъ, чтимыхъ Православною Каѳолическою Церковію. (Въ русскомъ переводѣ.) Т. 1. Казань 1866. С. 182-187.
[1] Значитъ, настоящее сказаніе читывалось на востокѣ въ церкви или въ монастырѣ.
