Святитель Филаретъ (Дроздовъ), митр. Московскій – Объясненіе почему храмовой праздникъ Воскресенія Христова бываетъ 13 сентября, и отчего произошло названіе «Словущаго Воскресенія».
Такіе вопросы предложилъ московскому митрополиту Филарету В. Д. Олсуфьевъ, занимавшій при Дворѣ Цесаревича Александра Николаевича (впослѣдствіи императора) постъ оберъ-гофмейстера. Митр. Филаретъ весьма серьезно отнесся къ вопросамъ, заинтересовавшимъ царедворца, и въ письмѣ своемъ къ нему отъ 17 сентября 1853 г. далъ основательное рѣшеніе вопросовъ.
Вопросъ первый.
Почему храмовой праздникъ храма Воскресенія Христова бываетъ 13 Сентября, а не въ день Пасхи?
Отвѣтъ.
Для полноты и ясности отвѣта нужно обратиться къ церковной исторіи.
Когда ветхозавѣтный Іерусалимскій храмъ былъ Римлянами разрушенъ и Іерусалимъ опустошенъ, христіане не перестали благоговѣть къ мѣсту страданія, погребенія и воскресенія Христова. Противодѣйствуя сему, Римскій императоръ Элій Адріанъ построилъ на мѣстѣ Іерусалима городъ и назвалъ его отъ своего имени Элія; холмы Голгоѳскій и гроба Господня велѣлъ засыпать и на сихъ мѣстахъ поставить истуканы языческихъ божествъ, думая въ семъ видѣть совершенную побѣду язычества надъ христіанствомъ.
Живый на небесѣхъ посмѣялся ему. Елена, мать Константинта Великаго, низвергла идолы, велѣла снять насыпи, открыла каменные храмы Голгоѳы и гробъ Господень; и, какъ они были одинъ отъ другого недалеко, рѣшилась создать обширный храмъ, въ которомъ бы они вмѣстились (отъ чего храмъ сей и не имѣетъ симметрическаго расположенія всѣхъ частей). Константинъ Великій довершилъ созиданіе храма сего, созвалъ многихъ епископовъ для освященія его, и оно совершилось въ 13 день Сентября.
Теперь спрашивается, не долженъ ли былъ быть храмовымъ праздникомъ сего храма день Пасхи? Константинъ и іерархія отвѣтствовали: нѣтъ.
Во первыхъ, потому, что день Пасхи есть царь праздниковъ, полнота торжественности христіанской, всеобъемляющая радость, и потому не надо было присоединять къ ней меньшаго и частнаго празднованія, каково есть воспоминаніе освященія храма.
Во вторыхъ, потому, что въ ветхозавѣтномъ Іерусалимскомъ храмѣ праздновался день освященія его (Іоан. X, 22); слѣдственно и въ новозавѣтномъ, на мѣсто того поставляемомъ храмѣ, прилично было сдѣлать храмовымъ праздникомъ день освященія его.
Но поелику храмъ, созданный на мѣстѣ креста, погребенія и воскресенія Христова и сохраняющій въ себѣ истинный крестъ и гробъ Христовъ, по справедливости должно было признать храмомъ не города, не области, но всего христіанскаго міра: то признано было приличнымъ день освященія Іерусалимскаго храма праздновать во всѣхъ христіанскихъ церквахъ.
Когда же сіе празднованіе повсюду распространилось, то и всѣ христіанскіе храмы, созданные во имя Воскресенія Христова, по примѣру Іерусалимскаго и по вышеизложеннымъ причинамъ, стали праздновать своимъ храмовымъ праздникомъ Іерусалимскаго Воскресенскаго храма 13 день Сентября.
Вопросъ второй.
Что значитъ названіе: словущаго воскресенія?
Отвѣтъ.
Это названіе не церковное, а народное. Народъ видитъ храмъ Воскресенія Христова, ждетъ храмового праздника, и видитъ, что праздникъ сей совершается не въ Свѣтлое Воскресеніе, и часто (по перемѣнамъ церковныхъ временъ) совсѣмъ не въ Воскресеніе, а въ Понедѣльникъ или другой день недѣли, въ какой приходится 13 день мѣсяца.
Встрѣчая видъ несообразности и не зная исторіи, чтобы объяснить ее, народъ искалъ выраженія, чтобы отличить сей праздникъ отъ воскресныхъ дней, и далъ ему названіе словущаго, т. е. такъ называемаго Воскресенія. Онъ хотѣлъ сказать: это не Свѣтлое Воскресеніе, не воскресный день седьмицы, но особый праздникъ, который хотя случается и не въ воскресный день, но словетъ, прозывается Воскресеніемъ, потому что принадлежитъ храму воскресенія Христова.
Письма Московскаго митрополита Филарета къ В. Д. Олсуфьеву (1839-1856). Письмо отъ 17 сентября 1853 г. // «Русскій архивъ». 1909. Вып. 1. С. 74-75.