Замѣтка: Смыслъ наименованія Духа Святаго «Утѣшителемъ».

«Царю Небесный, Утѣшителю... пріиди и вселися въ ны» – такъ освящаетъ молитвой свой день, приступая къ работѣ, христіанскій міръ. Что значитъ это имя «Утѣшитель», которое мы усваиваемъ третьему лицу Святой Троицы, какъ имя собственное?

Русское слово «утѣшать», повидимому, такъ ясно по своему значенію въ нашемъ житейскомъ обиходѣ, что подобный вопросъ долженъ бы быть излишнимъ. Утѣшать – значитъ – облегчать кому-нибудь его горе, печаль, поддержать подающій духъ словомъ ободренія; стало быть, Утѣшитель – такое существо, которое дѣлаетъ это.

Такое объясненіе слова «Утѣшитель» подтверждается какъ будто и тѣмъ самымъ мѣстомъ Новозавѣтнаго Писанія, гдѣ въ первый разъ Духъ Святый названъ «Утѣшителемъ»: «И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ» (Іоан. 14, 16).

Обстоятельства, при которыхъ дано было обѣтованіе христіанскому міру объ Утѣшителѣ, были именно таковы, что даютъ, повидимому, основаніе именно въ этомъ обычномъ смыслѣ понимать это слово.

21 июня 2021 читать далее

Іерей Симеонъ – Поученіе о молитвѣ Св. Духу.

И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ,

да будетъ съ вами во вѣкъ. (Іоан. XIV, 16).

Хотя не такъ видимо, какъ на святыхъ Апостоловъ въ день Пятдесятницы и какъ то необходимо было при основаніи вѣры, Духъ Святый изливаетъ дары благодати Своей и на насъ въ святыхъ таинствахъ, особенно въ таинствѣ святаго мѵропомазанія. Святые люди, провождавшіе жизнь Богоугодную, ясно ощущали присутствіе въ душѣ своей Божественной силы Всесвятаго Духа. Если же кто изъ насъ не ощущаетъ благодатныхъ дѣйствій Его, то потому, что удаляетъ отъ себя Святаго Духа своими грѣхами. Ибо въ нечистой храминѣ грѣховной души можетъ ли обитать святѣйшее существо? Итакъ, стараясь сохранять чистоту души, будемъ вмѣстѣ съ симъ всегда молить Господа, а особенно нынѣ, когда воспоминаемъ великія чудесныя дѣйствія Святаго Духа, усугубимъ свои молитвы съ святою церковію, чтобы Господь, который послалъ Святаго Духа на Апостоловъ, не лишилъ и насъ благодати Его. «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа въ третій часъ Апостоломъ Твоимъ ниспославый, Того, Благій, не отънми и отъ насъ». Вознесемъ изъ глубины души молитвенный гласъ и къ самому Святому Духу: «Царю небесный, Утѣшителю, Душе истины, пріиди и вселися въ ны»!

21 июня 2021 читать далее

Слово на день Святыя Троицы.

«Пятидесятницу празднуемъ и Духа пришествіе»...

Итакъ, устроеніе Божія зданія на землѣ окончилось. Церковь Христова пришла къ полному усовершенію. Исполнилось неложное обѣщаніе нашего Спасителя о ниспосланіи Церкви Духа Утѣшителя, Который будетъ съ нею во вѣкъ. Первенцы Христова Царства – божественные Апостолы – озарены благодатію пришедшаго къ нимъ Духа, они получили всѣ силы, «облеклись во вся оружія Божія» для покоренія вселенной.

Нѣтъ уже прежнихъ галилейскихъ рыбарей, – теперь уже богословы и чудотворцы, благовѣствующіе вслухъ всей вселенной и передъ всѣми языками. Они проходятъ всю поднебесную, всѣмъ возвѣщаютъ спасеніе, низлагаютъ идоловъ, уничижаютъ грѣхъ, посрамляютъ гордость міра, насаждаютъ вѣру, укореняютъ добродѣтель, плѣняютъ царства и народы и приводятъ въ послушаніе Христу. Для нихъ уже нѣтъ ни маловѣрія, ни сомнѣнія, ни страха, ни болѣзни, ни даже самой смерти. Посмотрите на нихъ. Кто это? Люди-ли они? Они выше людей. Это Ангелы, это рожденіе Божіе, это силы неба. Но... они земнородные, сыны Израиля, рыбари Галилеи, подобострастные намъ. Кто-же поставилъ ихъ выше людей? Кто содѣлалъ ихъ подобными Ангеламъ? Это дѣйствіе благодати Св, Духа.

21 июня 2021 читать далее

Пѣснь о Таинствѣ Пресвятой Троицы (Стихотвореніе).

О, Троица Святая,

Въ Тріехъ Единый Богъ.

Томимся мы, желая

Въ пресвѣтлый Твой чертогъ.

     Всегда былъ, есть и будетъ

     Отецъ, Сынъ, Духъ Святый,

     Своихъ Онъ не забудетъ,

     Къ нимъ призритъ съ высоты.

Отецъ рождаетъ Сына,

Святый Духъ — отъ Отца;

Держава Ихъ едина

И царство безъ конца.

20 июня 2021 читать далее

ПОКЛОНЕНІЕ СВЯТОЙ ТРОИЦѢ (Изъ твореній св. Димитрія Ростовскаго).

Вся силы души моея,

пріидите поклонимся Богу, въ Троицѣ единому, Отцу и Сыну и Святому Духу!

Вся мысли сердца моего,

пріидите, поклонимся Троицѣ, во Единицѣ почитаемой!

Вся чувства тѣла моего,

пріидите, поклонимся, и припадемъ, и восплачемся предъ Господемъ, сотворшимъ насъ!

Покланяются Тебѣ, Пресвятая, Единосущная, Животворящая и нераздѣлимая Троице, Отче, Сыне, и Святый Душе: вѣрую въ Тя и исповѣдую, славлю, благодарю, хвалю, почитаю, превозношу Тя и молю: помилуй мя непотребнаго раба Твоего! (Трижды).

20 июня 2021 читать далее

Замѣтка: Почему въ Пятидесятницу и во всѣ воскресные дни молитвы совершаются въ Церкви безъ колѣнопреклоненій?

Поклоны, колѣнопреклоненіе и паденіе ницъ, какъ видно изъ Св. Писанія, употребляемы были при молитвахъ еще въ Ветхомъ Завѣтѣ. Св. Пророкъ и царь Давидъ во многихъ псалмахъ упоминаетъ о поклоненіи Богу или храму Его, напримѣръ: поклонитеся Господеви во дворѣ святѣмъ Его (Псал. 28, 2), поклонюся ко храму святому Твоему (Псал. 5, 8), пріидите, поклонимся и припадемъ Ему (Псал. 94, 6), внидемъ въ селеніе Его, поклонимся на мѣсто, идѣже стоястѣ нозѣ Его (Псал. 131, 7) и проч. – О преклоненіи колѣнъ извѣстно, что, напримѣръ, св. Пророкъ Даніилъ трижды въ день, преклоняя колѣна своя, молился предъ Богомъ (Дан. 6, 10). О паденіи ницъ также говорится въ книгахъ Ветхаго Завѣта, напримѣръ: Пророкъ Моисей и Ааронъ умоляли Іегову о помилованіи тяжко согрѣшившихъ сыновъ Израилевыхъ, падоша на лица своя (Числ. 16, 22). – И въ Новомъ Завѣтѣ обычай совершать при молитвѣ колѣнопреклоненія, паденіе ницъ и, конечно, поклоны – сохранился и имѣлъ мѣсто еще во времена земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, Который собственнымъ Своимъ примѣромъ освятилъ этотъ ветхозавѣтный обычай, Самъ молясь колѣнопреклоненно и падши на лицо Свое.

20 июня 2021 читать далее

Замѣтка: Что значитъ слово «врѣсноту», читаемое въ молитвѣ на вечернѣ Пятидесятницы?

Одинъ изъ сельскихъ священниковъ проситъ насъ разъяснить значеніе слова врѣсноту, не встрѣчающагося ни въ славянской Библіи, ни въ церковно-богослужебныхъ книгахъ[1], исключая одного раза въ молитвѣ на вечернѣ въ Пятидесятницу. По словамъ Миклошича, слово это происходитъ отъ имени существительнаго рѣсь-нота или рѣс-нота, равнозначущаго греческому существительному «алифіа» и латинскому veritas; по рѣснотѣ – «ипер тис алифіас». «Словарь Академіи Россійской, по азбучному порядку расположенный» (ч. V, стр. 1130, изд. 1822 г. указываетъ слѣдующія значенія этого существительнаго – пристойность, достоинство, истина (въ славянскомъ наречіи: resen – истинный, дѣйствительный; resnica – истинность, дѣйствительность): «человѣка отъ рестноты» (см. Лаврентьевскую Лѣтопись). – Отсюда нарѣчіе въ-рѣсноту, или, съ опущеніемъ ъ, врѣсноту, равнозначущее греческимъ нарѣчіямъ «онтос», «киріос», – дѣйствительно, самымъ дѣломъ, по достоинству, подлинно, истинно (Miklosich; ср. «Словарь Академіи Россійской», ч. I, стр. 730, изд. 1806 г.): «Твое бо яко воистинну и великое врѣсноту таинство»... и т. д., читается въ вышеозначенной молитвѣ въ праздникъ Пятидесятницы; или въ «Дополненіяхъ къ исторіи Петра Великаго» (3, 198): «И врѣсноту рещи можно»... и т. д.

«Литовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1886. № 20. Отд. Неофф. C. 192.

[1] Въ Богослужебныхъ книгахъ слово это встрѣчается; напр. Октоихъ, гласъ 4, въ среду, канонъ Богородичный на повечеріи, пѣснь I, тропарь I, читаемъ: «Воистину и врѣсноту родила еси Бога и Господа, и Богородица едина воистинну и врѣсноту нареклася еси чистая».. (Р. Л. Е. В.)

20 июня 2021 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Единеніе въ вѣрѣ при разноязычіи (Поученіе въ день Пятидесятницы).

Егда снизшедъ, языки слія, раздѣляше языки (народы) Вышній; егда же огненныя языки раздаяше, въ соединеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа.

Симъ церковнымъ пѣснопѣніемъ прославляется даръ языковъ, ниспосланный въ депь сошествія Святаго Духа на апостоловъ и послужившій залогомъ соединенія народовъ въ вѣрѣ во Христа, въ противоположность смѣшенію языковъ[1], положившему начало раздѣленіи народовъ на отдѣльныя группы съ уклоненіемъ отъ единства вѣры. Смѣшеніе языковъ произошло во время вавилонскаго столпотворенія. Главными виновниками столпотворенія были потомки Хама, одного изъ сыновей Ноя. Они желали утвердить свою власть надъ прочими потомками Ноя и съ этою цѣлію устроить средоточіе, откуда они могли бы простирать эту власть на всѣхъ людей. До сихъ поръ, несмотря на великую разность происшедшихъ отъ Ноя племенъ въ бытовыхъ условіяхъ, ихъ соединялъ одинъ общій для всѣхъ языкъ. Такое соединеніе было бы весьма полезно для всѣхъ, еслибы всѣ единомысленпы были въ вѣрѣ и благочестіи. Къ сожалѣнію, этого единомыслія не могло быть. Потомки Хама склонны были къ нечестію, въ предвѣдѣніи котораго Господь осудилъ ихъ, въ лицѣ внука его Ханаана, на порабощеніе другимъ племенамъ. Само собой разумѣется, какъ пагубно было бы для потомковъ Ноя, происшедшихъ отъ его сыновей Сима и Іафета, еслибы потомкамъ Хама удалось ихъ предпріятіе – соединить всѣхъ подъ своею властію и устроить общую для всѣхъ столицу съ возвышавшеюся надъ нею башнею. Благодаря единству языка, господствующіе племя съ успѣхомъ могло бы распространять свое растлѣвающео вліяніе на прочія племена.

19 июня 2021 читать далее

Проф. Александр Дмитриевич Беляев – О празднике св. Пятидесятницы.

Въ первый день Пятидесятницы (въ субботу вечера) на аналоѣ среди церкви ставится икона Сошествія Св. Духа на апостоловъ, а во второй день праздника (въ недѣлю вечера) – икона Троицы Живоначальной. Въ понедѣльникъ вечеромъ (передъ вечерней) опять полагается икона Сошествія Св. Духа, которая остается до отданія праздника въ субботу. Ред.

В пятидесятый день от первого дня Пасхи совершается Церковью праздник Пятидесятницы, в воспоминание сошествия Святого Духа на Апостолов.

Наименование Пятидесятницы усвояется сему празднику по примеру Церкви ветхозаветной, в которой праздник сей уготовлен был в память синайского законодательства и для принесения благодаренья Богу за плоды жатвы, оканчивавшейся к тому дню. Но событие, воспоминаемое в сей день Церковью христианскою, дало ему и другие наименования. У св. Григория Богослова он называется днем Духа[1], у бл. Августина – праздником пришествия Св. Духа[2]. Поелику же с явлением Святого Духа, открылось роду человеческому гораздо в яснейшем свете достопокланяемое таинство св. Троицы[3] и в церковном богослужении сего дня воспоминания о сем событии не отделяются от прославления св. Троицы: то отсюда произошло новое наименование праздника – день св. Троицы.

19 июня 2021 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Молитва объ усопшихъ и прославленіе святыхъ.

Первое дѣйствіе въ отношеніи къ усопшимъ отцамъ и братіямъ нашимъ, внушаемое чувствомъ любви и уваженія къ намъ, есть молитва о нихъ.

Моленіе объ усопшихъ существовало и существуетъ въ церкви издревле, отъ временъ ветхозавѣтныхъ. Благодать даянія, пишетъ сынъ Сираховъ, предъ всякимъ живымъ да будетъ, и надъ мертвецемъ не возбрани благодати (гл. 7, ст. 36), то есть, по изъясненію митрополита Филарета, принеси къ олтарю жертву по усопшемъ, или, по другому его же толкованію, подай милостыню въ память усопшаго. «Въ исторіи Маккавеевъ, говоритъ святитель Филаретъ, находимъ именно жертву и молитву за усопшихъ. Іуда принесъ оную за воиновъ, умершихъ во грѣхѣ взятія военной добычи отъ даровъ идольскихъ, которыми благочестивый не долженъ былъ осквернять рукъ своихъ (2 Макк. 12, 39-46). Съ тѣхъ поръ, какъ образовалось общественное богослуженіе христіанское, моленіе за усопшихъ вошло въ оное, какъ часть, постоянно къ составу онаго принадлежащая. Свидѣтельствуютъ о семъ всѣ древнія чиноположенія божественной литургіи, начиная съ литургіи апостола Іакова, брата Господня»[1].

19 июня 2021 читать далее