Замѣтка: Почему въ Пятидесятницу и во всѣ воскресные дни молитвы совершаются въ Церкви безъ колѣнопреклоненій?
Поклоны, колѣнопреклоненіе и паденіе ницъ, какъ видно изъ Св. Писанія, употребляемы были при молитвахъ еще въ Ветхомъ Завѣтѣ. Св. Пророкъ и царь Давидъ во многихъ псалмахъ упоминаетъ о поклоненіи Богу или храму Его, напримѣръ: поклонитеся Господеви во дворѣ святѣмъ Его (Псал. 28, 2), поклонюся ко храму святому Твоему (Псал. 5, 8), пріидите, поклонимся и припадемъ Ему (Псал. 94, 6), внидемъ въ селеніе Его, поклонимся на мѣсто, идѣже стоястѣ нозѣ Его (Псал. 131, 7) и проч. – О преклоненіи колѣнъ извѣстно, что, напримѣръ, св. Пророкъ Даніилъ трижды въ день, преклоняя колѣна своя, молился предъ Богомъ (Дан. 6, 10). О паденіи ницъ также говорится въ книгахъ Ветхаго Завѣта, напримѣръ: Пророкъ Моисей и Ааронъ умоляли Іегову о помилованіи тяжко согрѣшившихъ сыновъ Израилевыхъ, падоша на лица своя (Числ. 16, 22). – И въ Новомъ Завѣтѣ обычай совершать при молитвѣ колѣнопреклоненія, паденіе ницъ и, конечно, поклоны – сохранился и имѣлъ мѣсто еще во времена земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, Который собственнымъ Своимъ примѣромъ освятилъ этотъ ветхозавѣтный обычай, Самъ молясь колѣнопреклоненно и падши на лицо Свое.
Такъ, изъ Св. Евангелія мы знаемъ, что предъ страданіями Своими, въ саду Геѳсиманскомъ Онъ, преклонь колѣна, моляшеся (Лук. 22, 41), паде на земли, и моляшеся (Марк. 14, 35), паде на лицѣ Своемъ, моляся (Матѳ. 26, 39). И по вознесеніи Господнемъ, во времена св. Апостоловъ, обычай этотъ существовалъ неизмѣнно, о чемъ говоритъ то же Св. Писаніе. Напримѣръ, св. первомученикъ и архидіаконъ Стефанъ, преклонь колѣна, молился за враговъ своихъ, побивавшихъ его камнями (Дѣян. 7, 60); Апостолъ Петръ, предъ воскресеніемъ Тавиѳы, преклонь колѣна, моляшеся (Дѣян. 9, 40) и проч. Несомнѣнно, что какъ при первыхъ преемникахъ св. Апостоловъ, такъ и въ болѣе позднія времена существованія Христовой Церкви истинно-вѣрующими всегда употреблялись при домашнихъ молитвахъ и богослуженіяхъ колѣнопреклоненія, паденія лицомъ на землю и поклоны. Колѣнопреклоненіе считалось въ древности наиболѣе богоугоднымъ внѣшнимъ дѣйствіемъ молитвы, въ ряду другихъ тѣлесныхъ подвиговъ. Такъ, св. Амвросій Медіоланскій говоритъ: «колѣнопреклоненіе паче прочихъ подвиговъ имѣетъ силу утолять гнѣвъ Бога и привлекать Его милость» (кн. 6 на шестодн., гл. 9).
Правила о поклонахъ и колѣнопреклоненіяхъ, принятыя нынѣ Православною Церковію, изложены въ богослужебныхъ книгахъ, особенно же въ Церковномъ Уставѣ или Типиконѣ, и въ обителяхъ иноческихъ они соблюдаются. Но вообще, православные христіане-міряне, имѣющіе усердіе, конечно, могутъ молиться въ храмѣ на колѣнахъ и совершать великіе поклоны, когда пожелаютъ, кромѣ только того времени, когда читается Евангеліе, Апостолъ, пареміи, шестопсалміе и поученія. – Св. Церковь съ любовію взираетъ на таковыхъ, не стѣсняя порывовъ ихъ благочестиваго чувства. Но есть, однако, и вообще для всѣхъ исключенія относительно дней воскресныхъ и дней отъ Пасхи до Пятидесятницы. По древнему обычаю и по ясному церковному законоположенію, колѣнопреклоненіе не должно быть совершаемо въ эти дни. Свѣтлая торжественность воспоминаній, совершаемыхъ Церковію во всю Пятидесятницу и въ дни воскресные, устраняетъ, сама собою, всякое внѣшнее выраженіе печали и сѣтованія о грѣхахъ: ибо съ тѣхъ поръ, какъ Іисусъ Христосъ, истребивъ еже на насъ рукописаніе, пригвоздивъ е на крестѣ и совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ, изобличивъ ихъ въ Себѣ (Кол. 2, 14-15), – съ тѣхъ поръ ни едино осужденіе сущимъ о Христѣ Іисусѣ (Рим. 8, 1). По этой причинѣ, съ самыхъ первыхъ временъ соблюдалось въ Церкви преданное, несомнѣнно, отъ Апостоловъ обыкновеніе, по которому во всѣ эти дни, какъ посвященные воспоминанію славной побѣды Іисуса Христа надъ грѣхомъ и смертію, – общественное Богослуженіе надлежало совершать свѣтло и торжественно, и – особенно безъ колѣнопреклоненій, какъ знаковъ покаяннаго сокрушенія о грѣхахъ. О семъ обычаѣ свидѣтельствуетъ писатель 2-го вѣка Тертулліанъ: «въ день Господень (то есть воскресный) мы считаемъ неприличнымъ поститься или преклонять колѣна; той же свободой мы пользуемся отъ Пасхи до Пятидесятницы» (О вѣнцѣ, гл. 3). То же самое говоритъ св. Петръ Александрійскій (3 вѣка, см. его 15 правило въ книгѣ правилъ), также Постановленія Апостольскія (кн. 2, гл. 59). Позднѣе ихъ, первый Вселенскій соборъ нашелъ нужнымъ учаконить его особеннымъ, обязательнымъ для всей Церкви, правиломъ. «Поелику, – говоритъ правило сего собора, – суть нѣкоторые, преклоняющіе колѣна въ день Господень (воскресный) и во дни Пятидесятницы, то, дабы во всѣхъ епархіяхъ все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносятъ молитвы Богу» (Прав. 20). Св. Василій Великій, указывая на сіе правило, такъ изъясняетъ причину и значеніе обыкновенія, узаконяемаго имъ: «Во едину отъ субботъ (первый день послѣ субботы) совершаемъ молитвы стоя, но причину сего не всѣ знаемъ. Ибо не только, какъ совоскресшіе Христу и долженствующіе искать горняго, стояніемъ во время молитвъ, въ день воскресенія, напоминаемъ себѣ о благодати, намъ ниспосланной, но дѣлаемъ это и потому, что день сей есть какъ бы нѣкоторый образъ чаемаго, грядущаго вѣка. Какъ начало дней, онъ и у Моисея названъ не первымъ, но единымъ: и бысть, – говоритъ, вечеръ, и бысть утро, день единъ (Быт. 1, 5), какъ бы одинъ и тотъ же день многократно круговращался. И такъ единый, который вмѣстѣ и осмой (т. е. послѣ семи дней недѣли), означаетъ тотъ существенно единый и истинный осьмой день, о которомъ упоминаетъ и псалмопѣвецъ въ нѣкоторыхъ надписаніяхъ псалмовъ и назнаменуетъ собою по семъ вѣкѣ грядущее состояніе, или оный непрестающій, невечерній, безпреемственный, нескончаемый и нестарѣющій вѣкъ. Посему, основательно Церковь научаетъ чадъ своихъ совершать стоя бывающія въ сей день молитвословія, дабы, т. е. при частомъ напоминаніи о нескончаемой жизни, мы не оставляли въ небреженіи напутствія къ такому преставленію. Впрочемъ, и вся Пятидесятница есть напоминаніе воскресенія, ожидаемаго въ будущемъ вѣкѣ. Ибо оный единый и первый день, будучи седмикратно умноженъ, составляетъ семь недѣль св. Пятидесятницы: начинаясь первымъ днемъ седмицы, имъ же и оканчивается... Церковные научаютъ насъ предпочитать въ сіи дни прямое положеніе тѣла во время молитвы, яснымъ напоминаніемъ какъ бы возводя нашу мысль отъ настоящаго къ будущему. При всякомъ же колѣнопреклоненіи и востаніи мы симъ дѣйствіемъ показываемъ и то, что грѣхомъ ниспали на землю, и то, что человѣколюбіемъ Создавшаго насъ снова воззваны на небо» (Вас. Вел. Прав. 91). Составленныя симъ же великимъ отцемъ Церкви извѣстныя три молитвы на Пятидесятницу съ колѣнопреклоненіемъ, по той же причинѣ читаются не на третьемъ часѣ, въ который Духъ Святый сошелъ на Апостоловъ, и не на Литургіи въ день Пятидесятницы, а на вечернѣ, относящейся къ слѣдующему уже дню, и послѣ входа. Св. отецъ не рѣшился нарушить древняго обычая Церкви.
Въ правилѣ 90 Трулльскаго собора, присоединяемаго къ шестому Вселенскому, читаемъ: «отъ богоносныхъ отецъ нашихъ канонически предано намъ, не преклоняти колѣнъ во дни воскресные, ради чести воскресенія Христова. Посему, да не пребываемъ въ невѣдѣніи, како соблюдати сіе, мы явственно показуемъ вѣрнымъ, яко въ субботу, по вечернемъ входѣ священнослужителей въ алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняетъ колѣнъ до слѣдующаго въ воскресный день вечера, въ который, по входѣ въ свѣтильничное время, паки колѣна преклоняя, симъ образомъ возсылаемъ молитвы ко Господу. Ибо ночь по субботѣ пріемля предтечею воскресенія Спасителя нашего, отселѣ духовно начинаемъ пѣсни, и праздникъ изъ тьмы во свѣтъ преводимъ, такъ что съ сего времени всецѣлую нощь и день торжествуемъ воскресеніе». Іоаннъ Зонара, объясняя сіе правило, говоритъ: «не преклонять колѣнъ въ воскресные дни, или дни Пятидесятницы узаконяютъ различныя правила и Василій Великій, который присовокупляетъ и причины, по какимъ сіе запрещено. – А это правило даетъ постановленіе только относительно воскреснаго дня и ясно показываетъ, отъ какого часа и до какого не должно преклонять колѣнъ, и говоритъ: въ субботу, по вечернемъ входѣ священнослужителей въ алтарь, никто не преклоняетъ колѣнъ до вечера воскреснаго дня, когда, то есть, опять бываетъ входъ священнослужителей: ибо съ того времени преклоняя колѣна и молясь такимъ образомъ, не погрѣшимъ. Ибо ночь по субботѣ считается ночью воскреснаго дня, которую, по словамъ правила, и должно намъ проводить въ пѣснопѣніяхъ, преводя праздникъ изъ тьмы во свѣтъ, и такимъ образомъ всецѣлую нощь и день торжествовать воскресеніе» (Кн. правилъ съ толкованіями, стр. 729).
Въ Церковномъ Уставѣ дѣлается замѣчаніе касательно того, какъ священникъ на всенощномъ воскресном бдѣніи, по прочтеніи Евангелія, долженъ приступать къ лобызанію его: «не до земли творить поклоны, но малые, дондеже рукою достигнетъ до земли. Въ недѣли бо и Владычній праздникъ и Пятидесятницу всю колѣна не преклоняемъ» (Глава 2, объ утрени).
Впрочемъ, стоять при богослуженіи во дни воскресные и во дни отъ Пасхи до Пятидесятницы было преимуществомъ только тѣхъ, которые находились въ полномъ общеніи съ Церковію; а такъ называемые «кающіеся» не могли освобождать себя отъ колѣнопреклоненій и въ эти дни.
Заключимъ сіе словами толкователя церковнихъ правилъ Ѳеодора Вальсамона, патріарха Антіохійскаго: «соблюдай каноническія постановленія гдѣ бы и какъ бы они ни были изречены, и не говори, что между ними есть противорѣчія; ибо во всѣхъ глаголалъ Всесвятый Духъ» (Толков. на прав. 90 Трул. соб.).
