Замѣтка: Смыслъ наименованія Духа Святаго «Утѣшителемъ».
«Царю Небесный, Утѣшителю... пріиди и вселися въ ны» – такъ освящаетъ молитвой свой день, приступая къ работѣ, христіанскій міръ. Что значитъ это имя «Утѣшитель», которое мы усваиваемъ третьему лицу Святой Троицы, какъ имя собственное?
Русское слово «утѣшать», повидимому, такъ ясно по своему значенію въ нашемъ житейскомъ обиходѣ, что подобный вопросъ долженъ бы быть излишнимъ. Утѣшать – значитъ – облегчать кому-нибудь его горе, печаль, поддержать подающій духъ словомъ ободренія; стало быть, Утѣшитель – такое существо, которое дѣлаетъ это.
Такое объясненіе слова «Утѣшитель» подтверждается какъ будто и тѣмъ самымъ мѣстомъ Новозавѣтнаго Писанія, гдѣ въ первый разъ Духъ Святый названъ «Утѣшителемъ»: «И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ» (Іоан. 14, 16).
Обстоятельства, при которыхъ дано было обѣтованіе христіанскому міру объ Утѣшителѣ, были именно таковы, что даютъ, повидимому, основаніе именно въ этомъ обычномъ смыслѣ понимать это слово.
Это было такое время, когда «печалію исполнилось сердце» (Іоан. 16, 6) учениковъ Христовыхъ, такъ какъ они услышали ясно и опредѣленно отъ Христа, что Онъ ихъ покидаетъ. И печаль эта у учениковъ, несомнѣнно, была велика. Имъ такъ хорошо было съ Нимъ, они такъ привыкли къ Нему, имъ совершенно невозможно было помириться съ мыслью, что Онъ, неповинный и праведный, будетъ страдать.... Кромѣ того, что-то страшное по Его словамъ, ожидало впереди даже и ихъ самихъ. Одиночество, пустота, безсмысліе существованія – вотъ что сулило имъ отсутствіе среди нихъ ихъ Наставника. А Онъ между тѣмъ сулилъ имъ еще тяжкія мученія, страданія, гоненія, всеобщую ненависть, говорилъ имъ о тяжкихъ трудахъ въ ихъ будущихъ апостольскихъ подвигахъ. «Отъ того, что Я сказалъ вамъ это, печалію исполнилось сердце ваше» (Іоан. 16, 6). Скорбящихъ нужно было «утѣшить», т. е. дать имъ то, что сразу подняло бы у нихъ духъ, подкрѣпило бы ихъ силы, сдѣлало бы ихъ спокойными и сильными....
Однако греческій терминъ «Παράκλητος», переводомъ котораго по-славянски и по-русски является слово «Утѣшитель», не позволяетъ такъ узко понимать это собственное имя Святаго Духа. И прежде всего причиной тому – филологія.
По справкѣ съ лексикономъ оказывается, что слово «Παράκλητος», произведенное отъ прошедшаго совершеннаго времени страдательнаго залога глагола «παρακαλέω», первоначально имѣло значеніе – призванный на помощь вообще, помощникъ, покровитель, заступникъ. Въ послѣдующее за тѣмъ время его значеніе съузилось, получивъ ближайшее примѣненіе къ судебной практикѣ: παράκλητος – это призванный для защиты на судѣ, – совершенно подобно латинскому advocates – адвокатъ. Такое значеніе слова было обычно на греческомъ языкѣ; оттуда оно перешло въ еврейскій языкъ – къ раввинамъ. Такимъ образомъ, παράκλητος въ этомъ смыслѣ значитъ: защищающій чье-либо дѣло, а вмѣстѣ съ тѣмъ – представитель того, чье дѣло онъ защищаетъ. Въ талмудической литературѣ слово это получаетъ уже мессіанское значеніе. Отсюда – наименованіе Духа Святаго «Утѣшитель» не представляетъ филологически точнаго перевода слова «Παράκλητος», какое стоитъ въ подлинникѣ Евангелія Іоаннова въ рѣчи Спасителя о Святомъ Духѣ.
Не позволяетъ понимать узко слово «Παράκλητος» и то обстоятельство, что этимъ именемъ называетъ себя и Христосъ, отличая Себя однако отъ Параклита – Святаго Духа. «И иного Утѣшителя (καὶ ἄλλον Παράκλητον) дастъ вамъ» (Іоан. 14, 16), сказано Имъ ученикамъ; слѣдовательно «Параклитъ» – и Онъ Самъ. А между тѣмъ въ первомъ соборномъ посланіи Іоанна, гдѣ Христосъ по-гречески такъ называется: «Παράκλητον ἔχομεν πρὸς τὸν πατέρα Ἰησοῦν Χριστὸν δίκαιον» (1 Іоан. 2, 1), въ русскомъ текстѣ посланія употреблено слово «ходатай»: «Мы имѣемъ ходатая предъ Отцомъ Іисуса Христа Праведника». Очевидно, что одно и то же слово въ отношеніи къ разнымъ лицамъ Святой Троицы должно понимать различно, иначе зачѣмъ переводить его по-разному? Очевидно, не одни и тѣ же отношенія къ вѣрующимъ Христа и Святаго Духа должно разумѣть, называя ихъ «Параклитами».
Какія же это отношенія?
«И иного Утѣшителя дастъ вамъ» – сказано Христомъ ученикамъ въ виду близкой разлуки. Стало быть, Христосъ былъ Утѣшителемъ для міра, только находясь въ самомъ тѣсномъ единеніи съ Своими учениками, какъ ихъ другъ и учитель, до Своего крестнаго подвига.
По совершеніи же этого подвига Онъ уже не можетъ быть «Утѣшителемъ»; міру нуженъ «иной Утѣшитель», о чемъ Онъ и будетъ молить Отца: «И Азъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ» (Іоан. 14, 16). Этимъ «Утѣшителемъ» отнынѣ для міра на вѣки долженъ быть Святой Духъ.
Христосъ же, сказавши ученикамъ: «се Азъ съ нами есмь во вся дни до скончанія вѣка» (Мѳ. 28, 20), вознесся на небо, и тамъ уже пребываетъ именно какъ Параклитъ – ходатай, какъ Предстатель предъ Отцомъ за искупленное Имъ человѣчество (Римл. 8, 34; Евр. 7, 25), какъ «Первосвященникъ во вѣки» (Евр. 6, 20), «Иже единою Себе принесъ» (7, 27), и совершився бысть всѣмъ послушающимъ Его виновенъ спасенія вѣчнаго, нареченъ отъ Бога Первосвященникъ по чину Мелхиседекову (5, 9-10), какъ «святымъ служитель и скиніи истиннѣй, юже водрузи Господь, а не человѣкъ» (8, 2).
Пришествіе въ міръ Святаго Духа – Утѣшителя стоитъ, такимъ образомъ, въ самой тѣсной связи съ искупительнымъ подвигомъ Господа: «Аще бо не иду Азъ, Утѣшитель не пріидетъ къ вамъ: аще ли же иду, послю Его къ вамъ» (Іоан. 16, 7).
Господь чрезъ Свой крестный путь, чрезъ Свои смерть и воскресеніе, положилъ основаніе Церкви, т. е. новаго міра, гдѣ должна быть новая жизнь съ новыми признаками духа и свободы. И для того, чтобы этотъ міръ распространялся въ своихъ границахъ, чтобы желающіе жить «новой жизнью» могли съ успѣхомъ проводить ее, Господь, Основатель этого міра, и даетъ Своей Церкви, какъ Созидателя, Святаго Духа – Утѣшителя.
Какъ живущій въ самомъ человѣкѣ (1 Кор. 3, 16; 6, 19), въ тѣснѣйшемъ, слѣдовательно, единеніи съ нимъ, какъ укрѣпляющій, согласно еще ранѣе данному обѣтованію Господа, послѣдователей Его въ борьбѣ ихъ съ міромъ (Мрк. 13, 11; Лк. 12, 12; Дѣян. 4, 8), какъ помощникъ вѣрующимъ въ немощи вообще (Рим. 8, 26; Гал. 4, 6), подающій имъ сверхъестественные дары Свои (1 Кор. 12, 4-11) и благодатныя силы въ таинствахъ, – Духъ Святый поистинѣ является «Утѣшителемъ», т. е. ближайшимъ руководителемъ и помощникомъ для вѣрующихъ, какимъ былъ Христосъ на землѣ для апостоловъ.
Явившись въ міръ въ этомъ смыслѣ только въ Новомъ Завѣтѣ, – ибо, какъ замѣчаетъ евангелистъ Іоаннъ, «не у бѣ Духъ Господень, яко Іисусъ Христосъ не у бѣ прославленъ» (Іоан. 7, 39), Онъ – Утѣшитель – всегда дѣлаетъ для христіанъ то, на лишеніе чего въ Ветхомъ Завѣтѣ у людей указывалъ еще Екклезіастъ: «И обратился я» – говоритъ онъ – «и увидѣлъ всякія угнетенія, какія дѣлаются подъ солнцемъ: и вотъ слезы угнетенныхъ, а утѣшителя у нихъ нѣтъ; и въ рукѣ угнетающихъ ихъ – сила, а утѣшителя у нихъ нѣтъ» (Еккл. 4, 1). Ужасны, по слову Екклезіаста, не столько самыя страданія, сколько отсутствіе при нихъ утѣшенія, т. е. осмысленія ихъ. Для христіанъ же въ страданіяхъ ничего ужаснаго нѣтъ, ибо нѣтъ ихъ безсмыслицы. Христіанская жизнь невозможна безъ борьбы, слѣдовательно, и страданій, но это – страданія «за Христову правду», которая и является источникомъ величайшаго нравственнаго удовлетворенія. Утѣшитель Духъ Святый постоянно «обличаетъ міръ» – источникъ христіанскихъ страданій – «о грѣхѣ, и о правдѣ, и о судѣ» (Іоан. 16, 7-8).
Особенно это нужно сказать про пастырское служеніе. Какъ распространителямъ и насадителямъ Царства Божія силою проповѣди, имъ больше всего приходится бороться съ міромъ, т. е. съ тѣмъ нравственнымъ зломъ, для уничтоженія котораго и создана Христомъ Церковь. Въ своихъ трудахъ и подвигахъ они поэтому больше другихъ ощущаютъ и утѣшительное дѣйствіе Святаго Духа въ своемъ сердцѣ. «Долго я не зналъ во всей ясности» – говоритъ извѣстный Кронштадтскій пастырь о. Іоаннъ Сергіевъ – какъ необходимо укрѣпленіе нашей души отъ Духа Святаго. А теперь Многомилостивый далъ мнѣ узнать, какъ оно необходимо. Да, оно необходимо каждую минуту нашего бытія, какъ дыханіе, – необходимо на молитвѣ и во всей жизни; безъ укрѣпленія Его душа наша постоянно склонна ко всякому грѣху и, значитъ, къ смерти духовной; она раслабѣваетъ, совершенно обезсиливаетъ отъ входящаго въ сердце зла и немощна становится для добра; безъ укрѣпленія отъ Духа Святаго чувствуешь, какъ сердце подмывается отъ различнаго зла и готово ежеминутно потонуть въ безднѣ его. Тутъ-то надобно, чтобы сердце наше стояло на камнѣ. А камень этотъ – Духъ Святой» (Моя жизнь во Христѣ, 3-е изд., т. I, стр. 89.). «Слава Тебѣ, Душе Всесвятый, ходатайствуяй о насъ воздыханіи неизглаголанными (Рим. 8, 26), дающій пламенную съ воздыханіями и слезами молитву, согрѣвающій хладную душу, дающій умиленіе и скорбь о грѣхахъ, очищающій, освящающій, умиротворяющій и обновляющій насъ!» (Тамъ же, стр. 219).
Итакъ, Духъ Святый «Утѣшитель» не въ узкомъ, обычномъ, ходячемъ у насъ смыслѣ слова «утѣшать», а въ смыслѣ самомъ широкомъ: этимъ понятіемъ исчерпывается все царство благодати. Вотъ почему въ первенствующей христіанской церкви нынѣшній восьмой членъ символа вѣры читался прямо: «вѣрую въ Духа Святаго Утѣшителя», чѣмъ ясно уже опредѣлялась личность этой Божественной Ипостаси. «Вселенская Церковь въ исповѣданіи вѣры предлагала тебѣ», говоритъ св. Кириллъ Іерусалимскій въ 17-мъ огласительномъ словѣ оглашаемому (2-е изд., 239 стр.) «вѣровать въ Единаго Святаго Духа Утѣшителя»... «Называется же Онъ Духъ Святый Утѣшителемъ потому, что утѣшаетъ, ободряетъ, вспомоществуетъ немощи нашей. О чесомъ бо помолимся, якоже подобаетъ, невѣмы, но Самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ, очевидно, предъ Богомъ, воздыханіи неизглаголанными (Римл. 8, 26). Нерѣдко одинъ бываетъ оскорбленъ несправедливо, поруганъ за Христа; ему предстоитъ мученичество; отвсюду угрожаютъ истязанія, огонь, мечъ, звѣри, бездна, но Духъ Святый внушаетъ ему, говоря: потерни, человѣкъ, Господа (Пс. 26, 14), постигающее тебя маловажно, а даруемое тебѣ велико; потрудись краткое время и вѣчно будешь съ ангелами. Недостойны страсти нынѣшняго времене къ хотящей славѣ явитися въ насъ (Римл. 8, 18). Духъ изображаетъ человѣку небесное царство, показываетъ и рай сладости (Быт. 2, 15). И мученики, хотя тѣломъ, по необходимости, предстоятъ судіямъ, по силою духа пребываютъ уже въ раю и презираютъ видимыя жестокости.... Великъ, всемощенъ и чуденъ въ дарованіяхъ Духъ Святый. Каждому на пользу дѣйствуетъ Онъ и, пребывая посреди насъ, видитъ нравъ каждаго, видитъ и помыслъ и совѣтъ, и что говоримъ, и что думаемъ.... У каждаго, народа обрати вниманіе на епископовъ, на пресвитеровъ, на діаконовъ, на монашествующихъ, на дѣвъ и на прочихъ мірянъ. И представь себѣ великаго Снабдителя дарованій, Который въ цѣломъ мірѣ даетъ кому чистоту, кому всегдашнее дѣвство, кому милосердіе, кому нестяжательность, кому силу изгонять сопротивныхъ духовъ. Какъ свѣтъ однимъ своимъ лучемъ все озаряетъ, такъ и Святый Духъ просвѣщаетъ имѣющихъ очи. Всеблагая сила Утѣшителя затмѣваетъ собою все. Духъ испытуетъ глубины Божіи, какъ говоритъ апостолъ: «Духъ бо вся испытуетъ и глубины Божія. Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, что въ человѣцѣ, точію духъ человѣка, живущій въ немъ; такожде и Божіе никтоже вѣсть, точію Духъ Божій» (1 Кор. 2,]о, и).
Такамъ образомъ, въ наименованіи Святаго Духа «Утѣшителемъ», а не какимъ-нибудь другимъ названіемъ, церковное пониманіе издревле охватило всѣ тѣ неисчислимые дары благодати, которыми пользуется христіанскій міръ со времени сошествія Святаго Духа на апостоловъ: «Великая даруяй намъ, Духъ Всесвятый на апостолы найде, яко божественъ, яко благъ, яко исполняя всяческая, яко боготворя, яко освящая, яко всѣхъ творителенъ, владыческій и самовластенъ» – поетъ она въ канонѣ (канонъ Св. Духу, пѣснь 4, ирм. 2). Онъ, Духъ Святый, по церковной службѣ дня Пятидесятницы и Духова, какъ «Утѣшитель», есть «насытительный» «источникъ жизни», «благихъ подателенъ и благости пучина». Безъ Него мы ничего не можемъ сдѣлать: ни притти ко Христу, ни вѣровать во Христа, ни тѣмъ болѣе – жить по Христу.
К. С.
«Симбирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1902. № 11. Отд. Неофф. С. 274-281.
