Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день святаго великомученика Георгія.

«Отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра» (Іoaн. 15, 19).

Въ первыя времена Христіанства дни, посвященные воспоминанію св. Мучениковъ, празднуемы были съ необыкновенною торжественностію и веселіемъ. Теперь не знаю, братія, приличнѣе ли намъ въ такіе дни радоваться, или смущаться; предаваться веселію, или сѣтованію? Древніе Христіане, воспоминая блаженную кончину св. Мучениковъ, радовались потому, что въ смерти ихъ видѣли торжество вѣры надъ міромъ, плотію и діаволомъ, и, одушевляясь примѣромъ Мучениковъ, такой ощущали въ сердцѣ своемъ порывъ къ соединенію со Христомъ, къ достиженію блаженной вѣчности, что готовы были сами скорѣе подвергнуться всякаго рода мученіямъ, нежели уклониться, хотя на малую черту, отъ вѣры и заповѣдей Спасителя. Насъ никто не предаетъ мученію за исповѣданіе истинъ Евангельскихъ, никто не требуетъ, чтобы мы уклонялись отъ ученія Христова, напротивъ мы имѣемъ самое благопріятное время и всѣ способы провождать жизнь истинно христіанскую. Промыслъ посылаетъ намъ безчисленныя побужденія къ размышленію о вѣчной нашей участи, а мы самовольно предаемся растлѣнію роскоши, увлекаемся соблазнами и превратными обычаями міра сего, какъ будто бы съ настоящею жизнію все для насъ кончится, какъ будто бы мы не запечатлѣны именемъ Христовымъ и къ намъ вовсе не относятся слова Спасителя: Отъ міра нѣсте, но Азъ избрахъ вы отъ міра! Отъ чего такое у насъ охлажденіе къ животворнымъ истинамъ Евангелія? Отъ чего происходитъ такая безпечность на счетъ вѣчной нашей участи? Отъ того ли, что пріобрѣтеніе вѣчнаго блаженства представляется въ нашихъ мысляхъ предметомъ не стоющимъ особенныхъ усилій? Отъ того ли, что по нашему мнѣнію, обыкновенный образъ нашей жизни не воспрепятствуетъ намъ пріобрѣсть царствіе небесное? Или наконецъ отъ того, что подвиги благочестія представляются намъ непріятными и скучными? Но самое простое размышленіе легко можетъ убѣдить въ ничтожности такихъ предлоговъ нашего равнодушія въ дѣлѣ спасенія.

05 мая 2022 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Въ какомъ видѣ на Востокѣ изображаютъ святаго великомученика Георгія Побѣдоносца.

На Востокѣ икону святаго великомученика Георгія пишутъ своеобразно, по мѣстнымъ восточнымъ обычаямъ и совершенно въ иномъ видѣ, чѣмъ у насъ на Руси. На протяженіи всего христіанскаго Востока чествованіе и прославленіе памяти и великихъ чудесъ святаго великомученика Георгія Побѣдоносца также широко и повсемѣстно распространено, какъ въ нашемъ отечествѣ празднованіе памяти и великихъ чудесъ святителя Николая, Мѵръ-Ликійскаго чудотворца. На Востокѣ, въ самомъ бѣдномъ храмѣ, имѣется икона святаго великомученика Георгія Победоносца. На Востокѣ святой великомученикъ Георгій считается покровителемъ, защитникомъ православной вѣры среди мусульманскаго владычества. Въ его честь, со времени владычества магометанъ на Востокѣ, тамъ наиболѣе строятся монастыри, храмы и изображаются святыя иконы. Въ храмахъ Смирны, Александріи, Каира, Яффы и Іерусалимая всегда видѣлъ иконы святаго покровителя православія на Востокѣ – великомученика Георгія Победоносца.

Всѣ безъ исключенія иконы великомученика Георгія на Востокѣ одного типа. Въ сихъ иконахъ не ошибешься. На быстро скачущемъ конѣ изображены сидящіе верхомъ два всадника, изъ которыхъ голова перваго окружена сіяющимъ нимбомъ (символомъ святости), на лицѣ другаго отражается юношеская радость и счастіе. Кто эти всадники? – Очевидно, что первый изъ нихъ – святый великомученикъ Георий. А второй? – Освобожденный изъ мусульманской неволи христіанскій плѣнникъ – такъ объяснилъ мнѣ греческій монахъ. Можно положительно утверждать, но подобной греческой иконы святаго великомученика Георгія никто и нигдѣ не видѣлъ у насъ на Руси. А наше изображаніе святаго великомученика въ видѣ юнаго воина на бѣломъ конѣ, поражающаго дракона, нигдѣ не приходилось мнѣ встрѣчать на Востокѣ.

05 мая 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Тайна воскресенія многихъ святыхъ въ моментъ смерти Христовой (Матѳ. 27, 52-53).

Въ концѣ Своего общественнаго служенія, на другой день праздника Кущей, Господь Іисусъ Христосъ въ бесѣдѣ съ іудеями сказалъ имъ: «когда вознесете Сына Человѣческаго, тогда узнаете, что это Я» (Іоан. 8, 28). Доселѣ невѣрующіе іуедеи тогда уразумѣютъ божественную силу и власть Богочеловѣка Іисуса, увидятъ, что Онъ есть дѣйствительно чрезвычайнный Посланникъ небесный, истинный Сынъ Божій (8, 16. 18. 23. 25), когда ожесточенною злобою и невѣріемъ ихъ пригвожденъ будетъ Сынъ Человѣческій къ позорному кресту какъ бы величайшій злодѣй. И дѣйствительно, чудодѣйственная десница Божія, сверхъ необычайной тьмы по всей землѣ отъ 6 до 9 часа (Матѳ. 27, 45; Марк. 15, 33), отъ времени распятія до самой смерти Іисуса Христа, чрезъ рядъ чудесныхъ знаменій Его смерти на Голгоѳѣ показала величіе и могущество Распятаго на крестѣ и вмѣстѣ величіе и силу тѣхъ благъ, какія дарованы людямъ крестною смертію Его. Когда Начальникъ жизни (Дѣян. 3, 15), Іисусъ Христосъ на крестѣ испустилъ духъ, совершились слѣдующія поразительныя знаменія, о коихъ повѣствуетъ ев. Матѳей (27, 51-53).

03 мая 2022 читать далее

Протоіерей Николай Русановъ – Вторникъ Ѳоминой недѣли (Евангельское чтеніе).

Господь говорилъ: «Такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную. Ибо не послалъ Богъ Сына Своего въ міръ, чтобы судить міръ, но чтобы міръ спасенъ былъ чрезъ Него. Вѣрующій въ Него не судится, а невѣрующій уже осужденъ! потому что не увѣровалъ во имя единороднаго Сына Божія.

Судъ же состоитъ въ томъ, что свѣтъ пришелъ въ міръ; но люди болѣе возлюбили тьму, нежели свѣтъ, потому что дѣла ихъ злы. Ибо всякій, дѣлающій худыя дѣла, ненавидитъ свѣтъ, и не идетъ къ свѣту, чтобы не обличилось дѣло его, потому что они злы. А поступающій по правдѣ идетъ къ свѣту, дабы явны были дѣла его, потому что они въ Богѣ содѣланы» (Іоан. 3, 16-21).

Въ изложенномъ евангельскомъ чтеніи Господь доказываетъ Свою, вмѣстѣ съ Богомъ Отцемъ, безпредѣльную любовь къ людямъ, любовь, засвидѣтельствованную страданіемъ Господа на крестѣ для спасенія людей. Но многіе не оцѣнили, и не цѣнятъ этой любви, потому что слишкомъ много погрузились въ грѣховную тьму, болѣе полюбили тьму, нежели свѣтъ. На первый взглядъ страннымъ представляется, – какъ это полюбить тьму болѣе, чѣмъ свѣтъ? Что то неестественное. Безъ свѣта что за жизнь никакое животное не можетъ жить, даже растеніе не можетъ расти безъ свѣта. То свѣтъ вещественный, видимый, тѣлесный. а то есть другой свѣтъ невещественный, духовный.

Такъ и другой свѣтъ благопріятно дѣйствуетъ на человѣка зрячаго: слѣпой не можетъ наслаждаться свѣтомъ солнечнымъ, такъ же и слѣпой, или ослѣпленный невѣріемъ и беззаконіемъ человѣкъ не можетъ ощущать благодатнаго свѣта Божественнаго. Въ глубинѣ души человѣка находится способность созерцать свѣтъ Божественный. «Царство Божіе внутрь васъ, говоритъ Господь» (Лук. 17, 21).

Богъ всегда близокъ къ намъ; и способная, вѣрующая душа ясно ощущаетъ эту близость.

03 мая 2022 читать далее

Замѣтка о богослужебныхъ особенностяхъ за время съ Ѳоминой недѣли до праздника Св. Троицы.

Считаемъ благовременнымъ представитъ разъясненія нѣкоторыхъ недоумѣній, возбуждаемыхъ среди пастырей, какъ совершителей богослуженія, богослужебными особенностями текущаго періода, извѣстнаго на церковномъ языкѣ подъ названіемъ «Пятидесятницы».

1) Нѣкоторые полагаютъ, что съ недѣли Ѳоминой до Вознесенія всѣ службы должны начинаться, по обычномъ возгласѣ, пѣніемъ священника: «Христосъ воскресе» и притомъ съ крестомъ, свѣчею и кадиломъ въ рукахъ. Но пѣніе «Христосъ воскресе» священникомъ положено въ означенный періодъ только предъ литургіею (причемъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ священникъ поетъ пасхальный тропарь одинъ разъ и дважды – пѣвцы, въ другихъ «Христосъ воскресе» поется священникомъ трижды, а пѣвцы только заканчиваютъ начатое священникомъ въ третій разъ «Христосъ воскресе»... словами: «и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ»); предъ остальными службами въ тотъ же періодъ «Христосъ воскреси» поется, послѣ начальнаго возгласа не священникомъ, а пѣвцами по-трижды. Пѣніе пасхальнаго тропаря, съ крестомъ, свѣчею и кадиломъ, по Типикону, положено (кромѣ пасхальной недѣли) только въ самое отданіе Пасхи («Церк. Вѣстн.» 1895 г. № 50-й, стр. 1619).

2) Какъ начинать утреню съ Ѳоминой недѣли до отданія Пасхи?

03 мая 2022 читать далее

Замѣка: Антипасха.

Такъ называется восьмой день по Пасхѣ.

Сь самыхъ древнихъ временъ день этотъ составлялъ особое торжество, какъ бы замѣну пасхальнаго дня, поэтому и назывался «анти-паcха», что по переводу съ греческаго языка значатъ «вмѣсто пасхи».

Съ этого дня начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣлаго года. Въ этотъ день первый разъ обновляется память Воскресенія Христова – отсюда недѣля анти-пасхи получила названіе недѣли «новой», т. е. первой, дня обновленія, или просто «обновленія», такъ какъ въ этоть день Господь обновилъ радость воскресенія своимъ явленіемъ къ апостоламъ.

Такъ какъ явленіе воскресшаго Господа было особенно ради апостола Ѳомы, который отсутствовалъ при первомъ явленіи Господа ученикамъ, не повѣрилъ ихъ словамъ о томъ, что Онъ воскресъ и увѣровалъ только теперь, когда осязалъ спасительныя раны, то отсюда получилось болѣе употребительное названіе этой недѣли – недѣлею Ѳомы, или просто «Ѳоминою недѣлею».

01 мая 2022 читать далее

Явленіе Іисуса Христа св. апостолу Ѳомѣ (Іоан. XX, 24-29).

По воскресеніи изъ мертвыхъ, Господь Іисусъ Христосъ, въ продолженіи сорока дней, много разъ являлся своимъ ученикамъ, бесѣдовалъ съ ними, утѣшалъ ихъ и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Своего воскресенія, позволялъ имъ даже касаться Своего прославленнаго тѣла и вкушалъ пищу. – Когда ученики Господа, пораженные чудеснымъ явленіемъ Его, принимаютъ Его за духъ, Онъ говоритъ имъ: «посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это Я Самъ; осяжите Меня, и разсмотрите, ибо духъ плоти и костей не имѣетъ, какъ видите ихъ у Меня». Какая милость, какая любовь Господа къ своимъ ученикамъ, а въ лицѣ ихъ и ко всѣмъ намъ. Ему благоугодно было дать намъ столь же убѣдительныя докательства Своего воскресенія, какъ убѣдительны были доказательства Его смерти, ибо Его воскресеніе должно быть главнымъ предметомъ и основаніемъ нашей вѣры.

30 апреля 2022 читать далее

Невѣріе апостола Ѳомы.

О доброе невѣріе Ѳомино! Вѣрныхъ сердца въ познаніе приведе (стих. вечер.).

Соборъ двѣнадцати Апостоловъ представляетъ рядъ великихъ мужей съ выдающимися особенностями ума и характера. Хотя это были люди незнатные и неученые, но каждый изъ нихъ былъ – что называется – цѣльный человѣкъ. Не сборище энтузіастовъ и слѣпыхъ приверженцевъ Учителя представляетъ эта община, какъ это видимъ у основателей другихъ религій, напротивъ – въ нее, какъ бы нарочито, Господомъ Спасителемъ были призваны люди разныхъ природныхъ наклонностей и дарованій, чтобы со всѣхъ сторонъ было оцѣнено и воспринято Его божественное ученіе и возвѣщено міру. Петръ и Андрей, Іаковъ и Іоаннъ, Филиппъ и Варѳоломей ясно рисуются предъ очами христіанскаго міра, какъ вѣчно живыя лица, и особенности ихъ отпечатлѣны въ художнически воспроизведенныхъ типахъ. Таковъ былъ и апостолъ Ѳома.

30 апреля 2022 читать далее

Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ – «Аще же Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша»... (1 Кор. 15, 14).

Земная жизнь нашего Спасителя была ознаменована многими чрезвычайными событіями, въ которыхъ проявилось Его Божеское всемогущество и власть надъ силами и стихіями природы, надъ жизнію и смертію людей и надъ имущимъ державу смерти діаволомъ. Извѣстныя Евангельскія чудеса и многія другія, повѣствованія о которыхъ, по замѣчанію Евангелиста, «не вмѣстить бы и всему міру» (Іоан. 21, 25), всѣмъ и каждому съ очевидностію свидѣтельствовали о Божествѣ Искупителя міра и истинности-непреложности Его небеснаго ученія. Слушателямъ, сомнѣвающимся въ томъ, Онъ-ли издревле обѣтованный и ожидаемый Мессія, самъ Спаситель открыто говорилъ: «аще Мнѣ не вѣруете, дѣломъ Моимъ вѣруйте»... (Іоан. 10, 37-38); «дѣла бо, яже даде Мнѣ Отецъ да совершу я, та дѣла, яже Азъ творю, свидѣтельствуютъ о Мнѣ, яко Отецъ Мя посла» (Іоан. 5, 36).

30 апреля 2022 читать далее

Исканіе вѣры въ Воскресшаго Христа въ воскресеніи своей души...

«Пока не вложу персты свои въ раны – не повѣрю», говорилъ апостолъ Ѳома.

По-видимому, тοже говорятъ теперь люди, которые хотятъ оправдать свое невѣріе: въ Бога, въ безсмертіе, души, въ воскресеніе Господа Iисуса Христа.

Пока не вложу перстовъ – не повѣрю.

Но можно ли вложить персты?

Для человѣка, искренно желающаго Бога, т. е. потерявшаго вѣру, но ищущаго вѣры, – можно.

30 апреля 2022 читать далее