Слово въ день Вознесенія Господня.

«Се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка» (Мѳ. 28, 20).

Кончилось видимое на землѣ пребываніе во плоти Господа нашего Іисуса Христа! Онъ вознесся на небо и сидитъ одесную Бога Отца! Какъ это совершилось? Іисусъ Христосъ, въ сороковой день по воскресеніи своемъ, явился своимъ ученикамъ, и, утвердивъ ихъ въ званіи всемірныхъ проповѣдниковъ, вывелъ ихъ изъ Іерусалима на гору Елеонскую. Здѣсь, вдали отъ городскаго шума, – далъ имъ послѣднее прощальное наставленіе, и, благословивъ ихъ, какъ нѣжный Отецъ своихъ дѣтей, отступилъ отъ нихъ и въ ихъ очахъ вознесся на небо, – облако подъяло Его и сокрыло изъ виду ихъ (Дѣян. 1, 9). Итакъ, на небѣ теперь Спаситель нашъ съ нашею человѣческою природою. Для чего же, братія, Спаситель вознесся на небо съ нашею человѣческою природою? Для того, чтобы ходатайствовать о насъ предъ Богомъ и уготовать намъ мѣсто на небѣ, если мы будемъ достойны этого. Такія утѣшительныя мысли пробуждаетъ въ насъ настоящій день Вознесенія Господня.

02 июня 2022 читать далее

Праздникъ Вознесенія Господня.

Первоначальное учрежденіе нѣкоторыхъ дванадесятыхъ праздниковъ представляется столь неопредѣленнымъ въ исторіи минувшей жизни Церкви, что съ достовѣрностію трудно, а иногда даже невозможно, хотя и приблизительно, указать время, когда празднованіе ихъ вошло въ обычай. По необходимости приходится основываться въ этомъ дѣлѣ на однихъ слабыхъ намекахъ, съ трудомъ отыскиваемыхъ въ историческихъ памятникахъ, и ограничиваться болѣе или менѣе вѣроятными предположеніями. Но праздникъ Вознесенія Господня относится къ числу такихъ, которыхъ историческое начало представляется въ наиболѣе ясномъ свѣтѣ. Двое знаменитыхъ отцовъ, жившихъ въ концѣ IV вѣка и въ началѣ V-го, Іоаннъ Златоустъ и блаж. Августинъ, говоря о праздникѣ Вознесенія, положительно возводятъ начало его ко времени появленія христіанства. Первый, неоднократно въ своихъ бесѣдахъ поставляя этотъ праздникъ въ ряду всею Церковію прославляемыхъ торжествъ, называетъ его «важнѣйшимъ и великимъ, достойнымъ щедрости устроившаго его Бога», и тѣмъ самымъ очевидно причисляетъ его къ разряду божественныхъ учрежденій, воспринятыхъ Церковію отъ Апостоловъ. Послѣдній, сравнивая его съ Пасхою и Пятидесятницею и указывая на его вселенское празднованіе, прямо называетъ его учрежденіемъ апостольскимъ. Кажется, авторитета этихъ двухъ отцевъ, изъ которыхъ одинъ можетъ быть названъ представителемъ восточной половины церкви, а другой — западной, достаточно для убѣжденія всякаго, что первоначальное учрежденіе праздника Вознесенія Господня современно появленію на землѣ самой Церкви христіанской.

01 июня 2022 читать далее

Епископъ Ириней (Боголюбовъ) – Слово въ день Вознесенія Господня.

«Аще убо воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1. 3).

Послѣ того, какъ Господь Іисусъ Христосъ окончилъ путь земной жизни своей пріятіемъ смерти, – началась новая жизнь Его, которую Онъ воспріялъ воскресеніемъ своимъ изъ мертвыхъ. Еще оставался Онъ на землѣ и по воскресеніи, еще являлся ученикамъ своимъ, бесѣдовалъ и даже раздѣлялъ иногда съ ними трапезу для увѣренія ихъ въ истинѣ своего воскресенія: но оставался не какъ уже земнородный, а какъ Господь всяческихъ, – превыше законовъ бытія человѣческаго. Такъ Онъ являлся посреди учениковъ своихъ, «дверемъ затвореннымъ» (Іоан. 20, 26), и скрывался отъ нихъ, мгновенно становясь невидимымъ. Въ четыредесятый же день облако и совсѣмъ взяло Его изъ вида ихъ (Дѣян. 1, 9): Онъ торжественно, во славѣ, вознесся съ пречистою своею плотію на небеса, откуда видимымъ образомъ паки пріидетъ, при концѣ сего видимаго міра.

Слово Божіе увѣряетъ насъ, братія, что со Христомъ Сыномъ Божіимъ, во второе и славное пришествіе Его, должны явиться подобно Ему во славѣ и всѣ скончавшіеся въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія и жизни вѣчной. «Аще бо вѣруемъ», говоритъ Апостолъ, «яко Іисусъ умре и воскресе, тако и Богъ умершыя во Іисусѣ приведетъ съ Нимъ» (1 Сол. 4, 14). И умершіе, имѣющіе воскреснуть о Христѣ, и оставшіеся до того времени въ живыхъ – «купно восхищены будутъ на облацѣхъ, въ срѣтеніе Господне на воздусѣ» (ст. 17).

01 июня 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Праздникъ Вознесенія Господня по избраженію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Состояніе славы воскресшаго Іисуса Христа окончилось на землѣ вознесеніемъ Его на небо. Христу, архіерею «грядущихъ благъ» (Евр. 9, 11), принесшему Себя «единою» въ жертву за грѣхи (7, 27; 9, 26), надлежало войти не въ «рукотворенная святая, но въ самое небо, да явится лицу Божію о насъ» (9, 24). Совершивъ искупленіе человѣчества, Сынъ Божій въ 40-й день послѣ славнаго Своего воскресенія паки восшелъ къ Богу Отцу своимъ человѣчествомъ и «сѣде одесную Бога» (Марк. 16, 19), чтобы съ тѣломъ царствовать вѣчно и славно съ Отцомъ и Духомъ. Такъ вознесеніе Іисуса Христа есть день славы для возстановленнаго естества человѣческаго, которое въ лицѣ Богочеловѣка вознесено превыше ангеловъ.

Въ воспоминаніе славнаго вознесенія Господня издревле установленъ св. Церковію праздникъ, ежегодно совершаемый въ четвертокъ шестой недѣли по Пасхѣ и считаемый великимъ и дванадесятымъ. Праздникъ этотъ служитъ радостнымъ и утѣшительнымъ свидѣтельствомъ совершившагося искупленія примиренія Бога съ міромъ и всегдашняго благословенія Его на Церковь. Св. Іоаннъ Златоустъ въ праздникъ Вознесенія говорилъ: «Господь всѣхъ, восшедши на небо, примирилъ съ Отцомъ Своимъ родъ человѣческій. Мы, кои по-видимому были недостойны земли, нынѣ вознесены на небо съ самымъ естествомъ своимъ. И природа, отъ которой херувимы охраняли рай, нынѣ сама возсѣдить на херувимахъ». Этотъ праздникъ есть Апостольскій; о немъ такъ упоминается въ Постановленіяхъ Апостольскихъ: «по прошествіи 40 дней отъ перваго воскреснаго дня празднуйте Вознесеніе Господне» (кн. 5, гл. 18). Объ апостольскомъ происхожденіи этого праздника свидѣтельствуетъ также блаж. Августинъ въ письмѣ своемъ къ Яннуарію (пис. 118).

01 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Явленія Воскресшаго Господа на морѣ Тиверіадскомъ, на горѣ Галилейской и вознесеніе Его.

(Матѳ. XXVIII, 16-20; Мар. XVI, 19-20; Лук. XXVI, 49-53; Іоан. XXI, 1-25).

Явившись по воскресеніи Своемъ нѣсколько разъ вѣрующимъ въ Іудеѣ и чрезъ то укрѣпивъ вѣру ихъ, поколебленную ужасными событіями страданій и смерти, Iисусъ Христосъ оставляетъ Іерусалимъ и возвращается въ любимую Имъ Галилею. Страна эта, находясь вдали отъ Іерусалима, вдали отъ рьяныхъ враговъ Iисуса Христа и Его послѣдователей, какъ ранѣе, такъ и теперь, могла быть гораздо болѣе удобною, чѣмъ всякая другая страна Палестины, для послѣднихъ собесѣдованій Iисуса Христа съ учениками Своими. По этому то еще до страданій Iисусъ Христосъ предупреждаетъ Своихъ учениковъ, что послѣ Своего воскресенія Онъ предваритъ ихъ въ Галилеѣ (Mѳ. XXVI, 32).

01 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Притчи Господа, заимствованныя изъ быта еврейскахъ пастырей.

Ученіе Свое Іисусъ Христосъ очень рѣдко излагалъ въ прямой, буквальной рѣчи, но чаще для большей ясности и наглядности Онъ говорилъ притчами и сравненіями, которыя заимствовались обыкновенно изъ быта древнихъ евреевъ, – изъ различныхъ видовъ ихъ жизни и дѣятельности.

Особенно часто эти притчи и сравненія Божественный Учитель заимствовалъ изъ быта пастушескаго, ибо этотъ бытъ представлялъ собою много аналогичнаго съ жизнію и дѣятельностію Іисуса Христа. Такъ, Себя самого Іисусъ Христосъ называетъ агнцемъ, заколоннымъ прежде сложенія міра (Іоан. 1, 29), послѣдователей же Своихъ овчимъ стадомъ (Лук. XII, 32), грѣшнаго человѣка заблудшею овцею (Лук. XV, 4-6) и т. п. По обширности своего содержанія особенно замѣчательны двѣ притчи Спасителя, заимствованныя Имъ изъ быта еврейскихъ пастырей, изложенныя въ X главѣ Евангелія Іоанна, это – притчи о двери во дворъ овчій (Іоан. X, 1-10) и о добромъ пастырѣ (Іоан. X, 11-16)[1]. Древнееврейскій пастушескій бытъ въ настоящее время составляетъ уже предметъ археологіи, поэтому, чтобы яснѣе представить себѣ изображаемыя въ этихъ притчахъ бытовыя черты и точнѣе уразумѣть смыслъ самыхъ притчей, необходимо познакомиться съ древнееврейскимъ пастушествомъ.

01 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Рѣчь Іисуса Христа о Себѣ, какъ о двери во дворъ овчій и добромъ пастырѣ (Іоан. X, 1-18).

Поводомъ къ произнесенію этой рѣчи послужило исцѣленіе Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго. Это чудо, какъ и другія, ясно обнаружило божественную силу Его; оно имѣло цѣлью показать всѣмъ, какъ Спаситель во время своего пребыванія на землѣ, проявилъ свою славу. Всюду сіяла эта божественная слава. Такъ, исцѣленный слѣпой, не смотря на угрозы фарисеевъ, сначала призналъ своего благодѣтеля за пророка, не обращая вниманія на то, что его поступокъ могъ быть въ противорѣчіи съ ихъ ученіемъ, а потомъ, будучи встрѣченъ Іисусомъ Христомъ въ храмѣ и удостоившись бесѣды съ Нимъ, исповѣдалъ Его Сыномъ Божіимъ (Іоан. IX, 17, 38). Но въ противоположность исцѣленному слѣпому и вообще народу, который склоненъ былъ вѣрить, фарисеи упорно отказываютъ въ своемъ признаніи Іисуса Христа Мессіей, при всякомъ случаѣ отвергаютъ самыя очевидныя доказательства Его божественнаго достоинства и тѣмъ отклоняютъ народъ отъ вѣры въ Него. Они ставятъ на пути Его всякія препятствія и опасности. И въ данномъ случаѣ фарисеи стараются подавить доброе впечатлѣніе, какое чудо исцѣленія слѣпорожденнаго произвело на народъ. Они возстаютъ противъ очевиднаго факта и объявляютъ, что чудо не совершилось и ищутъ доказательствъ этого, ни на чемъ не основаннаго, предположенія съ крайнимъ упорствомъ (Іоан. IX, 13, 84). Такъ какъ фарисеи смотрѣли на себя какъ на пастырей и руководителей народа, а между тѣмъ своимъ злобнымъ невѣріемъ вводили его въ заблужденіе, то Іисусъ Христосъ въ обличеніе ихъ произноситъ рѣчь, въ которой называетъ ихъ ложными пастырями и въ Самомъ Себѣ указываетъ образецъ истиннаго пастыря.

01 июня 2022 читать далее

Поученіе въ недѣлю о слѣпомъ.

«Мнѣ подобаетъ дѣлати дѣла пославшаго Мя, дондеже день есть. Пріидетъ нощь, егда никтоже можетъ дѣлати» (Іоан. 9, 4).

Одинъ разъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ на пути Своемъ увидѣлъ слѣпого отъ рожденія. Ученики спросили Его: «Равви! кто согрѣшилъ, онъ или родители его, что родился слѣпымъ?». Господь Іисусъ Христосъ отвѣчалъ: «ни онъ не согрѣшилъ, ни родители его, но это для того, чтобы на немъ явились дѣла Божіи». И вслѣдъ за симъ сказалъ: «Мнѣ должно дѣлать дѣла пославшаго Меня, пока есть день: приходитъ ночь, когда никто не можетъ дѣлать». Послѣ сего Господь и совершилъ одно изъ Своихъ великихъ дѣлъ милосердія роду человѣческому: открылъ очи человѣку, который отъ самыхъ дней рожденія не видѣлъ свѣта Божія.

Достойно особеннаго нашего вниманія, благочестивые слушатели, что и для Господа Спасителя въ предвѣчномъ совѣтѣ Божіемъ былъ опредѣленъ день, т. е. извѣстный срокъ земной Его жизни, и также назначено было извѣстное опредѣленное время – около десятой доли этой земной жизни на совершеніе самаго великаго подвига спасенія человѣческаго рода. Земная жизнь Господа Спасителя продолжалась тридцать три года съ половиною, изъ коихъ эти послѣдніе три года съ половиной Онъ посвятилъ на общественное служеніе роду человѣческому. Эти годы въ особенности были день Его, въ который Онъ проповѣдывалъ евангеліе царствія Божія, творилъ чудеса Своей Божественной милости и наконецъ претерпѣлъ за всѣхъ насъ жестокія страданія и мучительную смерть на крестѣ. Было-ли для Него нѣчто какъ-бы подобное ночи? Если назовемъ ночью то время, когда Онъ, солнце наше, скрылся подъ землю въ пещерѣ Іосифовой; то и въ это время Онъ не переставалъ дѣлати – ввелъ покаявшагося разбойника въ рай, возвѣстилъ радость спасенія сущимъ во адѣ. Послѣднія слова, очевидно, и по самому сложенію рѣчи, сказаны для насъ и только для насъ.

28 мая 2022 читать далее

Прославленіе (1913) и Переложеніе мощей (1914) священномученника Ермогена, патріарха Московскаго (12 мая по ст. ст.).

Прославленіе патріарха Ермогена (12 мая 1913 года).

Дни прославленія патріарха Ермогена никогда не изгладятся изъ памяти православной Москвы. Это воистину были дни радости, дни высокаго подъема религіознаго духа. Со всей Россіи стянулись въ сердце ея, въ Москву, богомольцы. Всѣ пришли сюда, чтобы участвовать въ торжествѣ прославленія великаго іерарха русской Церкви, въ торжествѣ православія.

Свята Церковь православная и святы ея подвижники.

Торжество прославленія началось съ субботы 11 мая. Утромъ въ Успенскомъ соборѣ были совершены заупокойная литургія и панихида при переполненномъ богомольцами храмѣ и торжественной обстановкѣ. Богослуженіе совершали митрополиты С.-Петербургскій Владиміръ и Московскій Макарій, 10 архіепископовъ и епископовъ и 10 архимандритовъ. Во время чтенія каѳизмы у гробницы патріарха на колокольнѣ Ивана Великаго происходилъ печальный похоронный звонъ.

25 мая 2022 читать далее

Жизнь и мученическая кончина Іосифа, митрополита Астраханскаго и Терскаго.

Время жизни перваго митрополита Астраханскаго Іосифа падаетъ на смутный періодъ исторіи нашего отечества, и молодые годы его и остатокъ жизни тѣсно связаны съ тѣми несчастными днями, которые ознаменованы были сильными волненіями и мятежами въ Астрахани. Въ смутныя времена Астрахань всегда была пріютомъ и гнѣздомъ мятежниковъ всякаго рода. По своей отдаленности отъ Москвы и по характеру народонаселенія, она не могла не сдѣлаться такимъ именно городомъ. Въ народонаселеніи своемъ, она заключала въ то время элементы самаго ненадежнаго свойства.

Астраханскій край издавна сталъ наполняться людьми гулящими, бродягами и бѣглецами всякаго рода. Въ концѣ XVI и въ XVII вѣкѣ побѣги народа были самымъ обыкновеннымъ явленіемъ; народъ бѣжалъ – не довольный прикрѣпленіемъ къ землѣ; бѣжалъ еще болѣе при усилившемся развитіи крѣпостнаго права, по которому крестьянинъ становился собственностію помѣщика, которою онъ могъ распоряжаться по своей волѣ; бѣжалъ народъ отъ множества повинностей и пошлинъ; бѣжалъ отъ насилія нѣкоторыхъ воеводъ, которые, посылаясь въ ту или другую область на «кормленіе», смотрѣли на свою должность какъ на доходную статью и нерѣдко истязаніями вымучивали у крестьянъ деньги; другіе бѣжали, чтобы не подвергнуться наказаніямъ за какой-нибудь проступокъ; а многіе бѣжали просто потому, что искали легкой, свободной и привольной жизни. Въ XVII вѣкѣ сильно развилось бродяжничество и разбойничество. Спасаясь отъ преслѣдованія Правительства, бродяги разнаго рода бѣжали на Волгу, къ воровскимъ казакамъ, и жили грабежомъ; другіе укрывались въ низовьяхъ Волги, среди обширныхъ степей, густыхъ камышей, въ калмыцкихъ и татарскихъ улусахъ, а иные просто объявлялись непомнящими родства и селились въ Астрахани[1].

24 мая 2022 читать далее