Протоіерей Петръ Смирновъ – Созиданіе Церкви. Значеніе апостоловъ, подготовленіе ихъ къ сему служенію, призваніе апостоловъ.

Открывъ свѣтъ истины для просвѣщенія людей, соединенныхъ въ церкви, Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ то же время избралъ первыхъ провозвѣстниковъ Своего спасительнаго ученія – въ лицѣ святыхъ апостоловъ. Но однимъ возвѣщеніемъ Богооткровенныхъ истинъ далеко не исчерпывается призваніе апостоловъ: имъ предлежало быть и первыми носителями и раздаятелями спасительной благодати, дарованной церкви, и первыми ея священноначальниками. И сими чертами не вполнѣ обозначается важность апостольскаго служенія: апостолы не только первые провозвѣстники новозавѣтнаго Откровенія, не только первые носители и раздадтели спасительной благодати, но и постоянные руководители и начальники сего великаго дѣла. Трудами земной жизни не оканчивается ихъ служеніе. Они начали собираніе чадъ новозавѣтной церкви, имъ принадлежитъ и отверстіе дверей царства небеснаго для тѣхъ, кто изъ званныхъ въ церковь окажется сего достойнымъ. Имъ вручены ключи отъ сихъ дверей не только для современныхъ имъ людей, къ которымъ простирали они слово истины, но и для всѣхъ послѣдующихъ родовъ во все продолженіе существованія церкви новозавѣтной – христіанской. Имъ будутъ предоставлены особыя слава и честь въ день второго славнаго пришествія Господня и особое участіе въ судѣ Христовомъ (Мѳ. 19, 28). Не напрасно христіанскіе народы такъ охраняютъ и такъ чтутъ имя и память своихъ апостоловъ. О великомъ значеніи апостольскаго служенія достаточно говоритъ и самое наименованіе церкви – апостольскою. Посему избраніе апостоловъ имѣетъ великую важность въ дѣлѣ созиданія церкви. Здѣсь видимъ, если можно такъ выразиться, самый ходъ (процессъ) созиданія церкви: изъ ветхаго храма Іерусалимскаго изъемлются наиболѣе цѣнные и надежные камни[1] и полагаются въ основу того величественнаго зданія «Церкви», которое и въ настоящее время продолжаетъ возводить небесный Архитектонъ и которое завершится лишь съ концомъ вѣковъ и открытіемъ царства небеснаго.

26 июня 2022 читать далее

Митрофорный протоиерей Виктор Ильенко – О Святых Угодниках Божиих (Проповедь в праздник Всех святых, в земле Российской просиявших).

С великой любовью относится святая Православная Церковь к угодникам Божиим, просиявшим своею верою и любовью к Богу, наипаче же своею жизнью по Евангелию. Редкая неделя проходит, чтобы в нашем храме не совершалось богослужения в честь и память какого нибудь святого. А там, где совершаются службы ежедневно, каждый день вспоминается и прославляется память святых Божиих. В честь их не умолкают хвалы и пения круглый год. В церкви не читаются полные жития святых, но в тропаре, кондаке и стихирах краткими словами рисуется облик святого, его деяния, его подвиги, его духовная красота. А дух святого, невидимо присутствующий там, где о нем вспоминают с любовью, возбуждает в нашей душе святые чувства веры и любви.

Святые и мы – не чужие друг другу. Ведь мы – члены одной семьи христианской! Пусть они живут не с нами, пусть мы их не видим: лишь бы нас связывали чувства любви! Любовь преодолевает и время и пространство.

25 июня 2022 читать далее

ЗВЕЗДЫ ПУСТЫНИ. Повѣсть, записанная преподобнымъ Пафнутіемъ, египетскимъ пустынникомъ.

Отъ Переводчика.

Пустыня!

«Ночь тиха. Пустыня внемлетъ Богу,

И звѣзда съ звѣздою говоритъ.

Въ небесахъ торжественно и чудно!

Спитъ земля въ сіяньи голубомъ....

Что же мнѣ такъ больно и такъ трудно:

Жду-ль чего? Жалѣю ли о чемъ?..».

Ты помнишь ли, читатель дорогой, этотъ чудный аккордъ, таинственныхъ голосовъ пустыни, залетѣвшій издалека легкимъ, замирающимъ вѣтеркомъ въ многошумный и многоболѣзненный міръ и благоуханнымъ дыханіемъ своимъ задѣвшій многострунную лиру поэта?.. Зазвенѣли чуткія струны, задрожали гармоническіе звуки, заговорила струна со струною, но болью печали и трудомъ безысходной тоски отозвалось сердце поэта на голоса пустыни; оно не угадало, оно не поняло призыва Божественной любви: пустыня человѣческаго сердца не вняла Тому, Кто есть любовь совершеннѣйшая; звѣзда разума не вмѣстила слова неба.

24 июня 2022 читать далее

Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – О глубочайшихъ чувствованіяхъ и стремленіяхъ (позывахъ) человѣческой души.

«Изъ глубины (ἐκ βαθέων) воззвахъ къ Тебѣ, Господи, Господи, услыши гласъ мой» (Псал. СХХIХ, 1).

Въ нашей душевной жизни, кромѣ сознаваемыхъ и ощущаемыхъ нами ея теченій, есть еще душевныя теченія, таящіяся отъ нашего самосознанія и самочувствія и поэтому они могутъ быть названы «темной сферой или областью нашей душевной жизни», не озаряемой пока свѣтомъ самосознанія и самочувствія, или, что-тоже, – «глубинами» (βάθη) нашей души, о которыхъ говоритъ Божественный Псалмопѣвецъ.

Только особенно острая и крайне болѣзненная для нашей души скорбь (напримѣръ, самое тяжкое оскорбленіе, нанесенное намъ, или гнусная на насъ клевета, или же тяжкое физическое надъ нами насиліе, грозящее даже смертельной для насъ опасностью) могутъ какъ-бы окунуть насъ въ эту «темную сферу» нашей душевной жизни, неожиданно разомъ прояснить въ насъ, ввести въ наше самосознаніе и самочувствіе эти доселѣ несознаваемыя и неощущаемыя нами глубочайшія теченія нашей душевной жизни.

А между тѣмъ эти теченія всегда оказываютъ чрезвычайно важное, хотя и несознаваемое и неощущаемое, на насъ вліяніе.

23 июня 2022 читать далее

Житіе святителя Іоанна (Максимовича), Митрополита Тобольскаго и Сибирскаго.

Святитель Іоаннъ Максимовичъ былъ сынъ южно-русскаго шляхтича (дворянина) Максима Васильковскаго. Отецъ Святителя Іоанна – Максимъ и мать Евфросинія происходили изъ г. Умани на Украйнѣ; долгое время Максимъ проживалъ въ г. Васильковѣ, близъ Кіева, занимаясь арендой земель и мельницъ Кіево-Печерской лавры на Трубежѣ и другихъ монастырскихъ рѣкахъ; отъ имени города Василькова онъ и получилъ прозваніе Васильковскаго; самъ же онъ любилъ называть себѣ Печерскимъ, такъ какъ считалъ себя всецѣло обязаннымъ Печерской обитечи. Впослѣдствіи онъ переселился въ г. Нѣжинъ, такъ какъ въ окрестностяхъ этого города также находились снятыя имъ въ аренду владѣнія Кіево-Печерской лавры, и тутъ остался до конца свое жизни. Здѣсь-тο, въ Нѣжинѣ и родился въ декабрѣ 1651 г. будущій свѣтильникъ Церкви Христовой – Іоаннъ, получившій названіе Максимовича по имени отца – Максима. Семья Максима Васильковскаго принадлежала къ весьма благочестивымъ; объ этомъ краснорѣчиво свидѣтельствуетъ, между прочимъ, тотъ фактъ, что двое изъ сыновей Максима избрали для себя монашескій образъ жизпи. Въ этой благочестивой семьѣ будущій святитель получилъ надлежащее первоначальное доброе воспитаніе, особенно же благотворное вліяніе на него оказала благочестивая мать.

23 июня 2022 читать далее

Протоіерей Павелъ Троцкій – Пламенная любовь ко Христу свв. Мучениковъ (Поучительное чтеніе въ память свв. мучч. Александра и Антонины).

«Когда война противъ насъ сдѣлалась открытою, – говоритъ церковный историкъ, очевидецъ мученичества христіанъ конца третьяго и начала четвертаго вѣка, епископъ Евсевій, – тогда невозможно пересказать словомъ, сколько и какихъ мучениковъ Христовыхъ пришлось намъ видѣть во всѣхъ городахъ и странахъ!». (Цер. Ист. Стр. 433). «Мы видѣли тогда дивное рвеніе, истинно божественную силу и бодрость вѣрующихъ во Христа Божіи Едва произносимъ былъ приговоръ надъ одними, тотъ часъ съ разныхъ сторонъ прибѣгали предъ лицо судіи другіе и исповѣдывали себя христіанами, вовсе не безпокоясь объ ужасахъ и многообразныхъ видахъ пытокъ. Непоколебимо сохраняй дерзновеніе вѣры въ Бога всяческихъ, съ радостью, съ улыбкою и благодушіемъ принимая окончательный приговоръ смертный, они до послѣдняго издыханіи возносили къ Богу всяческихъ пѣснопѣнія и благодареніи. Дивны, безъ сомнѣнія, и эти; но еще удивительнѣе тѣ, которые, прославившись богатствомъ, благородствомъ, достоинствомъ, краснорѣчіемъ и философіей, всему этому предпочли истинное благочестіе и вѣру въ Господа нашего Іисуса Христа» (стр. 441). «Такъ то великіе Христовы мученики просіяли славою во всей вселенной, вездѣ приводили въ справедливое изумленіе очевидцевъ своего мужества и явили въ себѣ ясные знаки истинно Божественной и неизреченной силы Спасителя нашего», заключаетъ свое сказаніе о мученикахъ свеего времени упомянутый нами церковный историкъ Евсевій (стр. 450).

23 июня 2022 читать далее

Протоіерей Василій Лепешинскій – О крестномъ знаменіи православнаго христіанина.

Настоящая замѣтка оставлена по порученію Преосвященнѣйшаго Виталія, Епископа Могилевскаго и Мстиславскаго, которымъ признанная правильною и предлагаемая для руководства въ совершеніи крестнаго знаменія.

Какъ должно православному Христіанину полагать на себѣ знаменіе святаго Креста съ произнесеніемъ словъ: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь?

1) «Православное исповѣданіе вѣры» (Петра Могилы, изданіе 1843 года) отвѣчаетъ на этотъ вопросъ такъ (см. вопросъ 51-й): – Десною рукою подобаетъ творити крестъ, полагая на челѣ три великіе персты, и, глаголати, – во имя Отца; и тогда низводи руку на персь и глаголи, – и Сына; и оттуду на десное рамо преводя даже до лѣваго, глаголи, – и Святаго Духа. Окончательное совершеніе знаменія – Аминь.

23 июня 2022 читать далее

Замѣтка: Къ вопросу объ именахъ, не находящихся въ мѣсяцесловахъ и святцахъ.

Въ настоящей замѣткѣ своей мы имѣемъ въ виду предложить посильное разрѣшеніе слѣдующаго церковно-практическаго вопроса: на какомъ основаніи даются, преимущественно инокамъ, такія имена, которыхъ нѣтъ въ церковныхъ мѣсяцесловахъ и святцахъ, и когда должно праздновать день своего ангела лицамъ, носящимъ такія имена?

Для нареченія именъ монахамъ и монахинямъ, равно какъ и новорожденнымъ младенцамъ, нѣтъ указаній ни въ церковныхъ канонахъ, ни даже въ Требникѣ. Въ отвѣтномъ посланіи митроп. Кипріана игумену Аѳанасію, на предложенные отъ него вопросы (1390-1405), между прочимъ, сказано: «егдаже ли черньца пригодится стричи и имя ему нарицати: нѣтъ въ семъ у законоположено, еже или дни того святаго имя нарещи, и пакы съ мірскаго имени, но якоже игуменъ повелитъ». Въ нынѣшнемъ Требникѣ[1], въ концѣ «послѣдованія малыя схимы», относительно нареченія именъ инокамъ и инокинямъ находится лишь слѣдующее замѣчаніе: «вѣдомо буди о семъ, яко имена здѣ (въ послѣдованіи малыя схимы) монаховъ на ряду не положишася, понеже ихъ въ греческихъ нѣсть. Вѣдѣнія же ради всякому, здѣ положишася въ концѣ книги сея». Обращаясь отъ этого примѣчанія къ концу Требника, мы находимъ «сословіе именъ по алфавиту». Въ «сословіи» приведены мужескія и женскія имена, которыя и назначено, такимъ образомъ, давать собственно принимающимъ иночество. Кромѣ приведеннаго здѣсь алфавита, при нареченіи иноческихъ именъ настоятели руководствуются также еще монастырскими обычаями, преданіями и практикою.

20 июня 2022 читать далее

Іеромонахъ Василій (Жудро) – Петровъ постъ.

На церковной жизни православнаго Западно-русскаго народа еще и до настоящихъ дней лежитъ довольно толстый слой католическихъ и уніатскихъ обычаевъ, воззрѣній и установленій. Это печальное для насъ наслѣдство даетъ себя чувствовать даже въ такихъ сторонахъ церковной жизни, которыя, по-видимому, вполнѣ были гарантированы отъ чуждаго вліянія. Извѣстенъ строгій взглядъ всего русскаго народа на посты. Между тѣмъ въ нашемъ Западномъ краѣ унія оставила свой слѣдъ и въ этомъ отношеніи. Въ тѣхъ мѣстахъ нашего края, которыя наиболѣе были подвержены вліянію католичества и уніи, замѣтно менѣе строгое соблюденіе Петрова поста, доходящее иногда даже до совершеннаго оставленія его. Въ виду этого, съ цѣлію содѣйствовать въ возможной намъ степени окончательному искорененію слѣдовъ и упомянутаго наслѣдства, считаемъ не лишнимъ предложить въ настоящій разъ краткія свѣдѣнія о происхожденіи Петрова поста, его свойствахъ, важности и значеніи.

Начало Петрова поста относится ко временамъ апостольскимъ. О немъ упоминается уже въ постановленіяхъ апостольскихъ, въ которыхъ говорится: «послѣ Пятьдесятницы празднуйте одну седмицу, а потомъ поститесь». Апостольское установленіе Петрова поста подтверждаетъ и св. папа Левъ Великій (V в.): «къ настоящему торжеству, говоритъ онъ о торжествѣ Пятидесятницы, должно присоединить намъ подвигъ поста, который сохраняется по Апостольскому преданію, потому что и постъ надобно считать между величайшими дарами Св. Духа, ибо посты служатъ орудіемъ противъ приманокъ плоти и козней діавола» (Sermo LXXIV). Съ IV вѣка свидѣтельства Отцевъ Церкви о Петровомъ постѣ становятся чаще[1]. «Мы не постимся въ Пятидесятницу, говоритъ Амвросій Медіоланскій, потому что въ сіи дни Господь пребывалъ съ нами... Послѣ же сихъ дней, когда Господь вознесся на небо, мы опять постимся, какъ Самъ Онъ сказалъ объ Апостолахъ: когда отнимется у нихъ Женихъ, тогда будутъ они поститься» (Амвр. Sermo LXI). Аѳанасій Великій, описывая въ своей защитительной рѣчи къ имиератору Констанцію бѣдствія, причиненныя православнымъ христіанамъ отъ аріанъ, говоритъ: «народъ, постившись въ недѣлю, слѣдующую за св. Пятидесятницею, отошелъ для молитвы на кладбище».

20 июня 2022 читать далее

О величіи святыхъ угодниковъ Божіихъ – еще во время земной ихъ жизни.

Все, за что восхваляетъ и возвеличиваетъ міръ своихъ избранниковъ, – мужей великихъ и славныхъ всѣхъ вѣковъ, все это имѣетъ каждый угодникь Божій, и притомъ въ безмѣрно высшей степени, въ лучшемъ видѣ и въ истинномъ значеніи. «Болій есть, иже» въ нихъ, «нежели иже въ мірѣ» (1 Іоан. 4, 4).

За что міръ хвалитъ и прославляетъ своихъ избранниковъ? – въ чемъ поставляетъ ихъ величіе и славу! – Первѣе и наипаче, въ знаменитости происхожденія и рода. Сужденіе, въ основаніи своемъ не ложное: заслуги и почести отца законно и праведно распространяются, въ нѣкоторой мѣрѣ, и на дѣтей, по тѣсному союзу отца съ дѣтьми, тѣмъ болѣе, что самыя свойства родителей передаются дѣтямъ, даже въ крови. Въ этомъ отношеніи сужденія человѣческія согласны съ судами Всевышняго: самъ Господь дѣйствуетъ по сему закону – награждаетъ и возвышаетъ дѣтей за родителей. Такъ, за Авраама сколько онъ почтилъ возвысилъ народъ израильскій! Но плотское знаменитое происхожденіе, при всемъ извѣстномъ достоинствѣ своемъ и чести справедливой, что значитъ предъ родомъ и происхожденіемъ Святыхъ Божіихъ, «иже не отъ похоти плотскія, но отъ Бога родигася» (Іоан. 1, 13), сохраняютъ и, по силѣ Его, возвращаютъ «сѣмя Его», въ нихъ «пребывающее» (1 Іоан. 3, 9), чрезь хожденіе въ обновленіи жизин, которые суть «присные Богу» (Еф. 2, 19), чада Еожія, «причастники Божественнаго естества» (2 Пет. 1, 4.), «родъ избранъ, царское священіе» (1 Пет. 2, 9)? Какое благородіе лучше Богородія, – рожденія отъ Бога? Какое превосходство и какая свѣтлость выше, свѣтлѣе этого рожденіи? Тогда какъ сіятельность и свѣтлость плотскаго происхожденія могутъ иногда покрывать тьму внутреннюю въ человѣкѣ, – рожденный отъ Бога есть «чадо свѣта и самъ – свѣтъ. Бѣсте иногда тьма, нынѣ же свѣтъ о Господѣ» (Εф. 5, 8).

19 июня 2022 читать далее