Іеромонахъ Василій (Жудро) – Петровъ постъ.

На церковной жизни православнаго Западно-русскаго народа еще и до настоящихъ дней лежитъ довольно толстый слой католическихъ и уніатскихъ обычаевъ, воззрѣній и установленій. Это печальное для насъ наслѣдство даетъ себя чувствовать даже въ такихъ сторонахъ церковной жизни, которыя, по-видимому, вполнѣ были гарантированы отъ чуждаго вліянія. Извѣстенъ строгій взглядъ всего русскаго народа на посты. Между тѣмъ въ нашемъ Западномъ краѣ унія оставила свой слѣдъ и въ этомъ отношеніи. Въ тѣхъ мѣстахъ нашего края, которыя наиболѣе были подвержены вліянію католичества и уніи, замѣтно менѣе строгое соблюденіе Петрова поста, доходящее иногда даже до совершеннаго оставленія его. Въ виду этого, съ цѣлію содѣйствовать въ возможной намъ степени окончательному искорененію слѣдовъ и упомянутаго наслѣдства, считаемъ не лишнимъ предложить въ настоящій разъ краткія свѣдѣнія о происхожденіи Петрова поста, его свойствахъ, важности и значеніи.

Начало Петрова поста относится ко временамъ апостольскимъ. О немъ упоминается уже въ постановленіяхъ апостольскихъ, въ которыхъ говорится: «послѣ Пятьдесятницы празднуйте одну седмицу, а потомъ поститесь». Апостольское установленіе Петрова поста подтверждаетъ и св. папа Левъ Великій (V в.): «къ настоящему торжеству, говоритъ онъ о торжествѣ Пятидесятницы, должно присоединить намъ подвигъ поста, который сохраняется по Апостольскому преданію, потому что и постъ надобно считать между величайшими дарами Св. Духа, ибо посты служатъ орудіемъ противъ приманокъ плоти и козней діавола» (Sermo LXXIV). Съ IV вѣка свидѣтельства Отцевъ Церкви о Петровомъ постѣ становятся чаще[1]. «Мы не постимся въ Пятидесятницу, говоритъ Амвросій Медіоланскій, потому что въ сіи дни Господь пребывалъ съ нами... Послѣ же сихъ дней, когда Господь вознесся на небо, мы опять постимся, какъ Самъ Онъ сказалъ объ Апостолахъ: когда отнимется у нихъ Женихъ, тогда будутъ они поститься» (Амвр. Sermo LXI). Аѳанасій Великій, описывая въ своей защитительной рѣчи къ имиератору Констанцію бѣдствія, причиненныя православнымъ христіанамъ отъ аріанъ, говоритъ: «народъ, постившись въ недѣлю, слѣдующую за св. Пятидесятницею, отошелъ для молитвы на кладбище».

20 июня 2022 читать далее

О величіи святыхъ угодниковъ Божіихъ – еще во время земной ихъ жизни.

Все, за что восхваляетъ и возвеличиваетъ міръ своихъ избранниковъ, – мужей великихъ и славныхъ всѣхъ вѣковъ, все это имѣетъ каждый угодникь Божій, и притомъ въ безмѣрно высшей степени, въ лучшемъ видѣ и въ истинномъ значеніи. «Болій есть, иже» въ нихъ, «нежели иже въ мірѣ» (1 Іоан. 4, 4).

За что міръ хвалитъ и прославляетъ своихъ избранниковъ? – въ чемъ поставляетъ ихъ величіе и славу! – Первѣе и наипаче, въ знаменитости происхожденія и рода. Сужденіе, въ основаніи своемъ не ложное: заслуги и почести отца законно и праведно распространяются, въ нѣкоторой мѣрѣ, и на дѣтей, по тѣсному союзу отца съ дѣтьми, тѣмъ болѣе, что самыя свойства родителей передаются дѣтямъ, даже въ крови. Въ этомъ отношеніи сужденія человѣческія согласны съ судами Всевышняго: самъ Господь дѣйствуетъ по сему закону – награждаетъ и возвышаетъ дѣтей за родителей. Такъ, за Авраама сколько онъ почтилъ возвысилъ народъ израильскій! Но плотское знаменитое происхожденіе, при всемъ извѣстномъ достоинствѣ своемъ и чести справедливой, что значитъ предъ родомъ и происхожденіемъ Святыхъ Божіихъ, «иже не отъ похоти плотскія, но отъ Бога родигася» (Іоан. 1, 13), сохраняютъ и, по силѣ Его, возвращаютъ «сѣмя Его», въ нихъ «пребывающее» (1 Іоан. 3, 9), чрезь хожденіе въ обновленіи жизин, которые суть «присные Богу» (Еф. 2, 19), чада Еожія, «причастники Божественнаго естества» (2 Пет. 1, 4.), «родъ избранъ, царское священіе» (1 Пет. 2, 9)? Какое благородіе лучше Богородія, – рожденія отъ Бога? Какое превосходство и какая свѣтлость выше, свѣтлѣе этого рожденіи? Тогда какъ сіятельность и свѣтлость плотскаго происхожденія могутъ иногда покрывать тьму внутреннюю въ человѣкѣ, – рожденный отъ Бога есть «чадо свѣта и самъ – свѣтъ. Бѣсте иногда тьма, нынѣ же свѣтъ о Господѣ» (Εф. 5, 8).

19 июня 2022 читать далее

О почитаніи святыхъ угодниковъ Божіихъ и мощей (Миссіонерская бесѣда).

Православные христіане! Одинъ Господь Богъ даруетъ намъ жизнь и дыханіе и все (Дѣян. 17, 25). Ему одному принадлежитъ слава (Іоан. 1, 14), честь (Пс. 95, 5-10; Второз. 32, 3) и поклоненіе (Мѳ. 4, 10-11; Лук. 4, 8), а посему все, чтобы мы ни дѣлали, должны дѣлать во славу Божію (1 Кор. 10, 31; Откр. 4, 11). Мы такъ и поступаемъ: въ своихъ молитвахъ мы просимъ Бога, благодаримъ и прославляемъ Его; на Его щедроты надѣемся, Его милостію живемъ, ибо Онъ, Господь Спаситель нашъ, единый ходатай предъ Отцемъ нашимъ Небеснымъ (Евр. 9, 15; 1 Іоан. 2, 1).

Воздавая честь, славу и поклоненіе Богу Спасителю нашему, мы въ то же время почитаемъ, прославляемъ и молитвенно призываемъ и св. угодниковъ Божіихъ, какъ ходатаевъ и молитвенниковъ нашихъ предъ Богомъ (Ис. 43, 27; 2 Кор. 1, 11).

На какомъ основаніи мы почитаемъ св. угодниковъ Божіихъ, когда слава, честь и поклоненіе принадлежатъ только Единому Богу?

19 июня 2022 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Союзъ Церкви земной съ небесною.

Символъ нашей православной вѣры, равно какъ и всѣ дошедшіе до насъ отъ временъ апостольскихъ символы, начинается сими словами: «вѣрую во единаго Бога». Здѣсь начало богословія.

Богъ есть единъ въ трехъ Лицахъ. Высочайшая и совершеннѣйшая жизнь Тріединаго Божества есть явленіе высочайшей и совершеннѣйшей любви. Единый по существу, Троичный въ Лицахъ, «Богъ есть любовь» (1 Іоан. 4, 8). Высочайшая и совершеннѣйшая любовь, являемая въ непрерывномъ общеніи Трехъ Лицъ Божества, есть непрерывно-живой и глубочайшій источникъ Ихъ блаженства.

Къ этому единенію духа, къ этому непрерывно живому общенію любви призываются сотворенныя Богомъ свободно-разумныя существа, изъ извѣстныхъ намъ – ангелы и человѣки. Для этихъ свободно-разумныхъ существъ, по особенному сравнительному совершенству ихъ природы предъ другими неразумными и безсловесными тварями, Премудрый и Преблагій Творецъ открылъ двери Своего небеснаго царствія, зоветъ ихъ къ особенному участію въ Своей божественной жизни, зоветъ ихъ въ Свой, божественный домъ. И вотъ съ самымъ основаніемъ міра является церковь, которая, по буквальному смыслу греческихъ словъ (Ἐκκλησία, Кυριακὸν), значитъ: призванные въ домъ Божій. Посему первое и основное свойство церкви есть то, что она едина: «вѣрую во едину святую, соборную и апостольскую церковь». Естественное и непрерывающееся явленіе этого единства – любовь, которая для этихъ призванныхъ въ домъ Божій свободно-разумныхъ существъ представляетъ «исполненіе закона» (Рим. 13, 10) и «союзъ совершенства» (Кол. 3, 14).

19 июня 2022 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Церковь Первенцевъ, написанныхъ на небесахъ.

Апостолъ Павелъ пишетъ христіанамъ изъ евреевъ: «вы приступили къ горѣ Сіону и ко граду Бога живаго, къ небесному Іерусалиму и тьмамъ Ангеловъ, къ торжествующему собору и церкви первенцевъ, написанныхъ на небесахъ, и къ Судіи всѣхъ Богу, и къ духамъ праведниковъ, достигшихъ совершенства, и къ Ходатаю новаго завѣта Іисусу» (Евр. 12, 22-24).

Слова Апостола освѣщаютъ положеніе церкви земной по отношенію къ небесной при самомъ возникновеніи церкви новозавѣтной христіанской. Начиная свое существованіе, новозавѣтная церковь уже обладала великимъ сокровищемъ. Тьмы ангеловъ служили ея нуждамъ и, кромѣ сего, уже сіялъ надъ нею многочисленный сонмъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ, достигшихъ совершенства. Тотъ же святый Апостолъ и въ томъ же своемъ посланіи представляетъ образцы спасающей и чудодѣйствующей вѣры въ Авелѣ, Енохѣ, Ноѣ, Авраамѣ, Саррѣ, Исаакѣ, Іаковѣ, Іосифѣ, Моисеѣ, Раави, Гедеонѣ, Баракѣ, Самсонѣ, Іефѳаѣ, Давидѣ, Самуилѣ, свидѣтельствуя, что ему недостало бы времени повѣствовать о подвигахъ сихъ и другихъ пророковъ. Въ самый день сошествія Святаго Духа на апостоловъ, почитаемый днемъ рожденія или открытія церкви христіанской, апостолъ Петръ въ первой своей проповѣди къ іудеямъ и іудейскимъ прозелитамъ уже пользуется авторитетными для нихъ словами пророка Іоиля, свидѣтельствомъ и примѣромъ Давида.

19 июня 2022 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Всѣхъ Святыхъ.

Христіанская Церковь, съ первыхъ же поръ своего существованія, имѣла обыкновеніе замѣчать дни кончины св. угодниковъ Божіихъ, чтобы затѣмъ ежегодно совершать память о нихъ; при всемъ томъ имена и дни кончины нѣкоторыхъ святыхъ, особенно мучениковъ остались неизвѣстными, а если и были извѣстны имена и дни кончины другихъ святыхъ, то, по многочисленности ихъ, не возможно было праздновать всѣмъ имъ порознь. Посему богомудрые пастыри Церкви Христовой для воспоминанія и прославленія всѣхъ святыхъ вмѣстѣ назначили одинъ день, – первый воскресный послѣ праздника Пятидесятницы. Къ учрежденію одного общаго праздника въ честь всѣхъ святыхъ располагало отцевъ Церкви и желаніе внушить намъ, что всѣ угодники Божіи подвизались во единомъ Господѣ, всѣ текли по одному поприщу благочестія и добродѣтели, и всѣ увѣнчаны по достоинству какъ рабы единаго Господа и какъ бы восполняютъ собою въ небесной іерархіи число отпадшихъ духовъ. Не менѣе важною побудительною причиною для пастырей Церкви установить торжество въ честь всѣхъ святыхъ было и то, чтобы въ соборѣ святыхъ показать міру прекраснѣйшіе образцы всѣхъ христіанскихъ добродѣтелей, – мужество въ мученикахъ, чистоту въ дѣвственникахъ, умерщвленіе плоти въ подвижникахъ, представить примѣры для подражанія людей всякаго возраста, состоянія, званія и пола (см. Синаксарь въ недѣлю всѣхъ святыхъ).

18 июня 2022 читать далее

Священникъ Іоаннъ Готкевичъ – Поученіе о почитаніи cвятыхъ.

Святая Православная Церковь наша въ каждый день года празднуетъ память одного или нѣсколькихъ святыхъ, которые были истинными послѣдователями Христа Спасителя, поборниками вѣры и благочестія на земли, а теперь торжествуютъ въ царствіи Божіемъ на небеси.

Поучительна должна быть для насъ, православные, память святыхъ. Св. Православная Церковь, чествуя память святыхъ, хочетъ показать намъ, въ лицѣ ихъ, истинное благородство христіанское, обучить уму Христову, представить примѣры доблестей, подвиговъ христіанскихъ: терпѣнія, великодушія, братолюбія, незлобія, ревности по вѣрѣ и правдѣ, примѣры воздержанія, чистоты, дѣвственноеги, преданности Богу, словомъ – примѣры вѣры и благочестія. Многому можетъ научиться у небожителей тотъ, кто навыкъ по-христіански почитать ихъ и молитвенно обращаться къ нимъ. Вотъ потому-то и хочется намъ побесѣдовать съ вами, возлюбленные о Христѣ, о христіанскомъ почитаніи святыхъ.

18 июня 2022 читать далее

Утѣшительные уроки праздника всѣхъ святыхъ для христіанина (Поученіе въ недѣлю всѣхъ святыхъ).

«Мы (христіане), имѣя вокругъ себя такое облако свидѣтелей, свергнемъ съ себя всякое бремя и занимающій насъ грѣхъ и съ терпѣніемъ будемъ проходить предлежащее намъ поприще» (Евр. 12, 1).

Святая Церковь мудро установила праздновать въ первое воскресеніе послѣ праздника св. Троицы праздникъ всѣхъ святыхъ. Между этими праздниками существуетъ тѣсная духовная связь. Въ праздникъ св. Троицы христіане вспоминаютъ основаніе на землѣ Церкви Христовой. Цѣль Церкви Христовой – привести всѣхъ людей къ вѣчному блаженству. Тяжелъ и труденъ къ нему путь. Онъ требуетъ прежде всего великой вѣры. И христіанинъ не только долженъ вѣрить, онъ долженъ открыто и безбоязненно исповѣдывать свою вѣру. Ему не должно страшиться ни мученій, ни самой смерти за Христа. Здѣсь требуется великая надежда на помощь Божію въ несеніи тяжелаго креста страданій и скорбей. Нужна великая любовь ко Христу Спасителю. Вѣрующій долженъ любить Его болѣе своихъ родителей и всего земного. И часто останавливается человѣкъ въ раздумьѣ предъ этимъ скорбнымъ евангельскимъ путемъ. Тяжелъ и скорбенъ этотъ путь. Но мы не одиноки въ этомъ шествіи къ Отцу Небесному. Впереди насъ прошли по нему соборы святыхъ угодниковъ. Они уже дошли до небеснаго отечества и ликуютъ въ Царствѣ Божіемъ. И вотъ нынѣ св. Церковь возводитъ наши мысли на небо и въ созерцаніи ликующаго собора праведниковъ предлагаетъ почерпать намъ великое утѣшеніе.

18 июня 2022 читать далее

О истинной святости, и способѣ къ достиженію оной.

Опытъ показываетъ, что многіе язъ называющихся Христіанами, которые, будучи увлекаемы разсѣянностію, удовлетворяли всѣмъ естественнымъ желаніямъ своимъ, которые мало или и вовсе не размышляли о Вѣрѣ, и жили въ мірѣ, такъ сказать, безъ Бога, наконецъ иногда нѣсколько усматриваютъ чрезвычайную важность Вѣры. Иногда болѣзнь, иногда потеря любимаго родственника или друга, иногда другіе удары несчасшія поражаютъ духъ ихъ, убѣждаютъ сердце ихъ въ непостоянствѣ вещей человѣческихъ, и побуждаютъ ихъ созидать свое счастіе на основаніи прочнѣйшемъ, нежели каковое міръ дать можетъ. Какъ бы слабъ ни былъ взоръ, обращаемый ими на самихъ себя; но онъ приводить ихъ къ сознанію того, что они оскорбили Бога. По сему они рѣшаются предпринять дѣло возрожденія своего, они желаютъ преобразовать себя; но, къ несчастію, не знаютъ ни существеннаго свойства своихъ слабостей, ни истиннаго врачевства для исцѣленія оныхъ. Хотя они увѣрены, что должны перестать дѣлать зло, и научишься дѣлать добро, что должны отказаться отъ привычки къ пороку, и исполнять предписанія Вѣры; но не стараются пріобрѣсти истиннаго понятія о важности болѣзни, въ которую повержены, о истинномъ врачевствѣ, которое предписывается Евангеліемъ, и о способѣ употреблять оное.

Если въ такихъ обстоятельствахъ они и не впадаютъ въ прежній навыкъ ко грѣху, ежели и не оставляютъ намѣренія исправьлять себя: то по крайней мѣрѣ исправленіе ихъ бываетъ только частное и несовершенное; хотя они по неблагоразумію своему мечтаютъ, что произвели въ себѣ дѣйствительную перемѣну, и думаютъ, что имѣютъ право пользоваться всѣми утѣшеніями Христіанства. Будучи неспособны возвести поступки свои до высоты правилъ, руководствующихъ къ праведности, они низводятъ сіи правила, дабы приспособить оныя къ своимъ поступкамъ. Симъ ограничиваются они во всю свою жизнь, будучи довольны настоящими успѣхами своими.

18 июня 2022 читать далее

Протоіерей Митрофанъ Вышемирскій – О свойствахъ Церкви Христовой.

Церковь Христова, подобно всякому предмету, имѣетъ свои особыя свойства, или такіе существенные признаки, по которымъ она отличается не только отъ всѣхъ разнородныхъ съ нею человѣческихъ обществъ, какъ напр., обществъ гражданскихъ, ученыхъ и т. п., но и отъ однородныхъ, каковы общества религіозныя. Объ этихъ свойствахъ Церкви мы и предлагаемъ наше чтеніе. Но прежде рѣчи о нихъ, для большей ясности, напомнимъ себѣ, что такое Церковь Христова въ ея существѣ.

Церковь Христова есть отъ Бога установленное общество людей, соединенныхъ одною и тою же вѣрою, закономъ Божіимъ, священноначаліемъ и таинствами, или говоря пространнѣе: Церковь Христова есть общество вѣрующихъ во Христа и крестившихся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, – общество, основанное Самимъ Христомъ непосредственно и посредствомъ свв. Апостоловъ, Имъ же Самимъ оживляемое и ведомое къ вѣчной жизни – водимо посредствомъ духовныхъ пастырей, т. е. чрезъ ученіе, священнодѣйствія и управленіе, и невидимо – посредствомъ вседѣйствующей благодати всесвятаго Духа. Церковь, такимъ образомъ, состоитъ изъ двухъ сторонъ – видимой или общества людей, раздѣленныхъ на пастырей и пасомыхъ, и невидимой – Іисуса Христа и Духа Святаго, всегда пребывающихъ въ обществѣ вѣрующихъ.

Итакъ, какими же свойствами, по ученію Слова Божія, обладаетъ Церковь Христова?

17 июня 2022 читать далее