Житіе преподобнаго отца нашего Антонія Оптинскаго.

Преподобный Антоній (въ міру Александръ Путиловъ), родной братъ преп. Моисея Оптинскаго, родился въ 1795 году. Съ юныхъ лѣтъ, подобно своему брату, стремился къ монашеству. При нашествіи французовъ въ 1812 году онъ оказался въ Москвѣ и жестоко пострадалъ отъ нихъ. Еле спасся. Послѣ многихъ мытарствъ онъ присоединился къ преп. Моисею, жившему пустынникомъ въ Рославльскихъ лѣсахъ. Здѣсь онъ навыкъ истинному подвижничеству, смиренію и послушанію. Вмѣстѣ съ братомъ собственными руками построилъ скитъ въ Оптиной Пустыни. Этотъ знаменитый скитъ былъ сердцемъ Оптиной Пустыни, мѣстомъ, гдѣ бился пульсъ ея жизни, откуда исходила та благодатная сила, которая освящала жизнь насельниковъ монастыря; гдѣ находилось мѣстопребываніе святыхъ оптинскихъ старцевъ. Этотъ скитъ создалъ историческую славу Оптиной Пустыни. Начальникомъ скита преп. Антоній сталъ въ 30-лѣтнемъ возрастѣ, послѣ преп. Моисея.

20 августа 2021 читать далее

Замѣтка: Искусство теплить лампаду.

Какъ обращаться съ деревяннымъ масломъ, чтобы достичь хорошаго горѣнія?

Первое и обязательное условіе, держать масла возможно въ тепломъ мѣстѣ (если можно на печкѣ), но отнюдь не ставить хотя бы и на небольшой сравнительно холодъ, какъ-то: на подоконникъ, на полъ, въ холодную кладовую и т. п., такъ какъ отъ холода масло густѣетъ по этой причинѣ сильно задерживается горѣніе.

Второе не менѣе важное условіе, – держать какъ лампаду, такъ и поплавокъ съ фитилемъ въ чистотѣ, въ особенности нужно за этимъ слѣдить лѣтомъ, – когда обиліе пыли и лѣтящія на огонь мухи, сильно загрязняютъ масло и этимъ самымъ также способствуютъ его сгущенію и препятствуютъ свободной тягѣ къ верху, благодаря чему получается на фитилѣ нагаръ, пламя дѣлается очень незначительнымъ и лампада прогорѣвъ только часовъ 6–8, а бываетъ и того меньше, гаснетъ, тогда какъ нормальное горѣніе для одной оправки должно быть часовъ 12–14, чего безусловно можно достигнуть, соблюдая, предлагаемые нами совѣты.

«Русскій инокъ» (Почаевъ). № 10. Май 1914 г. С 640.

20 августа 2021 читать далее

Протоіерей Николай Благоразумовъ – Событіе Преображенія Господня, между многимъ другимъ, заключаетъ въ себѣ нѣкоторое откровеніе для насъ о Церкви небесной-прославленной.

Повторимъ себѣ, братіе и сестры во имя Христово, (слышанное нами на утрени) повѣствованіе св. евангелиста Луки, какъ болѣе полное, о славномъ Преображеніи Господа нашего Іисуса Христа: «взявъ съ Собою Петра, Іоанна и Іакова, взошелъ Онъ (Iисусъ Христосъ) на гору помолиться. И когда молился, видъ лица Его измѣнился, и одежда Его сдѣлалась бѣлою, блистающею. И вотъ два мужа бесѣдовали съ Нимъ, которые были Моисей и Илія. Явившись въ славѣ, они говорили объ исходѣ Его, который Ему надлежало совершить въ Іерусалимѣ (т. е. о крестной смерти Его). Петръ же и бывшіе съ Нимъ отягчены были сномъ; но, пробудившись, увидѣли славу Его и двухъ мужей, стоявшихъ съ Нимъ. И когда они отходили отъ Него, сказалъ Петръ Іисусу: Наставникъ! Хорошо намъ здѣсь быть; сдѣлаемъ три кущи (палатки), одну Тебѣ, одну Моисею и одну Иліи, самъ не зная, что говорилъ. Когда же онъ говорилъ это, явилось (свѣтлое – Мѳ ХVII, 5) облако, и осѣнило ихъ; и устрашились, когда вошли въ облако» (Лк. IX, 29-34).

19 августа 2021 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Преображеніе Господне.

Евангельскія повѣствованія о Преображеніи Господа нашего Іисуса Христа даютъ возможность отмѣтить три главныхъ момента въ этомъ событіи. 1. Во время уединенной вечерней молитвы Спасителя на горѣ Ѳаворъ лице Его необычайно просіяло, какъ солнце, одежда же Его просвѣтлѣла и стала бѣла, какъ снѣгъ. 2. Въ этотъ дивный моментъ явились предъ Преобразившимся Моисей и Илія въ славномъ состояніи и бесѣдовали о предстоявшихъ Ему страданіяхъ и кончинѣ въ Іерусалимѣ. 3. И вотъ находившіеся на горѣ избранные апостолы: Петръ, Іаковъ и Іоаннъ, вслѣдствіе чрезвычайнаго сіянія Іисуса Христа пробудившись отъ полудремоты, удостаиваются созерцать эти явленія и услышали изъ покрывшаго ихъ свѣтлаго облака голосъ Бога Отца, обращенный къ ихъ Учителю: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе Его слушайте!». И затѣмъ апостолы увидѣли уже въ обыкновенномъ видѣ Іисуса Христа, безъ Моисея и Иліи, и вмѣстѣ съ Нимъ спустились съ горы къ ожидавшему Спасителя народу (Матѳ. 17, 1-9: Марк. 9, 9-12 и Лук. 9, 28-35). Это чудесное Ѳаворское событіе, въ подробностяхъ своихъ хорошо извѣстное всякому христіанину, является несомнѣнно однимъ изъ важнѣйшихъ событій жизни Господа нашего Іисуса. Если въ жизни Богочеловѣка каждое движеніе и дѣйствіе заключало въ себѣ какую-нибудь опредѣленную высокую цѣль, то какое значеніе имѣло въ себѣ это преславное событіе и какія особенныя цѣли достигались имъ? Рѣшеніе этихъ вопросовъ, не имѣющееся въ евангельскихъ повѣствованіяхъ о Преображеніи Господнемъ, и составляетъ задачу нашего разсужденія.

18 августа 2021 читать далее

Священникъ Александръ Яблонскій – Исторія преображенія Господа нашего Іисуса Христа въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Величай, душе моя, на Ѳаворѣ преобразившагося Господа.

Мыслію, вѣрніи, пріидите – пойдемъ къ горѣ святѣй, видѣти преображеніе Христово всесвѣтлое: вся бο просвѣщаетъ славословящія сіе во вѣки (Кан. предпраздн. п. 8). Пріидите – взыдемъ со Іисусомъ, восходящимъ на гору святую, и тамо услышимъ гласъ Бога живаго, Отца пребезначальна, облакомъ свѣтлымъ свидѣтельствующь, Божественнымъ Духомъ, Того свойство присносущнаго сыновства (Стих. предпр. на Госп. воззв. 1)... Готовися нынѣ, Ѳаворе, се бо грядетъ Христосъ, Божества зарю паче ума показати на тебѣ славнымъ ученикомъ, якоже можаху (Сѣдал. предпр.)... Приспѣ день божественнаго веселія: восходитъ на гору Ѳаворскую Владыка, Божества Своего облистати красоту (Троп. предпр.). Знаменіе боголѣпно божества показуетъ (Стих. на стиховнѣ предпраздн.)... Человѣкъ зримый, но Богъ крыемый..., небо создавый и звѣздамъ свѣтъ вложивый, днесь на гору Ѳаворскую возшедъ, освѣщаетъ ученики зарею Божества Своего (Кан. предпр. п. 1; свѣтил. предпр.).

Гора, яже иногда мрачна и дымна, нынѣ же честна и свята есть, на ней же нозѣ Твои стоястѣ, Господи (Стих. празд. на Госп. воззв.)...

18 августа 2021 читать далее

Замѣтка: Почему Преображеніе Господне празднуется у насъ 6 августа (по ст. ст.)?

Преображеніе Господне было явленіемъ славы Божіей, открывшимъ въ лицѣ нашего Спасителя возлюбленнаго Сына Божія. Но вмѣстѣ съ явленіемъ славы Божіей здѣсь соединено и представленіе о крестѣ Господнемъ. Небесные свидѣтели Преображенія Христова, по сказанію евангелистовъ, бесѣдовали съ Господомъ Іисусомъ Христомъ о томъ, что предстояло Ему претерпѣть за насъ. И нѣкоторые церковные писатели (напр. Евсевій Кесарійскій, Іоаннъ Дамаскинъ) полагаютъ, на основаніи нѣкоторыхъ словъ евангелистовъ (Мѳ. XVI, 21), что оно было не задолго до пречистыхъ страстей Господнихъ, именно за 40 дней. Въ виду этихъ страстей, могущихъ соблазнить еще не укрѣпившихся въ вѣрѣ учениковъ, Господь благоволилъ открыть предъ ними, кто Онъ и чей Онъ, чтобы они уразумѣли вольное Его страданіе, когда увидятъ Его распинаема. Значитъ, Преображеніе Господне было въ февралѣ, а не въ августѣ, какъ празднуется у насъ. Отъ чего же Церковь перенесла его съ февраля на августъ? Причина этого та, что безъ перенесенія на другой мѣсяцъ этотъ торжественный праздникъ приходился бы всегда во дни св. четыредесятницы; а это было бы не совмѣстно съ великопостнымъ служеніемъ и печальнымъ временемъ четыредесятницы, изображающимъ собою настоящую многобѣдственную жизнь; тогда какъ праздникъ Преображенія предзнаменуетъ собою будущій вѣкъ. Въ 6-е же число августа, а не въ другое какое время, празднуется Преображеніе Господне по слѣдующей причинѣ. 14 сентября празднуется Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста Господня, въ которое вторично совершается празднованіе и воспоминаніе Страстей Господнихъ; а такъ какъ Преображеніе было за 40 дней до Его распятія, то св. отцы, отсчитавъ отъ 14 сентября до 6-го августа ровно 40 дней, установили праздновать Преображеніе 6 августа.

«Воскресное Чтеніе». 1879. № 32.

18 августа 2021 читать далее

Замѣчанія относительно нѣкоторыхъ разностей при отправленіи Богослуженія. (Изъ «Руководства для сельскихъ пастырей» 1873 г.).

1) Объ «аллилуіа», поемомъ въ концѣ кондаковъ въ акаѳистахъ Божіей Матери, и какой припѣвъ должно считать правильнымъ: «Тебѣ» или «о Тебѣ» поющихъ аллилуія?

Въ акаѳистахъ разныхъ типографій древнихъ и новѣйшихъ: Львова, Почаева, Чернигова, Кіева, Москвы, разныхъ годовъ и редакцій «аллилуія», воспѣваемое въ концѣ кондаковъ, напечатано различно и особенно въ кондакѣ – «О всепѣтая Мати»; въ однихъ напечатано: «о тебѣ поющихъ: аллилуія», а въ другихъ: «Тебѣ поющихъ: аллилуія». Даже въ одномъ и томъ же акаѳистникѣ аллилуія въ акаѳистѣ Божіей Матери печатается различно, наприм. въ благовѣщенскомъ акаѳистѣ напечатано: «О всепѣтая Мати.... и будущіе изыя муки, Тебѣ вопіющихъ: аллилуія»; а въ успенскомъ акаѳистѣ, въ концѣ тогоже кондака: «О всепѣтая Мати..., напечатано; «и небеснаго царствія насъ, Царице, сподоби, о Тебѣ вопіющихъ: аллилуія». Какой припѣвъ или возгласъ должно считать правильнымъ?

17 августа 2021 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Благолѣпіе богослуженія при бѣдности обстановки.

Одну изъ существенныхъ обязанностей, указуемыхъ духовенству и правилами Церкви, и Верховною Властію[1], является охраненіе благолѣпія въ богослуженіи. Но при этомъ можетъ возникнуть вопросъ, возможно ли благолѣпное богослуженіе въ бѣдномъ храмѣ, какихъ очень много, при убоихъ облаченіяхъ и при крайне малочисленномъ клирѣ. Не оставляетъ ли благолѣпіе богослуженія исключительной принадлежпости богатыхъ городскихъ храмовъ, сіяющихъ иконами въ золотыхъ окладахъ, храмовъ, блистающихъ въ праздничные дни отъ безчисленнаго множества свѣчей и оглашаемыхъ пѣніемъ многочисленнаго клира и благоустроеннаго хора? Чтобы рѣшить эти вопросы, посмотримъ, что нужно разумѣть подъ благолѣпіемъ вообще и подъ благолѣпіемъ богослуженія въ частности.

Несомнѣнно, что въ понятіе благолѣпія (εὐπρέπεια) входитъ чувственная красота, о которой псалмопѣвецъ говоритъ: «Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего» (25, 8). Конечно, такая красота въ высшей степени приличествуетъ храму, какъ жилищу Того, Кто облекается славою и великолѣпіемъ (103, 1). Не менѣе приличествуетъ она всѣмъ прочимъ предметамъ, дѣйствіямъ и словамъ, которыя человѣкъ посвящаетъ Господу и въ которыхъ тѣлесно выражаетъ свое стремленіе къ Нему. Мало того: о Госиодѣ сказано, что красота – въ десницѣ Его (Пс. 15, 11); Онъ есть самоисточная Красота; а посему только то истинно прекрасно, что имѣетъ нѣкоторое отношеніе къ Нему, въ плодахъ же человѣческаго творчества только то, что посвящается Ему, что освѣщено и согрѣто религіозно-нравственнымъ чувствомъ. Поэтому, если бы красота подверглась изгнанію изъ храма, то рано или поздно къ этому присоединилось бы изгнаніе ея изъ человѣческой жизни, изъ человѣческаго творчества. Что все художественно – прекрасное имѣетъ связь съ религіей, и что храмъ есть колыбель красоты, насколько она принадлежитъ человѣческимъ созданіямъ, это всего лучше видно изъ того, что всякое искусство даетъ лучшіе плоды тогда, когда оно служитъ религіи, и посему лучшая живопись, несомнѣнно, религіозная, лучшая архитектура-церковная, лучшая музыка (пѣніе) – священная.

17 августа 2021 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Объ охраненіи церковнаго устава въ богослуженіи.

Эта дѣльная статья совершенно отвѣчаетъ насущной современной потребности приведенія церковнаго богослуженія въ должную полноту по указанію церковнаго устава, исполненіе котораго между прочимъ, дѣйствительно, много встрѣчаетъ препятствій отъ распространенныхъ хоровыхъ партесныхъ издѣлій часто нелѣпыхъ и по своему складу и по исполненію, поддерживаемыхъ всякаго сорта регентами. – ред.

Въ рескриптѣ на имя Высокопреосвященнаго Владиміра, Митрополита Московскаго и Коломенскаго, Государь Императоръ выразилъ надежду, что новый Митрополитъ «проявитъ полноту святительскихъ дарованій – въ непрестаныхъ заботахъ» (между прочимъ) «объ охраненіи церковнаго устава и благолѣпія въ богослуженіи» и приложитъ «особенное стараніе къ благоустроенію церковныхъ школъ». Въ лицѣ Московскаго Владыки внемлетъ этому и все пастырство Русской Церкви. Благочестивѣйшій Государь желаетъ, чтобы въ богослуженіи былъ соблюдаемъ церковный уставъ[1].

17 августа 2021 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ установленіи и значеніи православнаго обычая раздавать антидоръ всѣмъ присутствующимъ въ храмѣ за литургіей и о необходимости возстановить и поддержать этотъ обычай въ первоначальной его чистотѣ.

Антидоромъ (άντιδῶρον – вмѣстодаріе) называются остатки той просфоры, изъ которой середина вынута для агнца и принесена въ безкровную жертву. Симеонъ Солунскій (о храм. гл. 101) описываетъ его такъ: «антидоръ есть хлѣбъ священный, изъ котораго внутреннія части изъяты на проскомидіи и въ священнодѣйствіи принесены въ тѣло Христово». По установленію церкви антидоръ долженъ быть раздаваемъ вмѣсто св. даровъ всѣмъ присутствующимъ въ храмѣ за литургіей и не причащающимся св. Таинъ. Причипы сего установленія были слѣдующія. Въ первенствующей церкви всѣ христіане-вѣрные, присутствовавшіе въ храмѣ за литургіей, имѣли благочестивое обыкновеніе причащаться св. таинъ. Это обыкновеніе такъ строго соблюдалось, что уклоненіе отъ него влекло за собою строгое наказаніе.

По девятому апостольскому правилу, «всѣ вѣрные, входящіе во святую Божію церковь и священныя писанія слушающіе, но не пребывающіе въ молитвѣ и святомъ причащеніи до конца, яко безчиніе творящіе, должны подлежать отлученію». То же подтверждено было и соборомъ Антіохійскимъ, по второму правилу котораго «всѣ входящіе въ церковь и слушающіе священныя писанія, но по нѣкоему уклоненію отъ порядка не участвующіе въ молитвѣ съ народомъ или отвращающіеся отъ причащенія святыя евхаристіи должны быть отлучены отъ церкви».

16 августа 2021 читать далее