Священникъ Александръ Ильинскій – На день Рождества Христова.

Настоящій праздникъ своимъ воспоминаніемъ уноситъ насъ, братіе, въ далекую, священную глубь вѣковъ, къ убогой Виѳлеемской пещерѣ, гдѣ на время переписи народной, произведенной повелѣніемъ Римскаго императора Августа, пріютились Праведный старецъ Іосифъ и Пресвятая Дѣва Марія. Для нихъ – бѣдныхъ – не нашлось мѣста въ городѣ. И вотъ здѣсь, въ этой пещерѣ, въ ночной тишинѣ Пресв. Богородица родила Сына Божія, Спасителя міра, спеленала Его и положила въ ясли. Все окрестъ покоилось глубокимъ сномъ, не вѣдало, какое величайшее міровое событіе совершилось въ эту, поистинѣ, чудную, таинственную ночь; бодрствовали только пастухи Виѳлеемскіе, находясь въ полѣ, на стражѣ, при стадахъ своихъ... И вдругъ предсталъ имъ Ангелъ Господень, и слава Господня осіяла ихъ, и они услышали радостную вѣсть, что нынѣ родился въ городѣ Давидовомъ Спаситель, Который есть Христосъ. «И вотъ вамъ знаменіе, сказалъ имъ Ангелъ, вы найдете Младенца въ пеленахъ, лежащаго въ ясляхъ. И внезапно явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава въ вышнихъ Богу, и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе» (Лк. 2, 10-14). Пастухи пошли и въ простогѣ сердечной съ глубокой вѣрой поклонились родившемуся Господу, а черезъ нѣкоторое время пришли еще съ Востока волхвы, языческіе мудрецы, извѣщенные о рожденіи Спасителя явленіемъ необыкновенной звѣзды, «и падши поклонишася Ему: и отверзши сокровища своя, принесоша Ему дары, злато, и ливанъ, и смирну» (Матѳ. 2, 11).

Такъ не въ царскихъ чертогахъ, не въ пышныхъ, богатыхъ палатахъ, не въ блескѣ земного величія и славы благоволилъ родиться Христосъ. Вмѣсто царскихъ чертоговъ – Его принимаетъ убогая пещера, – вмѣсто пышной и богатой колыбели – Его вмѣщаютъ простыя ясли, – вмѣсто одѣяній драгоцѣнныхъ, теплыхъ и мягкихъ – Его одѣваютъ простыя пелены въ холодную зимнюю ночь. Болѣе бѣдной, болѣе убогой обстановки, чѣмъ въ которой родился Христосъ, трудно и даже невозможно представить.

06 января 2025 читать далее

Навечеріе Рождества Христова (Лук. 2, 1-20).

Послѣ того, какъ Богъ прекратилъ тяжкія страданія Пресв. Маріи и св. Іосифа, невинно произшедшія отъ ихъ другъ къ другу отношенія, дни за днями, при ихъ преданности въ волю Божію, проходила довольно скоро, такъ, что почти не примѣтно приближалось для Пресв. Дѣвы Маріи время, родить Божественнаго Младенца.

Св. Пророкъ Малахія предсказалъ, что Мессія родится въ Виѳлеемѣ, а Пресв. Марія жила въ Назаретѣ, который лежалъ въ Галилеѣ слишкомъ на три дня пути отъ него. Сіе пророчество, вѣроятно, Богъ утаилъ отъ св. Маріи и св. Іосифа; иначе оно не могло бы не произвести безпокойства въ ихъ сердцѣ, и св. Евангелистъ не опустилъ бы замѣтить того. Сказаній св. Пророковъ они не могли не почитать истинными; а упомянутое пророчество было явно несообразно съ настоящимъ ихъ мѣстопребываніемъ. Итти же имъ въ Виѳлеемъ частію не было никакой причины, а частію было весьма трудно по состоянію блиской къ родамъ Пресв. Маріи. Да и притомъ ежели бы они сами перешли въ Виѳлеемъ, чтобы разрѣшеніе отъ бремени Пресв. Маріи содѣлать сообразнымъ съ предсказаннымъ отъ Пророка мѣстомъ; то таковое исполненіе пророчества не было бы исполненіемъ въ самомъ дѣлѣ; потому что таковое исполненіе было бы только приспособленіе къ пророчеству.

Божіи пророчества, такъ какъ и обѣтованія Божіи, по Апостолу, суть – ей и аминь.

05 января 2025 читать далее

Для чего въ навечеріе Рождества Христова учрежденъ такъ называемый сочельникъ?

На этотъ вопросъ одному изъ многочисленныхъ корреспондентовъ покойный митрополитъ Московскій Филаретъ отвѣчалъ: «на вопросъ вашъ уставъ церковный не даетъ особеннаго отвѣта; но вашему любознанію могутъ удовлетворить соображенія. Образецъ поста предъ Рождествомъ Христовымъ есть постъ предъ Пасхою. Образецъ сочельника Рождества есть Великая суббота. Протяженный постъ Великія субботы, купно съ Великимъ пяткомъ, есть точное исполненіе словъ Господнихъ: егда отымется отъ сыновъ брачныхъ женихъ, тогда постятся въ тыя дни. Притомъ, протяженный постъ предпраздничнаго дня полезенъ для того, чтобы вступить въ духовное торжество праздника въ воскриленіи духа а не въ тягости плоти. По сей послѣдней причинѣ день предъ Рождествомъ Христовымъ устроенъ по дню великой субботы, тѣмъ болѣе кстати, что въ оба дни, въ древнія времена, многіе были крещаемы, и для нихъ благопотребна была прилежная молитва и постъ Церкви общій да и богослуженіе, распространенное таинствомъ крещенія, такъ пополняло дни, что время принятія пищи посему приходилось въ вечеръ. Наши предки, чтобы продолжить постъ сочельника и тогда, когда богослуженіе окончилось довольно рано, благочестиво вспомнили звѣзду – благовѣстницу Рождества Христова, и изрекли правило не вкушать пищи до появленія звѣзды».

«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1899. № 51. Отд. 2. С. 652.

05 января 2025 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Царскіе часы, совершаемыя въ навечеріи Рождества Христова.

Названные такъ отъ обычая Византійсткихъ императоровъ, а потомъ Московскихъ царей присутствовать за ними, часы эти представляющіе изъ себя соединеніе всѣхъ 4 часовъ въ одну службу съ присоединеніемъ къ нимъ и чина изобразительныхъ, замѣняютъ собою въ навечеріе литургію, которая хотя и совершается тогда, но вечеромъ, съ вечерней, и слѣдовательно относится къ слѣдующему дню. Вслѣдствіе такого высокаго назначенія часы эти, составляющіе принадлежность навечерія еще только двухъ великихъ праздниковъ Крещенія и навечерія Пасхи (Великой субботы, навечеріемъ которой будетъ Великая Пятница), совершаются съ исключительною, но полупечальною торжественностью. Какъ литургія, они имѣютъ апостольское и евангельское чтеніе съ пареміей предъ ними. Кромѣ того они имѣютъ особые тропари (кромѣ тропаря дня на своемъ мѣстѣ и кондака также), со стихами, каждый три, повторяющіеся по дважды со стиховными стихами предпразднства. Евангеліе на нихъ читается, какъ на литургіи, внѣ алтаря и предваряется кажденіемъ. Какъ чтенія, такъ и стихиры имѣютъ своимъ содержаніемъ празднуемое событіе. Ему же посвящены и два псалма на каждомъ изъ часовъ, который такимъ образомъ удерживаетъ изъ обычныхъ псалмовъ лишь одинъ.

05 января 2025 читать далее

Священникъ Іоаннъ Щукинъ – Евангельское сказаніе о Рождествѣ Іисуса Христа «по Матѳею».

Евангельское сказаніе о Рождествѣ Іисуса Христа «по Матѳею»{1}, (κατά Ματθαίον) содержится въ 8-ми стихахъ 1-й гл. его евангелія (18-25 ст.); оно непосредственно слѣдуетъ за изложеніемъ мессіанской родословной (1-17 ст) и примыкаетъ къ сказанію о поклоненіи волхвовъ родившемуся Мессіи (1-12 ст. 2-й гл). Послѣ вступительныхъ словъ: Рождество Іисуса Христа было такъ (18 ст.), евангелистъ Матѳей прямо говоритъ о положеніи Дѣвы Маріи, въ какомъ Она оказалась по обрученіи съ Іосифомъ, жившимъ въ Назаретѣ, и по зачатіи Ею Сына отъ Духа Св., «прежде нежели они сочетались»{2}. Дѣвѣ-Матери, не смотря на то, что Іосифъ, мужъ Ея, былъ праведенъ, угрожала опасность по меньшей мѣрѣ лишиться безопаснаго крова и набросить тѣнь на законность рожденія своего Сына–Мессіи. «Обрученѣй бо бывши матери его Маріи Іосифови, говоритъ евангелистъ, прежде даже не снитися има (πρὶν ἢ συνελθεῖν αὐτοὺς), обрѣтеся имущи во чревѣ отъ Духа Свята. Іосифъ же мужъ ея, праведенъ сый, и не хотя ея обличити, восхотѣ тай пустити ю (18-19 ст.). Рѣшеніе Іосифа тайно отпустить отъ себя Марію–матерь, угрожавшее Ей самой помраченіемъ въ общественномъ мнѣніи дѣвственной невинности, а Ея Сыну безчестностью происхожденія, было отклонено, какъ далѣе повѣствуетъ евангелистъ, Ангеломъ во снѣ явившимся старцу и открывшимъ ему тайну зачатія Маріи отъ Духа Св. въ такихъ словахъ: «Іосифе, сыне Давидовъ, не убойся пріяти Маріамъ жены твоея: рождшеебося въ ней отъ Духа есть Свята. Родитъ же сына, и наречеши имя ему Іисусъ: Той бо спасетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ» (20 -21 ст.).

Сдѣлавъ замѣчаніе{3}, что все это: и обрученіе Дѣвы старцу, и зачатіе Ею Сына отъ Духа Св., равно какъ и явленіе во снѣ Іосифу Ангела благовѣстника произошло согласно съ пророчествомъ, изреченнымъ Исаіею (7-я гл. 14 ст.), евангелистъ въ концѣ этого сказанія говоритъ, что Іосифъ поступилъ такъ, какъ повелѣлъ ему Ангелъ: онъ принялъ Марію, жену свою, въ домъ и, когда Она родила Сына своего первенца, далъ Ему имя Іисусъ: «Воставъ же Іосифъ отъ сна, сотвори яко же повелѣ ему Ангелъ Господень, и пріятъ жену свою. И не знаяше ея, дондеже роди сына своего первенца, и нарече имя ему Іисусъ» (24-25 ст.). Таково содержаніе евангельскаго сказанія «по Матѳею» о Рождествѣ Іисуса Христа.

Вдумываясь въ это сказаніе о Рождествѣ Христовомъ, естественно обратить вниманіе на то, что главнымъ предметомъ его служитъ не само событіе съ непосредственно сопровождавшими его обстоятельствами, а отношеніе къ нему праведнаго старца Іосифа. Обращая вниманіе на эту особенность евангельскаго сказанія, намъ естественно задаться вопросомъ, почему евангелистъ Матѳей ограничилъ содержаніе его только выясненіемъ отношенія старца къ событію Рождества Іисуса Христа, а прочія историческія подробности этого событія, извѣстныя намъ изъ евангелія Луки, онъ опустилъ, удовольствовавшись только общимъ замѣчаніемъ о немъ, что оно совершилось?

Дать отвѣтъ на этотъ вопросъ мы и имѣемъ въ виду.

05 января 2025 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе на память преподобнаго Николая схимонаха, бывшаго воина.

Аще изыдеши ополчитися на враги твоя, и да сохранишися не только отъ всякаго злаго дѣла, но и отъ всякаго злаго слова (Вт. 23, 9).

Война великое бѣдствіе и посылается она за грѣхи наши; посему во время войны прежде всего нужно покаяться, исправить свою жизнь и молить Господа о помощи. Вѣдь Господь даетъ побѣду, а Онъ любитъ праведныхъ, спасаетъ смиренныхъ. Вѣсть Господь путь праведныхъ, Онъ ихъ покровитель и защитникъ. Живущіе подъ кровомъ Всевышняго аще пойдутъ посреди сѣни смертныя, не убоятся зла; потому Онъ съ ними; падетъ отъ страны ихъ тысяща и тма одесную ихъ, а къ нимъ и рана не приблизится; ибо Господь заповѣдуетъ ангеламъ хранить ихъ въ всѣхъ путехъ, да некогда преткнутъ о камень ногу свою.

Вотъ что читаемъ мы въ житіи преподобнаго Николая, память котораго празднуемъ нынѣ. Онъ былъ военачальникомъ; во время похода онъ остановился въ гостинницѣ, поужиналъ вмѣстѣ съ товарищами и легъ спать. Въ полночь разбудила его дочь хозяина и стала ласками увлекать его къ любодѣянію. «Отойди отъ меня; не оскверняй своего дѣвства, не губи меня, не ввергай въ геенну. Не видишь ли, что я иду на войну кровопролитную. Какъ же я оскверню свое тѣло? Нѣтъ не допущу себя до этого. Богъ мнѣ поможетъ». Три раза приставала несчастная къ Николаю; но Богъ помогъ ему побѣдить искушеніе и онъ остался чистымъ. Въ слѣдующую ночь онъ видитъ сонъ: стоитъ онъ въ полѣ; предъ нимъ нѣкто Славный. На полѣ происходитъ сраженіе: сначала побѣждали Греки, а потомъ взяли верхъ Болгары. Кончилась битва. Посмотри, говоритъ Славный, и разскажи, что увидишь, И видитъ Николай все поле усѣяно мертвыми тѣлами Грековъ, только одно мѣсто, на которое можно лечь только одному человѣку, свободно; на немъ растетъ трава. Понимаешь ли, что это значитъ? Не могу понять, отвѣчалъ Николай. «Это мѣсто приготовлено для тебя; на немъ ты лежалъ бы убитый; но ты три раза побѣдилъ блуднаго бѣса и Господь избавилъ тебя отъ смерти».

05 января 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святая преподобномученица Евгенія.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Воздержавшіеся въ трудѣхъ страдальческихъ, прославилася еси подвиги мученическими, многи приведши спасаемыя Зиждителю твоему. Божественною бо любовію оставивши привременная, мужескія подвиги совершила eси славная: тѣмже по кончинѣ безконечную обрѣла ecи жизнь, пребывающи съ женихомъ твоимъ всегда, Евгеніе равноангельная, моли Христа Бога, прегрѣшеній оставленіе даровати чтущимъ любовію всечестную память твою (Сѣдаленъ). Въ этомъ пѣснопѣніи Св. Церковь намѣчаетъ только главнѣйшія событія изъ житія преподобномученицы Евгеніи. Мы же имѣемъ возможность повѣдать вамъ подробнѣе дивную ея жизнь съ подвигами строгаго аксетизма и жестокихъ страданій за Господа Іисуса Христа.

Святая преподобномученица Евгенія появилась на Божій свѣтъ въ первой половинѣ III вѣка въ старомъ Римѣ, что теперь въ Италіи. И тогда городъ этотъ былъ столицею обширной римской имперіи. Въ немъ жительствовали и императоры. Отсюда назначались правители и многочисленныхъ областей. Филиппъ, такъ именовался отецъ Евгеніи, принадлежалъ къ сословію сенаторовъ. Не дивно, что онъ получилъ назначеніе на должность правителя Египта. Взявъ съ собою жену Клавдію, двухъ сыновей и единственную дочь Евгенію, начальникъ съ большою свитою прибылъ въ Александрію. Въ тѣ времена городъ этотъ былъ обширенъ. Онъ славился своимъ высшимъ учебнымъ заведеніемъ, которое привлекало къ себѣ многое множество любителей науки и образованія. Здѣсь была даже высшая христіанская школа, которая въ III то вѣкѣ достигла своего расцвѣта.

04 января 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Синайскій – Слово въ недѣлю св. Отецъ.

Аще корень святъ, то и вѣтви (Римл. ХI, 16).

Послѣднее воскресенье предъ праздникомъ Рождества Христова въ церковномъ уставѣ называется недѣлею св. Отецъ, т. е. тѣхъ ветхозавѣтныхъ предковъ, отъ которыхъ произошелъ по плоти Іисусъ Христосъ.

Воспоминаніемъ предковъ Спасителя св. Церковь имѣетъ намѣреніе ближе поставить насъ къ празднику Рождества Христова и познакомить насъ съ обстоятельствами этого всемірнаго событія. Съ этою цѣлью въ Евангеліи, которое нынѣ читалось, предложено родословіе Iисуса Христа: «Книга родства Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля». Здѣсь именуются всѣ предки Его включительно до Іосифа, обручника Маріи, Матери Господа.

Не смотря на то, что «Книга родства Іисуса Христа» представляетъ только перечень имена, она возбуждаетъ разнообразныя мысли, разнообразное назиданіе: въ каждомъ имени содержится поучительная исторія того, какъ возвышенно и какъ иногда удивительно слагалось родословіе Іисуса Христа въ одинъ корень, который питался лучшими соками земли и развивался подъ благодатнымъ вліяніемъ духа вѣры. Всякое родословіе само по себѣ дѣло важное: не было и нѣтъ на землѣ народа, который не цѣнилъ бы его. Какой народъ не дорожитъ такимъ потомкомъ, который могъ представить въ своей родословной цѣлый рядъ предковъ, извѣстныхъ своими добродѣтелями и подвигами на пользу отечества? И такое предпочтеніе къ знаменитому роду не пустая народная гордость, не предрасудокъ аристократизма: предпочтеніе основывается на простомъ и всеобщемъ законѣ, по которому отъ добраго корня происходитъ и дерево доброе, а отъ худого и дерево худое, или, по выраженію ап. Павла: «Аще корень святъ, то и вѣтви». Другими словами: каковы родители, таковы и дѣти.

04 января 2025 читать далее

Недѣля предъ Рождествомъ Христовымъ.

Прав. Иосиф искушаемый диаволом во образе пастуха с кривой, суковатой палкой (символ лжи), изображается на различных иконах то в состоянии тяжкого раздумья, то сомневающимся и как бы прислушивающимся к искусителю, то с выражением глубокого отчаяния и ужаса почти безумия.

Мы приблизились ко дню всерадостнѣйшаго для христіанъ праздника Рождества Спасителя нашего. Нынѣшній день есть уже его преддверіе. Описанная во святомъ Евангеліи исторія сего Божественнаго событія для насъ должна быть крайне занимательна. По сему возобновимъ въ памяти нашей сію исторію.

Извѣстно, что послѣ Благовѣщенія Ангела Пресвятая Дѣва три мѣсяца провела у святой Елисаветы въ Хевронѣ. Сіе время провела она въ совершенномъ спокойствіи. Въ спокойствіи также, вѣроятно, провела она около двухъ мѣсяцевъ послѣ того и въ Назаретѣ. Но съ сего времени Божественный плодъ, зачавшійся пять мѣсяцевъ во чревѣ ея, уже довольно обнаружился. Обрученный бывшей Маріи Іосифови, прежде даже не снитися има, обрѣтеся имущи во чревѣ. Святый Іосифъ замѣтилъ сіе, – и, вѣроятно не хотѣлъ вѣрить глазамъ своимъ. Св. Іосифу совсѣмъ не извѣстно было Благовѣщеніе Ангела; потому представьте себѣ, какъ трудно было его положеніе. Онъ давно уже зналъ Пресв. Марію; онъ зналъ, что Она была весьма благочестива; что Она, какъ и онъ, ожидала грядущаго царствія Божія; онъ зналъ Ея кроткій и спокойный духъ, всегда драгоцѣнный предъ Богомъ; онъ зналъ, что и всѣ другіе, кто только зналъ Ее, почитали Ее образцемъ жизни въ страхѣ Божіемъ; – онъ зналъ Ее, и весьма уважалъ въ своемъ сердцѣ.

Но Божественный плодъ чрева Пресв. Маріи обнаруживался ясно. Итакъ св. Іосифъ, не вѣря глазамъ своимъ, можетъ быть, сто разъ искалъ случая, чтобы видѣть Ее лучше, не подавая впрочемъ Ей мысли о своемъ подозрѣніи; сто разъ повѣрялъ глаза свои, чтобы удостовѣриться въ ихъ обманѣ; но наконецъ и не хотя, долженъ былъ вѣрить. Самая мрачная мысль, – мысль о похитителѣ дѣвства ея, отяготила его сердце. Бурю внутрь имѣя помышленій сумнительныхъ, цѣломудренный Іосифъ смятеся къ Тебѣ зря небрачнѣй и бракоокрадованную помышляя, Непорочная – говоритъ, вникая въ настоящее состояніе духа св. Іосифа, святый пѣвецъ славы Пресв. Дѣвы.

04 января 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе происхожденія Христа по плоти отъ Давида и Авраама (Поученіе въ недѣлю предъ Рождествомъ Христовымъ).

Книга родства Іисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Мат. 1, 1).

Сими словами начинается родословіе Іисуса Христа по плоти. Во главѣ членовъ этого родословія поставлены Давидъ и Авраамъ. Это потому, что они имѣютъ главное значеніе по отношенію къ рождеству и служенію Іисуса Христа. Іисусъ Христосъ былъ не только потомокъ Давида по плоти, но и наслѣдникъ его царства. Давиду дано было обѣтованіе чрезъ пророка Наѳана, что престолъ его будетъ управленъ во вѣки (2 Цар. 7, 16), т. е. царство его будетъ существовать вѣчно. Сіе обѣтованіе подтвердилъ Архангелъ Гавріилъ, благовѣствуя Дѣвѣ Маріи о рожденіи отъ Нея Христа: и дастъ Ему Господъ Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вѣки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 32. 33). Что это обѣтовавіе надобно понимать о духовномъ царствѣ Христовомъ, о царствѣ не отъ міра сего, а не о земномъ, это само собою очевидно. Ибо хотя Христосъ по обѣтованію есть наслѣдникъ престола Давидова, но извѣстно, что царство Давидово земное было не вѣчно. Оно существовало только до плѣна Вавилонскаго. Потомство Давида или рядъ членовъ рода Давидова продолжалъ существовать и послѣ плѣна Вавилонскаго, но никто изъ нихъ не сидѣлъ на престолѣ Давидовомъ. Народъ избранный или родъ Іаковлевъ утратилъ гражданскую самостоятельность и подпалъ владычеству сначала Грековъ, потомъ Римлянъ. Какъ же теперь понимать пророчество или обѣтованіе о вѣчности престола Давидова? Ясно, что это обѣтованіе или пророчество относится къ Церкви Христовой, которая есть царство не отъ міра сего и будетъ существовать до скончанія вѣка, неодолимая врагами, какъ бы они ни были многочисленны и сильны, ибо основатель и глава этого царства есть не простой человѣкъ, но Богочеловѣкъ, и потому есть Царь Всемогущій. Подданными царства Давидова были потомки Іакова или Евреи, происшедшіе отъ его двѣнадцати сыновей. Равно и члены царства Христова принадлежатъ къ роду Іаковлеву, ибо въ лицѣ двѣнадцати апостоловъ, происшедшихъ по плоти изъ рода Іаковлева, имѣютъ своихъ духовныхъ родоначальниковъ, въ каковомъ смыслѣ Церковь Христова, въ основанія которой положены апостолы, называется апостольскою.

04 января 2025 читать далее