Празднество Толгской иконѣ Пресвятой Богородицы (Празднованіе 8 августа по ст. ст.).

Сказаніе о Толгской чудотворной иконѣ Божіей Матери.

Св. Петръ, митрополитъ кіевскій и всея Руси, спустя нѣсколько лѣтъ послѣ своего поставленія (въ 1308 г.) въ этотъ санъ, долженъ былъ обратить особенное вниманіе на ордынскія отношенія къ Русской церкви. Въ 1313 г. въ Ордѣ сдѣлался ханомъ Узбекъ и первый изъ хановъ принялъ магометанство; а до него въ Ордѣ едва ли даже была одна религія – по всей вѣроятности тамъ господствовала смѣсь всякихъ вѣрованій средней Азіи. Отсюда объясняется религіозный индифферентизмъ монголовъ. Съ объявленіемъ магометанства, извѣстнаго своимъ фанатизмомъ, господствующею вѣрою въ Ордѣ, нельзя было разсчитывать на продолженіе прежнихъ отношеній хановъ къ православію. Св. Петръ счелъ нужнымъ отправиться въ Орду. Къ счастію, старая языческая терпимость не вдругъ пропала между новыми исповѣдниками Магомета; митрополита приняли по старому, съ честію, и скоро отпустили; а чрезъ два года полученъ отъ хана и новый ярлыкъ въ пользу духовенства. Кромѣ прежнихъ льготъ, изображенныхъ въ ярлыкѣ Менгу-Темира, въ новомъ ярлыкѣ прибавлены новыя льготы относительно церковнаго суда: всѣ церковные люди подчинены суду митрополита по всѣмъ дѣламъ, не исключая и уголовныхъ{1}. Благоговѣйный святитель ожидалъ грамоты татарскаго хана, какъ милости Божіей. По молитвамъ его, еще прежде чѣмъ доставленъ былъ въ Россію ярлыкъ Узбека, онъ утѣшенъ былъ вѣрнымъ знаменіемъ милости Божіей къ бѣдствующей Россіи – явленіемъ Богоматерней иконы на Толгѣ (на правой сторонѣ этой рѣки, неподалеку отъ впаденія ея въ Волгу), что было въ 1414 году{2}.

21 августа 2025 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Смыслъ и значеніе словъ: «и абiе изыде кровь и вода» (Iн. XIX, 34).

Іудейскій законъ не дозволялъ оставлять тѣло повѣшеннаго на деревѣ послѣ захода солнца; требовалось погребеніе его въ тотъ же день (Второз. XXI, 23; Ін. XIX, 31-42). И іудеи, которые не считали оскверненіемъ начать свой праздникъ убіеніемъ своего Мессіи, теперь сильно безпокоились о томъ, чтобы святость слѣдующаго дня, начинавшагося съ закатомъ солнца, не нарушена была висящими трупами на крестяхъ. До конца дня оставалось часа два-три, и такъ какъ жизнь распятыхъ продолжалась въ стратныхъ мукахъ предсмертнаго томленія иногда по нѣсколько дней, то члены синедріона, съ цѣлью ускорить смерть распятыхъ, рѣшились совершить надъ ними новую казнь и стали просить Пилата о сокращеніи жизни осужденныхъ посредствомъ пребитія голеней. Это crurifragium, какъ оно называлось, состояло въ томъ, что ноги несчастныхъ страдальцевъ разбивались тяжелымъ молотомъ или толстыми палками, и отъ сотрясенія почти всегда наступала моментальная смерть. Пилатъ, вѣроятно, находилъ просьбу весьма умѣстною, потому что видѣ распятыхъ на Голгоѳѣ, въ такой близости къ святому граду и храму, омрачалъ бы праздничное настроеніе ликующаго народа, собравшагося въ Іерусалимъ на Пасху изъ разныхъ странъ; поэтому онъ не только безъ затрудненія далъ свое согласіе, но и послалъ на лобное мѣсто воиновъ для приведенія въ исполненіе просьбы синедріона. Когда воины пришли на Голгоѳу, то два разбойника показывали еще ясные признаки жизни, борющейся со смертію, и по отношенію къ нимъ страшное наказаніе тотчасъ же приведено было вь исполненіе. Но, подойдя къ Іисусу Христу, воины увидѣли, что Онъ уже мертвъ; они не пребили Ему голеней, и лишь одинъ изъ нихъ, вѣроятно, чтобы не оставалось никакого сомнѣнія въ смерти, вонзилъ въ бокъ Спасителя широкое лезвіе своего копья и нанесъ Ему такую рану, что, по воскресеніи, Господь, для увѣренія Ѳомы, предлагалъ ему вложить руку въ свои ребра (Ін. XX, 27). Изъ открытой раны тотчасъ истекла кровь и вода: единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе, и абіе изыде кровь и вода (Ін. XIX, 34). Воинъ этотъ, по преданію, былъ Лонгинъ. Художники обычно представляютъ пронзеннымъ правый бокъ, вѣроятно, на основаніи Іезек. XLVII, 1-2; но такъ какъ воинъ стоялъ предъ крестомъ и держалъ копье въ правой рукѣ, то ударъ долженъ быть направленъ въ лѣвый бокъ, и это вполнѣ естественно, если у воина было желаніе сдѣлать смерть Распятаго несомнѣнною.

20 августа 2025 читать далее

Александръ Игнатьевичъ Лотоцкій – Загробная жизнь души до времени страшного суда (Догматико-апологетическій очеркъ).

Въ сей статьи авторъ раскрываетъ основы и смыслъ ученія о мытарствахъ, а затѣмъ характеризуетъ состояніе душъ за гробомъ. Особенно подробно онъ останавливается на характеристикѣ состоянія душъ праведниковъ и грѣшниковъ, попутно опровергая католическое ученіе о чистилищѣ. Раскрывъ ученіе Православной Церкви о загроброй жизни до всеобщаго суда, авторъ старается показать, что загробная участь души въ этомъ ученіи выяснена съ достаточной ясностью и опредѣленностью. Настоящая статья печатается цѣликомъ. Ред.

Въ дѣлѣ спасенія человѣческаго рода ясно выступаютъ три существеннѣйшихъ момента. Примиреніе человѣка съ Богомъ въ актѣ искупленія и освященіе его при помощи богоучрежденныхъ для сего средствъ – вотъ тѣ два великія дѣла Божественнаго домостроительства, какими предоставлена падшему человѣчеству возможность внутренняго возрожденія и возрастанія духовнаго для достиженія спасенія. Но для дѣйствительнаго участія человѣка въ спасеніи необходимъ еще третій актъ Божественнаго домостроительства, какой представлялъ бы собою завершеніе двухъ предыдущихъ, опредѣляя участь человѣка сообразно съ такимъ или инымъ отношеніемъ послѣдняго къ богодарованнымъ ему средствамъ спасенія. Отсюда, – необходимость суда для загробнаго мздовоздаянія человѣку.

Предѣломъ, съ котораго оканчивается для человѣка время подвиговъ и начинается время воздаянія, служитъ смерть, какъ конецъ (Мѳ. X, 22; XXVI, 13; 1 Кор. I; II; Евр. XIII, 17) его земной, – свободной и самоопредѣленной дѣятельности. Съ разрѣшеніемъ отъ тѣла душа вступаетъ въ новый періодъ жизни.

20 августа 2025 читать далее

Слово на преславное преображеніе Господа Нашего Іисуса Христа, преподобнаго отца нашего Іоанна Дамаскина.

Пріиди, благочестивое собраніе, составимъ нынѣ праздынество; пріиди, восторжествуемъ нынѣ съ вышними Силами. Пріидите и, послушные зову пророка Давида, воспоемъ Богу нашему, воспоемъ Цареви нашему, воспоемъ: яко Царь всея земли Богъ, воспоемъ разумно (Пс. 46, 7). Нынѣшній день на Ѳаворѣ очами человѣческими было видѣно невиданное: видѣно было тѣло земное, сіяющее Божественнымъ свѣтомъ, – тѣло смертное, источающее славу Божества. Нынѣ слухомъ человѣческимъ слышано было неслыханное: поелику Тотъ, Кто являетъ Себя человѣкомъ, объявляется отъ Небеснаго Отца Сыномъ Божіимъ, единороднымъ, возлюбленнымъ, единосущнымъ. Нынѣ Творецъ и Господь всего, изъ снисхожденія къ рабамъ облекшійся во образъ раба и ставшій по естеству и по образу человѣкомъ, – нынѣ именно являетъ въ семъ образѣ красоту Свою. Пріидите же, поревнуемъ и мы послушанію Апостоловъ, послѣдуемъ съ готовностію на голосъ Христовъ, исповѣдаемъ непостыдно Сына Бога живаго, взойдемъ на гору добродѣтелей, – и мы узримъ славу и услышимъ неизреченныя тайны: ибо воистинну блаженны очи, которыя видятъ, и уши, которыя слышатъ то, что многіе пророки и цари желали видѣть и слышать, но не получили желаемаго (Матѳ. 13, 16. 17). Итакъ, пріидите: и мы, объяснивъ по возможности слова Божественнаго Писанія, предложимъ вечерю вамъ, добрымъ гостямъ, приправленную благодатію Того, Кто косноязычнымъ даровалъ легко и ясно говорящій языкъ.

19 августа 2025 читать далее

Христосъ Спасителъ есть истинный Богъ и истинный человѣкъ (Бесѣда въ день Преображенія Господня. Изъ твореній св. Ефрема Сирина).

Христосъ Спаситель возвелъ учениковъ Своихъ на гору, дабы показать имъ, что Онъ – Творецъ неба и земли, что Онъ – Господь живыхъ и мертвыхъ: поелику повелѣлъ небу и низвелъ Илію, – далъ мановеніе землѣ и воскресилъ Моисея. Богочеловѣкъ преобразился для того, чтобы явить апоотоламъ царство Свое прежде Своихъ страданій, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поруганія Своего, честь Свою прежде безчестія Своего. Преобразившійся Господь показалъ славу Божества Своего, невидимую и сокровенную въ человѣчествѣ, – показалъ однако же не всю пучину славы Своей, а лишь въ какой мѣрѣ могли вмѣстить зѣницы очей апостольскихъ. Въ этомъ восшествіи на гору была радость пророкамъ и апостоламъ: веселились пророки, узрѣвъ въ Богѣ человѣчество, котораго не знали, – ликовали апостолы, увидѣвъ славу Божества Христова, котораго не разумѣли. И узрѣли друъъ друга началовожди завѣта ветхаго началовождей завѣта новаго: святый Моисей увидѣлъ освященнаго Петра, восшедшій на колесницу огненную увидѣлъ припадшаго къ персямъ Пламени. Такъ гора Преображенія Господня стала образомъ Церкви, и Преобразившійся соединилъ на ней два завѣта, давъ уразумѣть, что Онъ – Самъ Податель обоихъ завѣтовъ, изъ коихъ одинъ принялъ тайны Господа, а другой явилъ славу дѣлъ Его. Слава Преобразившагося Спасителя возвѣщала о Божескомъ естествѣ, которое отъ Отца, и тѣло Его свидѣтельствовало о человѣческомъ естествѣ, которое отъ Приснодѣвы. Итакъ, кто раздѣляетъ естество во Христѣ Іисусѣ, тотъ отдѣленъ будетъ отъ царства Его, и кто сливаетъ ихъ, тотъ лишенъ будетъ жизни Его; кто отрицаетъ, что Дѣва Марія родила Бога, тотъ не увидитъ славы Божества Его, и кто отрицаетъ, что Христосъ Господь носилъ безгрѣшную плоть, тотъ не получитъ вѣчнаго спасенія, даруемаго чрезъ тѣло Его.

19 августа 2025 читать далее

Замѣтка о молитвѣ въ причащеніи гроздія въ 6 день августа (по ст. ст.).

Святая Церковь не оставляетъ безъ благословеніи ничего, предпринимаемаго человѣкомъ во славу Божію, и въ пользу своей жизни. Устраивается ли храмъ Божій, или обновляется, устраивается ли домъ для жилища, засѣвается ли поле, насаждается ли садъ и проч. все сопровождается благословеніемъ Церкви. Это же благословеніе и освященіе дѣлается надъ овощами и плодами, и особенно надъ виноградомъ – (гроздіемъ). Благословеніе сего послѣдняго въ нашихъ богослужебныъ книгахъ и требникахъ положено въ 6 день августа мѣсяца, и въ этотъ день и читается молитва. Но благоразумно ли поступаютъ нѣкоторые священнослужители, читая молитву, положенную на благословеніе винограда надъ яблоками, грушами, сливами и другими плодами? Нѣтъ, не благоразумно.

Въ молитвѣ благословляется виноградъ, и это благословеніе имѣетъ высокое значеніе. Въ минеи мѣсячной, въ службѣ на 6 августа, молитва эта слѣдующая: «Боже, Спасителю нашъ, благоволивый виноградъ нарещи единороднаго Твоего Сына Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и тѣмъ плодъ безсмертія намъ даровавый: самъ и нынѣ плодъ сей виноградъ благослови, и насъ рабы твоя, вкушающий отъ него, истиннаго винограда причастники сотвори» и проч. Въ большомъ же и маломъ требникахъ эта молитва читается такъ: «Благослови Господи плодъ сей лозный новый, (иже) благораствореніемъ воздушнымъ, и каплями дождевными, и тишиною временною въ сей зрѣлѣйшій пріити часъ благоволнвый, да будетъ въ насъ, отъ того рожденія лознаго причащающихся, въ веселіе, и приносити тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси» и проч. Въ молитвѣ, находящейся въ минеи, благословляется одинъ виноградъ, и испрашивается у Бога для вкушающихъ винограда содѣланіе ихъ причастниками винограда истиннаго; въ молитвѣ, помѣщенной въ требникахъ это послѣднее выражается еще яснѣе: да будетъ въ насъ, отъ того рожденія лознаго причащающихся, въ веселіе, и приносити Тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего. Такимъ образомъ виноградъ благословляется и какъ новосозрѣвшій плодъ, и какъ имѣющій особое назначеніе быть веществомъ, необходимымъ для приношеніи безкровной жертвы. Но благословляемые у насъ плоды ни въ какомъ случаѣ не могутъ служить веществомъ для совершенія Таинства Святаго Причащенія. Поэтому странно слышать ту молитву, которая не можетъ быть приложима къ освящаемымъ плодамъ по своему содержанію. Странно слышать тѣмъ болѣе, что въ малыхъ требникахъ сдѣлано замѣчаніе, что въ нашей странѣ (Россіи), такъ какъ за исключеніемъ самаго юга ея виноградъ не произрастаетъ, приносятся въ Церковь въ этотъ день яблока и на благословеніе ихъ положено читать молитву на благословеніе начатковъ овощей.

19 августа 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преображенія Господня по иконографическимъ памятникамъ и церковно-богослужебнымъ пѣснопѣніямъ (+Подборка икон).

Праздникъ Преображенія Господня установленъ Церковью въ память славнаго преображенія Господа на Ѳаворѣ. Начало праздника относится къ глубокой древности, по крайней мѣрѣ уже въ 4 в. св. Елена соорудила храмъ на горѣ Ѳаворѣ въ честь преображенія Господня и между сочиненіями отцевъ Церкви 4 в. встрѣчаются поученія на этотъ праздникъ{1}. Въ христіанскомъ искусствѣ изображенія Ѳаворскаго событія относятся также къ глубокой древности, къ тому времени, когда еще въ большой силѣ были символическія формы представленія. Извѣстно, что древнехристіанское искусство первоначально довольствовалось самыми простыми символическими изображеніями, каковы: крестъ, агнецъ, виноградная лоза, корабль, якорь, голубь, рыба, пальмовая вѣтвь, фениксъ, рука и т. п.{2}.

19 августа 2025 читать далее

Протоіерей Евѳимій Ильинскій – Слово въ день Преображенія Господня.

Да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ свѣтъ Твой присносущный (троп. празд.).

Нѣкогда святые Апостолы смущались мыслію, какъ можетъ пострадать и умереть, будучи Богомъ, возлюбленный ихъ Учитель Христосъ, – значитъ тѣмъ самымъ обнаружили слабость своей вѣры въ Него. Господь зналъ смущеніе Апостоловъ и, дабы укрѣпить вѣру ихъ въ Свое Божество, благоволилъ имъ нынѣ показать славу Своего Преображенія на Ѳаворѣ. Это прославленіе Господа утвердило смущенныхъ апостоловъ въ томъ, что Учитель ихъ есть истинный Богъ что силенъ Онъ, если хочетъ, и прославиться, и пострадать.

Христіанинъ! не смущаютъ-ли нынѣ и твое сердце тайны Св. Закона Божія, не сомнѣваешься-ли и ты въ истинахъ Христова Откровенія? Боюсь за тебя, когда представляю себѣ, сколь шатокъ и опасенъ путь, на которомъ стоитъ пытливый умъ! Полезно помнить тебѣ, что чѣмъ усерднѣе будешь стараться проникнуть въ тайну, сокрытую даже отъ ангеловъ, тѣмъ больше встрѣтишь преградъ и скорѣе почувствуешь безсиліе удовлетворить пытливость ума; чѣмъ дольше будешь изслѣдовать, тѣмъ меньшаго результата достигнешь и, въ концѣ концовъ, потеряешься въ безмѣрности глубины испытуемой тайны, а чрезъ то самое повергнешь пытливый умъ свой въ новую бездну сомнѣній.

18 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день Преображенія Господня.

«Молю убо васъ, братіе, щедротами Божіими.. Не собразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная» (Рим. 12, 1 и 2).

Такъ отечески просилъ и молилъ нѣкогда св. Апостолъ Павелъ христіанъ (римскихъ) своего времени, чтобы они какъ можно береглись духа современнаго имъ языческаго общества. Но кто, братіе, скажетъ, чтобы это предостереженіе Апостола излишне было и нынѣ, хотя мы живемъ и не среди язычниковъ, а среди христіанъ? Духъ и нашего времени настолько ли христіанскій, чтобы намъ нечего было на этотъ разъ опасаться и можно было слѣдовать ему безбоязненно? Не думаю, чтобы кто, положа руку на сердце, рѣшился утверждать то. Ибо наши дни обильны людьми, которымъ чужды и даже дики строго христіанскіе нравы, правила и убѣжденія. Обратите хоть бы на то ваше вниманіе: что нынѣ въ современномъ намъ обществѣ, особенно въ такъ называемомъ образованномъ, считается за грѣхъ? Тамъ вы и самаго этого слова почти не услышите. Тамъ не на то смотрятъ, что грѣхъ и что не грѣхъ, а что принято или не принято въ свѣтѣ. И будь принятъ самый богомерзкій обычай, ему слѣдуютъ самые даже, по-видимому, религіозные люди. Напримѣръ, разныя нечистыя увеселенія, азартныя игры, безнравствепныя зрѣлища подъ празднычные дни, – кто нынѣ считаетъ это за грѣхъ? Такъ точно если не принятъ гдѣ самый святый обычай, – напримѣръ, войдя въ домъ, непремѣнно помолиться и, какъ слѣдуетъ, помолиться: опять никто не смѣетъ итти наперекоръ модѣ! Такъ въ высшемъ и среднемъ кругу. Но много ли лучше, если не хуже, нравственное состояніе и простаго народа? Пьянство, сквернословіе, распутство, ложь самая безстыдная и т. д. – гдѣ ихъ нѣтъ нынѣ? Не общій ли они недугъ нашего времени и нашего простонародья? И говорите послѣ этого, что нынѣ можно безбоязненно слѣдовать духу времени и что совѣтъ Апостола, вышеприведенный, для насъ излишенъ?! Нѣтъ, братіе, храни насъ Богъ отъ подобныхъ мыслей. Проповѣдующихъ подобныя вещи, какъ огня, бойтесь. То – враги христіанства, и горе, кто послушаетъ ихъ, кто вслѣдъ за другими ударится въ погоню за духомъ времени и будетъ сообразоваться въ своей жизви съ ученіемъ, нравами и привычками сыновъ вѣка сего, а не съ волей Божіей, всегда и единой благой, угодной и севершенной! Воля Божія всегда и непремѣнно ведетъ и приводитъ къ добру и доброму концу и есть поэтому воистину благая; и на все-то и ко всему она пригодна: слѣдуй ей и никогда тебѣ раскаиваться не придется; а главное – чѣмъ дольше и строже кто слѣдуетъ ей, тѣмъ лучше становится во всѣхъ отношеніяхъ, совершеннѣе. А отсюда не ясно ли, на которой сторонѣ долженъ быть перевѣсъ? Не сообразуйтеся же, братія мои, вѣку сему, – живите не такъ, какъ привыкли вы жить и какъ въ обычаѣ у людей жить, а живите такъ, какъ Богъ хочетъ и требуетъ, чтобы мы жили. Да и съ чѣмъ это сообразно, скажите, – христіанину не слѣдовать велѣніямъ Божіимъ, – чаду и наслѣднику Божію, сонаслѣднику же Христову, жить по понятіямъ міра сего, во злѣ лежащаго, – воину Христова царства быть рабомъ и поклонникомъ царства сатанина? Зачѣмъ въ такомъ случаѣ и зваться намъ христіанами? Ахъ, други мои! Господь нашъ Іисусъ Христосъ за тѣмъ и сходилъ съ небесъ на землю, чтобы преобразовать, пересоздать человѣчество и дать человѣку правило и примѣръ въ своемъ лицѣ, чѣмъ каждый быть и какъ жить долженъ. А мы зовемся христіанами и думаемъ – того и «довольно съ насъ»! Что есть христіанство? Путь къ жизни святой и богоугодной. И концемъ своихъ желаній что долженъ имѣть христіанинъ? Чтобы нѣкогда войти ему въ славу Сына Божія, которую явилъ Онъ ученикамъ своимъ на Ѳаворѣ. Да, для чего Іисусъ Христосъ преобразился? Между прочимъ для того, чтобы дать вѣрнымъ своимъ понятіе о той славѣ, которая ждетъ насъ и предназначена отъ Бога человѣку и въ которой онъ поэтому долженъ стремиться. Вотъ цѣль нашей жизни, вотъ въ чемъ наше назначеніе, а не въ томъ, чтобы работать міру!

18 августа 2025 читать далее

Архимандритъ Антоній (Докторовъ) – Ѳаворская слава.

«...Приспѣ день Божественнаго веселія: восходитъ на гору Ѳаворскую Владыка – Божества Своею облистати красоту» (Троп. предпр. Преобр.).

Для чего преобразился Господь предъ учениками Своими? «Да видѣвше – сказано – чудеса Твоя, не устрашатся страданій Твоихъ!» (Стих. Преобр.). – Страшное испытаніе предстояло вѣрѣ и любви Св. Апостоловъ къ Своему Учителю! Близилось время страданій Господа!.. Друзья и послѣдователи Его готовились быть очевидцами столь ужасныхъ Его поруганій, – готовились быть свидѣтелями самыхъ невѣроятныхъ событій, подъ ударомъ которыхъ содрогнулся даже камень вѣры Петра, – тотъ камень, на коемъ имѣла быть утверждена Церковь Христова! Тотъ, Кого они только что исповѣдали Сыномъ Божіимъ, скоро долженъ былъ выступить обезчещеннымъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ! Предъ Кѣмъ трепетали самыя силы адовы – готовился принять всѣ оскорбленія, на какія только способна была подняться дерзкая рука человѣческая!.. Судія неба и земли шелъ на судъ судіи Римскаго, шелъ на осужденіе позорнѣйшей смерти, какой когда-либо подвергался невинный праведникъ! Тотъ, одно слово Котораго врачевало всякія болѣзни, скоро долженъ былъ покрыться съ головы до ногъ ранами, выступить изъязвленнымъ и окровавленнымъ Страдальцемъ!.. Предъ Кѣмъ стихали вѣтры, умолкали бури морскія и преклонялись всѣ стихіи поднебесныя, – Тотъ скоро готовился устыдить Своимъ позоромъ самое солнце! Кто обѣщалъ Своимъ послѣдователямъ столько благъ, кто хотѣлъ посадить Своихъ 12 спутниковъ на 12 престолахъ судіями Израиля, – Тотъ вдругъ окажется Самъ осужденнымъ, повѣшеннымъ на крестъ и сокрываемымъ – казалось, навсегда – въ нѣдрахъ земли жалкимъ истерзаннымъ Мертвецомъ!..

Это ли не ужасныя испытанія вѣры и любви Апостоловъ къ Своему Учитолю!? Да и однихъ ли только Апостоловъ? Все человѣчество не было ли бы вправѣ задуматься надъ недоумѣннымъ вопросомъ, какимъ образомъ возможны были столь крайнія противорѣчія, и какъ могла выстоять предъ ними слабая вѣра и сердце человѣческое!

18 августа 2025 читать далее