Священникъ Іосифъ Борковъ – Религіозно-нравственное состояніе человѣчества предъ концомъ мiрa.

Вопросъ о конечныхъ судьбахъ человѣческаго міра является вопросомъ, безспорно, весьма интереснымъ и во многихъ отношеніяхъ важнымъ. Въ данномъ случаѣ главный интересъ вопроса заключается не въ томъ, будетъ или нѣтъ существовать въ будущемъ по крайней мѣрѣ многое изъ порядка вещей и изъ отношений, замѣчаемыхъ въ жизни современныхъ людей, потому что это кажется понятнымъ само собою, но въ томъ, достигнетъ ли на конецъ человѣчество того, къ чему направляются всѣ его желанія, именно, – полнаго благополучія въ своемъ существованіи, полнаго довольства своимъ положеніемъ, однимъ словомъ, – сдѣлается ли нѣкогда человѣчество счастливымъ. Отвѣтъ можетъ быть двоякаго рода – положительный и отрицательный: можетъ быть въ отдаленномъ будущемъ и на самомъ дѣлѣ человѣчество придетъ къ счастливому, безпечальному существованію, – люди, быть можетъ, достигнутъ полного осуществленія того, чего только они желаютъ и къ чему только еще стремятся въ настоящее время; но, можетъ быть, и до самого конца своего существованія, при всемъ развитіи техники, при всѣхъ новыхъ открытіяхъ и изобрѣтеніяхъ, по-видимому улучшающихъ человѣческую жизнь, человѣчество все же будетъ оставаться въ прежнемъ состоянии неудовлетворенности, недовольства своимъ положеніемъ, будетъ по прежнему чувствовать свою безпомощность предъ многими явленіями физическаго и психическаго міра.

22 февраля 2023 читать далее

Іеромонахъ Игнатій (Трепачко) – Эпоха сатанизма.

«Сатанизмъ есть полный и окончательный мракъ духа; его формула: «низверженіе Бога», «попраніе всего священнаго», «угашеніе всѣхъ божественныхъ лучей», «уничтоженіе и погубленіе праведниковъ». Человѣкъ, въ котораго, по слову Евангелія, «вошелъ сатана», одержимъ чуждой, потусторонней, внѣчеловѣческой силой и становится самъ человѣкообразнымъ дьяволомъ. Человѣкъ, одержимый сатанинскимъ началомъ, дѣйствуетъ подобно чужому орудію; онъ одновременно служитъ злу, зависти, злобѣ, ненависти, мести, и въ то же время наслаждается своимъ отвратительнымъ служеніемъ. Сатанинскій человѣкъ утрачиваетъ себя и становится земнымъ инструментомъ дьявольской воли. Кто не видѣлъ такихъ людей, тотъ не знаетъ подлиннаго, первоначально-исконнаго и завершеннаго зла и не имѣетъ вѣрнаго представленія о сатанинской стихіи.

«Эта стихія проявляется въ людяхъ однородно: слабѣетъ и исчезаетъ духовность, начинается разложеніе, разнузданіе, разрушеніе; всюду обнаруживается осознавшая себя порочность, половая извращенность, предательство среди чиновниковъ, ученыхъ и духовенства, упоенное человѣкомучительство и необузданное властолюбіе.

21 февраля 2023 читать далее

Іеромонахъ Игнатій (Трепачко) – Христова Церковь во времена Антихриста по ученію св. Писанія и св. Отцовъ.

«Создамъ Церковь Мою, и врата ада не одолѣютъ ея» (Матѳ. 16, 18).

«Вѣрно слово, твердо обѣтованіе. Церковь непреодолима, хотя бы самъ адъ двинулся и міродержители тьмы произвели смятеніе» (Св. Аѳанасій Великій).

Антихристъ явится непосредственно предъ Вторымъ Пришествіемъ Христовымъ, какъ объ этомъ говоритъ св. Писаніе (Дан. 7, 11 и 12 гл.; Апок. 12, 13, 17, 20 гл.; Матѳ. 24 гл.; Марк. 13 гл., Лук. 17 и 21 гл.; 2 Ѳесс. 2 гл.) и св. Отцы Церкви (преп. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ: «должно знать, что надлежитъ прійти Антихристу при концѣ міра»{1}.

Какими же средствами воспользуется этотъ противникъ Божій для пріобрѣтенія себѣ власти «надъ всякимъ колѣномъ и народомъ, и языкомъ и племенемъ» (Апок. 13, 7)? Удастся ли ему утвердить между людьми свое нечестивое владычество и преодолѣть св. Христову Церковь? Въ чемъ будетъ состоять брань Антихриста со святой Церковью? На основаніи Священнаго Писанія и твореній святыхъ Отцовъ Церкви, мы знаемъ, что, во-первыхъ, борьба Антихриста противъ св. Церкви будетъ предпринята имъ съ намѣреніемъ искоренить между людьми вѣру въ Господа Іисуса Христа, какъ Богочеловѣка и Спасителя, а себя поставить предметомъ божескаго поклоненія; онъ будетъ стремиться ниспровергнуть Его ученіе и установленныя Имъ таинства, и открыто будетъ проповѣдывать, что только онъ есть истинный Христосъ и Богъ; а для сей цѣли, во-вторыхъ, онъ воспользуется не только обманомъ и лживыми чудесами, но и открытымъ жестокимъ гоненіемъ. Но хотя онъ и утвердитъ свое господство надъ многими изъ людей, но не преодолѣетъ Христовой Церкви.

21 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Какъ согласовать предсказаніе Іисуса Христа о проповѣданіи предъ концемъ міра Евангелія по всей вселенной и о томъ, найдетъ ли Онъ вѣру на землѣ при Своемъ второмъ пришествіи?

1-я гл. Апокалипсиса. Роспись экзонартекса кафоликона монастыря Каракал на Афоне (1767)

Перечисляя признаки Своего второго пришествія, Христосъ Спаситель сказалъ: «и проповѣдано будетъ сіе Евангеліе царствія по всей вселенной» (Мѳ. 24, 14) «и во всѣхъ народахъ» (Марк. 13, 10). Въ притчѣ же, относящейся и къ будущимъ судьбамъ Церкви, Господь спрашиваетъ: «но Сынъ человѣческій, пришедши, найдетъ ли вѣру на землѣ» (Лук. 18, 8)? Какъ согласовать эти два предсказанія Господа, касающіяся состоянія вѣры христіанской въ послѣдніе дни міра?

21 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Нѣсколько замѣчаній объ изображеніяхъ Пресвятой Дѣвы Маріи на иконахъ.

Въ христіанской иконографіи нѣтъ ни одного предмета, который бы такъ часто былъ изображаемъ и такъ увлекалъ сердце вѣрующихъ, какъ ликъ Пресвятой Дѣвы. Не говоря объ иконахъ, изображающихъ явленія изъ жизни земной и небесной Самой Приснодѣвы, какъ то: Поклоненіе волхвовъ, Введеніе во храмъ, Благовѣщеніе, Успеніе, Вознесеніе на небо плотію, день Покрова и др., Богородица является еще на иконахъ Рождества, Распятія, Погребенія, Вознесенія, Сошествія Св. Духа и др. Всякому затѣмъ извѣстно, какъ много такъ называемыхъ «явленій» Богородицы; но, вѣроятно, никто не знаетъ полнаго числа всѣхъ явленій и опредѣляемыхъ ими наименованій иконъ. Однѣ изъ иконъ Богородицы называются по изображенному событію: «Не рыдай мене Мати», «Цѣлованіе Маріино»; другія по именамъ Богородицы: «Неопалимая купина», «Нетлѣнный цвѣтъ»; третьи по Ея свойствамъ и силамъ: «Всѣхъ скорбящихъ Радость», «Умягченіе злыхъ сердецъ», «Утоли моя печали»; четвертыя по мѣсту ихъ явленія: Іерусалимская, Казанская, Кіево-Печерская, Ѳеодоровская, Почаевская и т. д. Всѣ вмѣстѣ эти иконы краснорѣчиво свидѣтельствуютъ, какою глубокою и теплою вѣрою, какимъ всеобщимъ почтеніемъ народовъ окружено имя Заступницы рода христіанскаго.

21 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Въ какомъ видѣ слѣдуетъ изображать Христа Спасителя?

Всего естественнѣе, что Христосъ Спаситель, по обычаю всѣхъ іудеевъ, носилъ ту же самую одежду, которую носилъ каждый еврей мужескаго пола въ Его лѣта. Таковыхъ одеждъ было двѣ въ употребленіи: верхняя и нижняя. О нихъ упоминаетъ Спаситель въ Евангеліи, когда говоритъ: «кто захочетъ судиться съ тобою, и взятъ у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матѳ. 5, 40). Нижняя одежда, рубашка или туника покрывала все тѣло до колѣнъ; сверхъ нея, особенно при выходѣ изъ дома, надѣвалась верхняя одежда, обыкновенно широкая. Хитонъ, – нижняя одежда Спасителя, – былъ весь тканый, сверху до низу, но не сшитый, какъ замѣчаетъ евангелистъ Іоаннъ (Іоан. 19, 23). Длиною хитонъ былъ въ пять футовъ сообразно съ ростомъ Спасителя, вверху, уже, внизу же шире; каждый рукавъ былъ въ полфута длины и въ одинъ футъ ширины. Цвѣтъ хитона, по преданію, былъ красный; а цвѣтъ верхней одежды Спасителя рисуется на всѣхъ почти образахъ голубой.

21 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: О надписаніи на иконѣ вокругъ лика Христа Спасителя.

На иконѣ Христа Спасителя въ сіяніи вокругъ лика обыкновенно пишутся три греческія буквы ὁ (омикронъ) ὦ (омега съ облеченнымъ удареніемъ) и ν (ни). Иногда же, по невѣдѣнію, вмѣсто этихъ трехъ греческихъ буквъ пишутся соотвѣтствующія имъ или похожія на нихъ по начертанію три славянскія, именно Ὀ (онъ), Ѿ (отъ) и Ν (нашъ). Такая замѣна однихъ буквъ другими, уничтожающая смыслъ и значеніе установленнаго Церковію надписанія греческаго, даетъ поводъ нѣкоторымъ православнымъ, не понимающимъ значенія установленнаго Церковію надписанія и при правильномъ его начертаніи, относиться къ этому надписанію вообще отрицательно и даже одобрять входящій въ послѣднее время у насъ въ употребленіе обычай писать изображенія Спасителя безъ этого надписанія.

21 февраля 2023 читать далее

Замѣка: Какія измѣненія могутъ бытъ въ чтеніи рядовыхъ литургійныхъ зачалъ Евангельскихъ, если случится «Пасха внутрь» и «Пасха внѣ»?

Въ церковной практикѣ принято начинать чтеніе рядовыхъ литургійныхъ зачалъ Евангелія со дня Пасхи и продолжать до другой Пасхи. Но Пасха бываетъ не въ одно время; иногда она приходится рано, иногда поздно: самая ранняя Пасха бываетъ 22 марта, а самая поздняя 25 апрѣля. Вслѣдствіе этого число недѣль въ церковномъ году, въ смыслѣ распредѣленія Евангельскихъ чтеній, бываетъ неодинаково. Когда одна Пасха бываетъ поздно, а другая, слѣдующая за ней, рано, тогда въ церковномъ году бываетъ менѣе 52 недѣль, такъ что послѣ одной Пасхи не успѣваетъ пройти цѣлый гражданскій годъ, т. е. 365 дней, какъ приходитъ уже другая Пасха: для обозначенія такого случая въ церковномъ уставѣ принято особое выраженіе: Пасха внутрь. Когда же одна Пасха бываетъ рано, а другая, слѣдующая за ней, поздно, тогда въ церковномъ году, въ смыслѣ распредѣленія Евангельскихъ чтеній, бываетъ болѣе 52-хъ недѣль, такъ что вторая Пасха не наступаетъ и по истеченіи гражданскаго года, т. е. 365 дней: такой случай обозначается въ уставѣ выраженіемъ: Пасха внѣ. Смотря потому, бываетъ ли «Пасха внутрь» или «Пасха внѣ», бываютъ и измѣненія въ чтеніи рядовыхъ Евангельскихъ зачалъ литургійныхъ вообще, и въ частности литургійныхъ недѣльныхъ, т. е. воскресныхъ.

20 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Продолжительность такъ называемаго пасхальнаго года и зависящія отъ нея измѣненія въ чтеніи зачалъ рядовыхъ литургійныхъ воскресныхъ Евангелій.

Первый вселенскій соборъ утвердилъ постановленіе и правила александрійской церкви относительно времени празднованія св. Пасхи и грозилъ отлученіемъ тому, кто вздумалъ бы не подчиняться этому постановленію и началъ бы праздновать православную Пасху вмѣстѣ съ іудеями. Св. отцы Антіохійскаго собора, первымъ своимъ правиломъ наистрожайше утвердивъ, установили непоколебимо соблюдать святое постановленіе перваго вселенскаго собора, слѣдующими словами: «всѣмъ дерзающимъ нарушатъ уставъ святаго и великаго собора въ Никеи бывшаго въ присутствіи благочестивомъ Боголюбивѣйшаго Государя Константина, о святомъ празднествѣ спасительныя Пасхи, отлучаемъ и извергаемъ отъ церкви, естьли они будутъ упорно стоятъ противу того добраго устава (соборнаго)». Александрійскою же церковію постановлено было праздновать Пасху въ первое воскресенье послѣ мартовскаго полнолунія, которое случится не раньше 21-го марта (полнолуніе пасхальное). Когда же мартовское полнолуніе придется раньше 21-го марта, постановлено за пасхальное полнолуніе считать слѣдующее за нимъ, то, которое наступитъ черезъ 30 дней послѣ него; напр., если мартовское полнолуніе случится 19-го марта, то пасхальное полнолуніе будетъ 18-го апрѣля. Итакъ, время празднованія Пасхи зависитъ отъ теченія луны. Лунный гражданскій годъ, состоящій изъ 6 полныхъ (въ 30 дней) мѣсяцевъ и 6 неполныхъ (въ 29 дней), меньше на 11 дней солнечнаго гражданскаго (юліанскаго) года, равнаго 365 днямъ. Поэтому мартовское полнолуніе какого-либо года всегда случается на 11 дней раньше мартовскаго полнолунія предшествующаго года; если мартовское полнолуніе случится 21-го марта, то въ слѣдующемъ году оно выпадетъ 10-го марта. Это полнолуніе, по приведенному соборному постановленію, не считается пасхальнымъ, которымъ нужно считать выпадающее на 9-е апрѣля. Подобныя перенесенія пасхальныхъ полнолуній совершаются и тогда, когда въ предшествующіе годы они будутъ случаться 22, 24, 25, 27, 29 и 30 марта; въ такихъ случахъ пасхальными полнолуніями будутъ тѣ, которыя выпадутъ на 30 дней позже: 10, 12, 13, 15, 17 и 18 апрѣля. Пасха же должна быть празднуема въ слѣдующіе за пасхальными полнолуніями воскресные дни. Отсюда видно, что періодъ времени, проходящій отъ дня Пасхи одного года до дня Пасхи другого, слѣдующаго за нимъ, бываетъ не одинаковъ: онъ можетъ быть длиннѣе и короче гражданскаго года. Такой періодъ времени носитъ названіе пасхальнаго года. Мы займемся опредѣленіемъ его продолжительности, а также указаніемъ тѣхъ измѣненій, которыя должны происходить въ чтеніи зачалъ рядовыхъ воскресныхъ Евангелій – въ зависимости отъ измѣненій этой продолжительности.

20 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: О сырной седмицѣ или масляницѣ.

Послѣдняя седмица предъ Великимъ постомъ составляетъ у русскаго народа веселый праздникъ, обычно называемый «масляницей». Вторую половину ея (съ четверга) обыкновенно называютъ «широкой масляницей» по причинѣ особенно веселаго, не умнаго празднованія этихъ дней, предшествующихъ посту. Малые и старые, трудящіеся и праздные ожидаютъ сырной седмицы, какъ великаго праздника, и приготовляются къ ней заранѣе. Но не всѣ, можетъ быть, знаютъ, что это за праздникъ, когда онъ начался, и какъ должно проводить его.

19 февраля 2023 читать далее