Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Матѳ. XIX, 16-28.

Хрістіанинъ подобенъ путнику, текущему изъ страны чуждей въ отечество; земля для него – страна чуждая ; небо – отечество его; стези къ небесному отечеству – вѣра во Іисуса Хріста и жизнодательныя его заповѣди. – Братіе! Кому дорого спасеніе, тотъ долженъ, подобно Евангельскому юношѣ, тещи ко Іисусу Хрісту, вопрошать Егo о путяхъ къ животу и слѣдовать тому, чему научаетъ Небесный Учитель истины.

Евангельскій юноша, приступивши ко Іисусу, вопрошалъ Его о путяхъ къ животу. «И се, единъ нѣкiй приступль, рече Ему: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный» (ст. 16). Евангельскій юноша научаетъ всѣхъ и каждаго, въ комъ, среди тьмы недоумѣній, искать свѣта истины? – Во Іисусѣ Хрістѣ, иже есть свѣтъ животный: «въ томъ животъ бѣ и животъ бѣ свѣтъ человѣкомъ» (Іоан. I, 4). Къ чему обращать чувства сердца? – Не къ земнымъ благамъ, но небеснымъ – къ сокровищу нетлѣнному, – еже есть животъ вѣчный. «Что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный»? Какъ привлекать благоволеніе Всеблагаго? – Не одними словами, но паче дѣлами. «Не всякъ бо глаголяй ми: Господи, Господи», вѣщаетъ Спаситель, «внидетъ въ Царствіе Небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесѣхъ» (Матѳ. VII, 21).

03 сентября 2022 читать далее

Святитель Димитрій, митрополитъ Ростовскій – Побѣдоносная Защитница (Поученіе на празднество Пресвятыя Богородицы Донскія).

«Взбранной Воеводѣ побѣдительная, яко избавльшеся отъ злыхъ, благодарственная восписуемъ Ти раби Твои, Богородице».

Дня нынѣшняго, въ сей святой обители почитающе соборнѣ празднествомъ икону пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и приснодѣвы Маріи, нарицаемыя Донскія, о нарицаніи томъ восхотѣхъ увѣдати, слышателіе мои возлюбленніи; и извѣстихся отъ достовѣрныхъ повѣствователей и лѣтописцовъ, яко егда благовѣрный Великій Князь Димитрій Іоанновичь, имѣ брань съ нечестивымъ царемъ Мамаемъ Татарскимъ межъ Дономъ и Непрядвою рѣкою, тогда тамо бяше сія пречестная чудотворная Икона въ полцѣхъ Христіанскихъ, принесенная отъ Донскаго воинства въ даръ Великому Князю, въ помощь же на сопротивныя. И молитвами Пречистыя Богоматере, чудесною же ея силою отъ иконы сел исходящею побѣждены быша Агаряне: и Великій Князь со Христіанскимъ воинствомъ славно торжествуя, во своя возвратися, и принесе съ собою честную и чудотворную сію икону, нарицаемую Донскую, отъ бывшей тамо за Дономъ побѣды. Еще же и о обители сей, отъ образа пресвятой Богородицы Донской нарицаемой Донскою, увѣдати хотящи, извѣстихся отъ достовѣрныхъ повѣствованій и отъ лѣтописцовъ, яко во дни благовѣрнаго Государя царя и Великаго Князя Ѳеодора Іоанновича, бывшу нашествію Крымскія орды на Московскаго государства державу, егда Татарскій царь Муратъ Кирей приближися подъ царствующій сей градъ, изыде благовѣрный царь и Великій Князь Ѳеодоръ Іоанновичь съ воинствомъ своимъ, и на семъ мѣстѣ ополчися противу Агаряновъ, принесе же въ полки свои и икону сію пресвятыя Богородицы Донской: и побѣди Агарянскіи полки, и прогна я помощію Пречистыя Богородицы, ейже и воздая благодареніе, на семъ мѣстѣ созда церковь каменну, при нейже нынѣ есть трапеза, и списокъ съ чудесныя иконы въ ней постави, и отъ того времени наречена бысть обитель Донская.

01 сентября 2022 читать далее

Владиміръ Петровичъ Соколовъ – Языкъ древне-русской иконописи.

I. Образныя одежды.

Древне-русская иконопись, ставя своею главною цѣлью назиданіе, наученіе вѣрующихъ религіозно-нравственной жизни и пробужденіе въ нихъ религіознаго чувства, цѣнила въ иконописи прежде всего и выше всего идею, содержаніе иконы. Внѣшняя, техническая сторона иконописи цѣнилась настолько, насколько она вѣрно и точно передавала церковный характеръ изображаемаго лица или священнаго событія и выражала взгляды на нихъ русскихъ книжниковъ того времени. Если мы вспомнимъ взглядъ русскаго народа на икону, какъ на особенно священный предметъ среди церковныхъ вещей, если припомнимъ, какое вниманіе обращала русская церковь вообще на дѣло иконописанія, если вспомнимъ, что икона – «слово Божіе», то легко можно понять, почему и внѣшняя сторона иконописи, ея техника, ея графика и живопись, т. е. языкъ иконы, также какъ и содержаніе иконы, была предметомъ серьезныхъ заботъ Церкви, иконописцевъ и вѣрующихъ.

30 августа 2022 читать далее

Митрополитъ Арсениій (Москвинъ) – О написаніи въ себѣ внутренняго человѣка по подобію Христову (Слово въ день пренесенія Нерукотвореннаго Образа).

«Чій образъ сей и написаніе» (Матѳ. 22, 20)?

Вопросъ очень обыкновенный; но отвѣчать на него тѣмъ, которые подошли къ Іисусу Христу съ коварнымъ намѣреніемъ обольстить Его словомъ, было нелегко. Они видѣли себя въ опасности потерять отъ неудачнаго отвѣта всю выгоду своей злонамѣренной хитрости, столъь тщательно придуманной цѣлымъ сонмомъ иродіанъ и фарисеевъ.

Дѣло состояло въ томъ, что фарисеи вмѣстѣ съ иродіанами согласились представить Господа Іисуса предъ лицемъ народа или оскорбителемъ вѣры, столь много, по-водимому, ими уважаемой, или противникомъ Кесарю, въ подданствѣ коего тогда находилась Іудея, и для того приступили къ Нему съ хитрымъ вопросомъ: «должно ли давать дань Кесарю, или нѣтъ» (Матѳ. 22,17)? – воображая себѣ, что если Іисусъ Христосъ скажетъ: «должно», то можно будетъ обвинить Его въ оскорбленіи вѣры, которая, по ихъ мнѣнію, освобождала іудеевъ, какъ сыновъ Божіихъ, отъ всякой дани чужеземному и притомъ языческому государю; а если скажетъ: «не должно», тогда можно будетъ предать Его въ руки римскаго правосудія, какъ опаснаго возмутителя народа.

29 августа 2022 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – О томъ, что между сномъ и смертію существуетъ великое сходство (Слово въ день Успенія Божіей Матери).

Священный дѣеписатель, повѣствуя о блаженной кончинѣ Божіей Матери, говоритъ, что Пресвятая Дѣва, какъ бы сномъ на малое время смертію уснувши, вскорѣ отъ ней, какъ отъ сна воспрянула, и отрясши мертвость гробную, какъ бы сонное дреманіе, узрѣла безсмертную во свѣтѣ лица Господня жизнь и славу (Чет.-Мин. 15 авг.). Посему кончина Ея справедливо называется успеніемъ.

Впрочемъ, смерть и каждаго человѣка можетъ назваться сномъ, хотя не столь дивнымъ и славнымъ, какъ успеніе Богоматери. Это не наша только мысль, – такъ думали древніе мудрецы, называвшіе сонъ изображеніемъ смерти; это внушалъ Самъ Іисусъ Христосъ, когда говорилъ, что Лазарь и дщерь Іаирова не умерли, а только уснули (Іоан. 11, 14. Марк. 5, 35-39); сему вѣруетъ наша Церковь, называя умершихъ усопшими.

Но почему смерть называется сномъ? Что между ними общаго? Потому что между сномъ и смертію дѣйствительно находится великое сходство.

27 августа 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Мѣсто Успенія и погребенія Божіей Матери.

Господь нашъ Іисусъ Христосъ, съ Голгоѳскаго креста утѣшая и ублажая Пречистую Матерь Свою, вмѣсто Себя усыновилъ Ей возлюбленнаго ученика Своего Іоанна Богослова, раздѣлявшаго съ Нею страданія Ея. Ученикъ взялъ Богоматерь къ себѣ въ домъ – въ Іерусалимѣ на Сіонѣ и не оставлялъ Ея до честнаго и славнаго Успенія, служа Ей во всякой чести какъ матери своей.

Для апостоловъ и всѣхъ вѣрующихъ Пресвятая Богоматерь была утѣшеніемъ и назиданіемъ по Ея бесѣдамъ и молитвамъ, и благоговѣніе вѣрующихъ къ Ней было чрезвычайное. «Имѣя Ее яко намѣстницу Христа Господа своего, взирая на Ея святое лице и слушая Ея слова, ученики Христовы исполнялись высокой радости. Многіе изъ новопросвѣщенныхъ вѣрою даже изъ дальнихъ странъ приходили въ Іерусалимъ для того, чтобы видѣть и слышать Матерь Христа Бога» (Чети-Мин. 15 авг., св. Діонисій Ареопаг, и Игнатій Богон.).

27 августа 2022 читать далее

Епископъ Меѳодій (Никольскій) – О несомнѣнности воскресенія мертвыхъ (Слово въ день Успенія Божіей Матери).

«Въ славномъ Успеніи Твоемъ... вся земля, веселится, пѣснь Тебѣ исходную провозглашающи» (Стих. на хвалит.).

Самое тяжкое наказаніе за грѣхъ, самое грустное событіе въ жизни нашей есть смерть, расторгающая союзъ души съ тѣломъ и разлучающая съ нами ближнихъ нашихъ. Когда погасъ свѣтильникъ жизни Іакова, тогда не только дѣти его, но и весь почти Египетъ неутѣшно плакали. «Изыде Іосифъ», говоритъ свящ. Бытописатель, – «погребсти отца своего, и совзыдоша съ нимъ вси раби Фараона и старѣйшины дома его и вси старѣйшины земли Египетскія, и весь домъ Іосифовъ и братія его и сродницы его, и рыдаша его рыданіемъ веліимъ и крѣпкимъ зѣло», такъ что это мѣсто названо: «плачъ Египетскъ» (Быт. 50, 7. 8. 11). Да и гдѣ же добрыя дѣти, при кончинѣ сердобольныхъ родителей своихъ, не погружаются въ глубокую печаль и горькія слезы? Гдѣ облагодѣтельствованные, видя отшествіе изъ этой жизни своихъ благодѣтелей, нс облекаются въ одежду сѣтованія и унынія? Время разлуки съ отшедшими, заключенными въ хладныя объятія смерти, всегда для насъ есть время одной горести и печали.

27 августа 2022 читать далее

Константинъ Николаевичъ Сильченковъ – Праздникъ Успенія Божіей Матери.

Праздникъ Успенія Божіей Матери[1] относится къ числу празниковъ, нашедшихъ всеобщее признаніе въ Церкви уже въ болѣе поздній, сравнительно съ другими, періодъ церковно-исторической жизни, хотя первоначальное возникновеніе его и теряется во мракѣ столѣтій, въ такой дали, что опредѣленнаго момента времени, съ котораго впервые началъ онъ праздноваться, – нельзя указать. Но что этотъ праздникъ, какъ и всѣ вообще Богородичные праздники, сталъ общеобязательнымъ въ позднѣйшее время, это, помимо прямыхъ историческихъ, свидѣтельствъ, представляется понятнымъ и по самому существу дѣла. Первыми по времени въ Церкви христіанской могли явиться и дѣйствительно явились праздники въ воспоминаніе тѣхъ событій, о которыхъ христіане знали изъ Евангелія, – на которыхъ съ особымъ вниманіемъ и благоговѣніемъ останавливалась ихъ мысль при изученіи земной жизни Господа Іисуса Христа. Событіями же, стоящими внѣ Евангельскаго повѣствованія, христіане, доколѣ сознаніе ихъ еще всецѣло было занято усвоеніемъ только этого послѣдняго, – естественно не могли особенно интересоваться, а потому не могли, конечно, создаваться и праздники въ честь и воспоминаніе такихъ событій.

27 августа 2022 читать далее

Митрополитъ Арсеній (Москвинъ) – Слово въ день памяти преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго.

Память праведныхъ съ похвалами (Прит. 10, 7).

Если сила и значеніе сихъ словъ Премудраго всегда и вездѣ удобопонятны и ощутительны, то здѣсь — въ святой и чудотворной лаврѣ Печерской, среди многочисленнаго сонма праведныхъ, безмолвно, но благотворно и чудодѣйственно нетлѣнными тѣлами своими почивающихъ, и за то отъ безчисленнаго сонма вѣрующихъ, со всѣхъ концевъ міра собравшихся, ежедневно и ежечасно ублажаемыхъ и восхваляемыхъ, они глубоко — до невольнаго потрясенія души и сердца — поразительны и трогательны.

Но, въ лучезарномъ сонмѣ сихъ праведниковъ, празднуемый нами нынѣ преподобный и богоносный отецъ нашъ Ѳеодосій, какъ солнце среди міровыхъ планетъ, или какъ луна среди звѣздъ небесныхъ, сіяетъ свѣтомъ преизящнымъ и преимущественнѣйшимъ, не пресѣкая, впрочемъ, и не потемняя свѣтъ другихъ свѣтилъ, себѣ подчиненныхъ, но только умножая, разширяя и распространяя своимъ прикосновеніемъ и теплотворнымъ вліяніемъ ихъ собственное сіяніе. Сколь же выше посему и превосходнѣе должна быть похвала его святой и праведной памяти? И кто къ сему доволенъ (2 Кор. 2, 16)? Чье слово, какъ бы оно ни было плодовито и обильно, сильно и дѣйственно, остроумно и преукрашено, можетъ, не говорю — сравниться съ высокими его доблестями и необычайными подвигами, изъ любви ко Христу и для блага ближнихъ своихъ подъятыми, но, по крайней мѣрѣ, хотя сколько-нибудь къ нимъ приблизиться?

27 августа 2022 читать далее

Замѣтка объ иконописномъ изображеніи преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго.

Въ маѣ мѣсяцѣ сего (1894) года, съ благосклоннаго согласія завѣдующихъ, осматривая древности антикварной лавки комиссіонера Императорской Академіи Наукъ, г. Большакова, мы невольно остановили свое вниманіе на одномъ изображеніи. Это была икона, правда, не подлинной работы древнихъ иконописныхъ школъ, но, по всѣмъ примѣтамъ, писанная по хорошему подлиннику лучшихъ мастеровъ. Здѣсь былъ изображенъ старецъ, съ изможденнымъ лицемъ, съ видомъ строгимъ, но не суровымъ, съ волосами совершенно сѣдыми, и съ хартіей въ рукахъ, на которой значились слова: «Братіе, аще и тѣломъ отхожу отъ васъ, но ду......». Остальныя слова не помѣстились на хартіи, такъ какъ изображеніе было поясное. По надписанію, на иконѣ былъ изображенъ преподобный Ѳеодосій Печерскій.

Многократно встрѣчая раньше иныя иконы преподобнаго Ѳеодосія Печерскаго, изображающія его болѣе молодымъ и съ иными же словами на хартіи, мы невольно поинтересовались знать, какое изображеніе Преподобнаго наша иконографія считаетъ болѣе подлиннымъ и откуда произошла разница въ изображеніи. Вотъ данныя, добытыя по сему предмету.

26 августа 2022 читать далее