Великий канон св. Андрея Критского, читаемый в первую седмицу Великого поста.

Последование канона преподобного Андрея Критского в понедельник первой недели Великого Поста.

Последование канона преподобного Андрея Критского во вторник первой недели Великого Поста.

Последование канона преподобного Андрея Критского в среду первой недели Великого Поста.

Последование канона преподобного Андрея Критского в четверток первой недели Великого Поста.

При чтеніи Великаго канона, въ Уставѣ показано: «Творимъ же на кійждо тропарь метанія три, глаголюще настоящій припѣвъ: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Что разумѣется здѣсь подъ метаніями? Слово μετάνοια, иногда переводимое въ нашемъ Типикѣ словомъ – поклоны, а иногда оставляемое безъ перевода, въ греческомъ Ώρολόγιον-ѣ объясняется такъ: «когда слово μετάνοια стоитъ одно, то оно означаетъ только наклоненіе головы, безъ приклоненія колѣнъ, и называется метаніями малыми. Когда же къ слову μετάνοια прибавляется μεγάλαι, тогда оно означаетъ поклоны, которые мы дѣлаемъ, приклоняя колѣна и припадая лицемъ до самой земли». Поклонъ великій (μεγάλαι μετάνοια) бываетъ въ землю, поклонъ малый – въ поясъ.

См. также:

01 марта 2023 читать далее

Дѣтское чтеніе (Изъ писемъ Оптинскаго старца іеросхимонаха о. Амвросія).

– Мнѣніе мое въ отношеніи занятій чтеніемъ такое, чтобы прежде всего занимать юный умъ Священною исторіею и чтеніемъ житій святыхъ, по выбору, незамѣтно насѣвая въ немъ сѣмена страха Божія и христіанской жизни, и особенно нужно съ помощію Божіею сумѣть ему внушать, какъ важно храненіе заповѣдей Божіихъ и какія бѣдственныя послѣдствія бываютъ отъ нарушенія оныхъ. Все это выводить изъ примѣра прародителей нашихъ, вкусившихъ отъ запрещеннаго древа и за то изгнанныхъ изъ рая.

Крыловы басни можно оставить до времени, а пока занимать ребенка изученіемъ наизусть нѣкоторыхъ молитвъ, символа вѣры и избранныхъ псалмовъ, напримѣръ: «Живый въ помощи Вышняго», «Господь просвѣщеніе мое» и подобныхъ. Главное, чтобы ребенокъ былъ занятъ по силамъ и направленъ къ страху Божію. Отъ этого все доброе и хорошее, какъ и напротивъ праздность и невнушеніе дѣтямъ страха Божія бываютъ причиною всѣхъ золъ и несчастій. Безъ внушенія страха Божія, чѣмъ дѣтей не занимай, не принесетъ желаемыхъ плодовъ въ отношеніи доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушеніи же страха Божія всякое занятіе хорошо и полезно. Особенныя тонкости по сему предмету не совсѣмъ умѣстны; нужно вести дѣло проще, съ надеждою на помощь Божію, которой и всегда просить нужно.

01 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Объяснительныя замѣтки къ канону св. Андрея Критскаго.

Великій канонъ, поемый и читаемый по частямъ на великомъ повечеріи въ понедѣльникъ, вторникъ, среду и четвертокъ первой седмицы Великаго поста и въ цѣломъ видѣ на утрени въ четвергъ пятой седмицы того же поста, есть твореніе св. Андрея, архіепископа Критскаго, жившаго въ концѣ 7-го и въ началѣ 8-го вѣка. Содержаніе канона и общее направленіе его мыслей совершенно соотвѣтствуютъ времени его употребленія; онъ справедливо называется покаяннымъ или умилительнымъ (κατανυκτικός), время св. Четыредесятницы есть по преимуществу время покаянія. – Достоинства этого канона можно изобразить словами синаксаря на четвертокъ 5-й седмицы Великаго поста, гдѣ говорится, что онъ и «саму жесточайшую душу доволенъ умягчити и къ бодрости благой воздвигнути, аще точію съ сокрушеннымъ сердцемъ и вниманіемъ подобнымъ поется». Въ славянскомъ переводѣ великаго канона есть неясности, которыя мы и хотимъ устранить въ нижеслѣдующихъ примѣчаніяхъ. Порядокъ разсмотрѣнія тропарей канона и наши отступленія отъ извѣстнаго перевода проф. Ловягина уяснятся читателю при самомъ чтеніи примѣчаній.

28 февраля 2023 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Почему и для чего Церковь Христова установила постъ св. Четыредесятницы?

Великій постъ состоитъ изъ поста Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы, какъ объ этомъ говорится и въ Постановленіяхъ Апостольскихъ. «Да совершается постъ Четыредесятницы прежде поста Пасхи (т. е. Страстной недѣли), начинаясь со второго дня (т. е. съ понедѣлъника послѣ сыропустной недѣли), а оканчиваясь въ пятницу шестой седмицы» (кн. 5, гл. 13), въ каковой день св. Церковь воспѣваетъ: «душеполезную совершивше Четыредесятницу»... (стих. на Госп. воззв. гл. 8). По церковнымъ правиламъ (ц. устав. 32 гл.), пощеніе въ св. Четыредесятницу состоитъ въ воздержаніи не только отъ мясной и сырной пищи, но даже рыбной; оно состоитъ въ единократномъ въ продолженіи дня сухояденіи вечеромъ, а въ первые два дня первой седмицы въ полномъ воздержаніи отъ пищи; лишь въ субботы и воскресные дни разрѣшается вкушеніе вареной пищи съ елеемъ и вино и притомъ двукратно въ день; употребленіе же рыбы дозволяется только въ праздники Благовѣщенія Пресвятой Богоматери и Входа Господня въ Іерусалимъ. Слѣдующіе отъ пятка шестой седмицы дни до Пасхи – также постные, и вѣрные должны проводить ихъ въ сухояденіи ради предначатія и послѣдованія страстей Господа нашего Іисуса Христа, и эти дни какъ бы отдѣлены отъ поста св. Четыредесятницы. Почему же, спрашивается, Церковь Христова установила постъ предъ постомъ Страстной седмицы?

26 февраля 2023 читать далее

Мысли о постѣ предъ наступленіемъ Великаго поста.

Нынѣ ближайшее намъ спасеніе, нощъ убо прейде, а день приближися (Римл. XIII, 11).

Святая Церковь, вводя своихъ чадъ въ пречестные дни св. Четыредесятницы, возвѣщаетъ словами апостола: Нынѣ ближайшее намъ спасеніе, нощъ убо прейде, а день приближися. Итакъ, св. Церковь постъ уподобляетъ дню, а невоздержаніо – ночи. Но такѣ ли на дни св. поста смотритъ міръ? Не уподобляетъ ли онъ ихъ скорѣе ночи, а дни невоздержанія дню? Міръ не охотно идетъ подъ иго уставовъ св. Церкви и, стремясь такъ или иначе высвободиться изъ-подъ этого благого Христова ига, восклицаетъ: «Законъ о постѣ – отжившій законъ! Была пора, когда онъ былъ нуженъ; но теперь настало время, когда постъ не имѣетъ смысла; если же онъ и имѣетъ смыслъ, то только какъ проявленіе свободной воли человѣка, а не постъ, какъ говорятъ, по заказу; да наконецъ, постъ и вреденъ для здоровья человѣка».

26 февраля 2023 читать далее

Древнерусскія сказанія о земномъ раѣ (Посланіе Новгородскаго архіепископа Василія къ епископу Тверскому Ѳеодору о земномъ раѣ).

«Посланіе Архіепискупа Новогородьского Василія ко Владыцѣ Тфѣрскому Ѳеодору»{1} написано было по слѣдующему поводу.

14-й вѣкъ, грознымъ бичемъ пронесшій по всей Европѣ такъ называемую «черную смерть», вызвалъ какъ на Западѣ, такъ равно и у насъ появленіе цѣлаго ряда самыхъ разнообразныхъ ересей, часто расходившихся другъ съ другомъ въ основныхъ взглядахъ своихъ до полной и крайней противоположности. Такъ, между прочимъ, въ то время какъ въ Новгородѣ стригольники проповѣдывали необходимость общественнаго покаянія и духовнаго единенія съ Богомъ, въ Твери «въ людѣхъ Божіихъ поспѣшеніемъ и по совѣту діаволю и лихихъ людей» произошла «распря о ономъ честномъ раю». Здѣсь появились новые еретики, которые проповѣдывали, что земного рая совсѣмъ нѣтъ; что Богъ слишкомъ милосердъ для того, чтобы карать людей за ихъ грѣхи; что адскихъ мукъ не будетъ, нѣтъ совсѣмъ и никакой загробной жизни. Если одни принимали монашескую схиму, то другіе, напротивъ, спѣшили и старались сбросить съ себя всякія узды Церкви и безраздѣльно отдаться всевозможнымъ житейскимъ удовольствіямъ. По отзыву современниковъ, «одержиміи нечувствіемъ и отступивши отъ церковнаго наказанія, погибоша вси, яко скоты». Впрочемъ, въ подобнаго рода отрицаніяхъ существованія рая и ада, по нашему мнѣнію, нѣтъ достаточно вѣскаго основанія видѣть, вмѣстѣ съ нѣкоторыми историками, вліяніе ереси Оригена, признававшаго духовный, а не чувственный рай; равно какъ въ отрицаніи вѣчныхъ адскихъ мукъ нельзя видѣть отголоска ереси мессаліанъ, учившихъ, что вѣчныя адскія мученія не совмѣстимы будто бы съ благостью Бога. Толкованія о раѣ отцевъ Греческой Церкви были извѣстны у насъ на Руси уже въ 11-мъ вѣкѣ: они, напр., встрѣчаются въ «Изборникѣ» Святослава. Для возникновенія указанной ереси въ Твери въ 14-мъ вѣкѣ были особенныя мѣстныя условія, созданныя, главнымъ образомъ, тяжкимъ временемъ «черной смерти». Нѣсколько позже, въ томъ же 14-мъ вѣкѣ и въ той же Твери, появилась и еще болѣе опасная ересь, развившаяся исключительно уже изъ началъ грубаго матеріализма. Тверской епископъ Андрей и какой-то бѣглый новгородскій протопопъ не только стали учить, что земной рай не существуетъ, вѣчныхъ адскихъ мукъ не будетъ, но съ такою силою проповѣдывали противъ монашества, что многіе монахи оставили монастыри и вступили въ бракъ. Когда слухи о возникновеніи первой ереси, которой, между прочимъ, держался и Тверской епископъ Ѳеодоръ, дошли до Новгородскаго архіепископа Василія, павшаго впослѣдствіи жертвою «черной смерти», Новгородскій владыка «пребыхъ много деній во взысканіи исправленія божественнаго закона» и «тѣмъ еже изискахъ», написалъ къ владыкѣ Тверскому, «понеже, брате, – говоритъ онъ въ этомъ своемъ посланіи, – по Божію новелѣнію должни есмы другъ другу покаянія творити о неправленыхъ нами божественныхъ Писаніяхъ, отъ святыхъ апостолъ, безпрестани посланія творяху другъ ко другу, такоже и намъ подобно есть; въ нихъ бо мѣсто поставлени есмы, кто во что позванъ, тотъ въ томъ да пребываетъ».

26 февраля 2023 читать далее

ОДЕЖДЫ КОЖАННЫЯ.

«И сдѣлалъ Господь Богъ Адаму и женѣ его одежды кожаныя» (Быт. 3, 21).

«Сшиваше кожныя ризы грѣхъ мнѣ, обнаживый мя первыя Боготканныя одежды» (Великій канонъ свят. Андрея Критскаго).

Въ своемъ вступленіи къ книгѣ «Обоженіе во Христѣ» («Deification in Christ») Панайотисъ Нелласъ пишетъ, что цѣль его – объяснить происхожденіе, сущность и судьбу человѣческой личности, а также помочь современному читателю понять всѣ глубины человѣческой природы. Другими словами, пользуясь современнымъ языкомъ, опираясь исключительно на труды свв. Отцовъ Церкви, освѣтить многое непонятное въ психикѣ современнаго человѣка.

Ту же цѣль пробуетъ преслѣдовать и эта краткая статья.

«Мы видимъ, – пишетъ Нелласъ, – неустанныя попытки человѣка найти справедливость, свободу, милосердіе, – и, однако, вездѣ царитъ вражда, хаосъ, жестокость и несправедливость». Объяснить эти явленія исключительно съ соціальной точки зрѣнія невозможно, несмотря на всѣ старанія современныхъ ученыхъ. Съ христіанской же точки зрѣнія, объясненіе этимъ явленіямъ есть – а именно – все это происходитъ не потому, что цѣль къ добру недоступна, а потому, что нѣтъ пониманія внутренней сущности (т.е. истинной природы) человѣка, а оттого и неправильное направленіе мысли. Человѣкъ не понимаетъ, что его теперешнее состояніе – не естественное, природное, а извращено грѣхопаденіемъ. Вотъ потому авторъ книги «Обоженіе во Христѣ» совѣтуетъ обратиться къ ученію свв. Отцовъ объ истинной сущности природы человѣка. То, что мы теперь называемъ человѣческой природой (психикой), согласно ученію свв. Отцовъ, является въ дѣйствительности не его истинной природой, а печальнымъ результатомъ грѣхопаденія. Отсюда можно вывести заключеніе: то, что считается въ современномъ мірѣ естественнымъ для человѣка: его болѣзненное душевное, психологическое состояніе, его поведеніе, поступки, и всѣ послѣдствія этого въ мірѣ: болѣзни, преступленія, самоубійства, убійства, войны... – все это, въ дѣйствительности, есть печальный результатъ грѣхопаденія.

26 февраля 2023 читать далее

Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – О мѣстоположеніи земнаго рая.

I.

Вопросъ о мѣстоположеніи земнаго рая занимаетъ многихъ ученыхъ, но рѣшеніе его разнообразится, смотря по вліянію, которому подпадаютъ они, и предлагается въ видѣ предположенія. Такъ одни говорятъ, что рай находится у береговъ Инда и Оксуса, другіе – при сліяніи рѣкъ Тигра и Евфрата, третьи при истокахъ этихъ рѣкъ на возвышенной плоскости Арменіи. Конечно, на такомъ разстояніи вѣковъ, при отсутствіи прямыхъ данныхъ геологіи и исторіи, вопросъ этотъ труденъ для разрѣшенія, хотя въ то же время представляетъ интересъ; и по нашему мнѣнію, все, что можетъ быть высказано въ пользу рѣшенія его, не можетъ и не должно составлять излишняго балласта. Данныя, предлагаемыя для разрѣшенія этого вопроса, по началу своему, не тождественны; одни идутъ изъ лагеря раціоналистической критики, и ведутъ къ мысли о мѣстѣ рая далѣе на востокъ въ нынѣшнюю Индію; священныя книги Индіи, которымъ они придаютъ, по какому-то праву, глубочайшую древность, и въ которыхъ встрѣчается легенда о раѣ, увлекаютъ ихъ; другіе, держась болѣе положительныхъ данныхъ, засвидѣтельствованныхъ древностію, и бывшихъ результатомъ болѣе прямыхъ и вѣрныхъ источниковъ, полагаютъ его въ верховьяхъ рѣкъ Тигра и Ефрата; здѣсь основаніемъ служитъ священная книга Бытія, передающая то, что переходило, какъ дорогое наслѣдіе предковъ, отъ патріарховъ, личностей историческихъ.

Такимъ образомъ мнѣніе послѣднихъ имѣетъ болѣе твердую почву и основу; но весьма естественно, что вопросъ этотъ можетъ быть рѣшенъ, болѣе или менѣе вѣрно, еще на основаніи этнологическихъ и генеологическихъ особенностей первобытныхъ націй; на каковую мысль навела насъ одна статья въ журналѣ «La revuе рolitique et litteraire» за 1877 годъ, которою мы и рѣшились воспользоваться.

26 февраля 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Нравственная назидательность въ библейскихъ повѣствованіяхъ о сотвореніи жены и первомъ грѣхѣ (Быт. 2, 20-25; 3, 1-6).

Повѣствуя о сотвореніи жены, кн. Бытія сначала внушаетъ ту мысль, что жена произошла вмѣстѣ съ мужемъ (и сотвори Богъ человѣка – мужа и жену сотвори ихъ, 1, 27), а потомъ говоритъ, что жена сотворена впослѣдствіи – изъ ребра, взятаго у Адама во время сна (2, 22). Іисусъ Христосъ въ бесѣдѣ съ фарисеями, защищая достоинство жены, какъ созданной искони, приводитъ первое мѣсто (Матѳ. 19, 4). Очевидно, по ученію Откровенія, мужъ и жена сотворены вмѣстѣ, только до времени жена была въ мужѣ и составляла съ нимъ одно существо, какъ дитя во время чревоношенія составляетъ одно съ матерью. Потомъ жена была отдѣлена отъ мужа, получила отдѣльное бытіе, впрочемъ для того, чтобы снова сдѣлаться съ нимъ одною плотію чрезъ брачный союзъ. На томъ и основана неразрывность брачнаго союза, что мужъ и жена до нѣкотораго времени составляли одно; сего ради (Быт. 2, 24; Матѳ. 19, 5) оставитъ человѣкъ отца своего и матерь и прилѣпится къ женѣ своей, и будутъ два снова одною плотію. – Сотворивъ въ началѣ всю область видимаго міра, Господь въ теченіе дальнѣйшаго мірообразованія отдѣляетъ одни изъ созданныхъ предметовъ отъ другихъ: отдѣляетъ свѣтъ отъ тьмы, воду земную отъ воды небесной, воду земную отъ суши. Такая же одѣляющая дѣятельность Божія усматривается и въ созданіи жены: Господь взя едино отъ ребръ Адама – и созда – ребро – въ жену. Созданіе жены было какъ бы отдѣленіе ея отъ состава мужа. Побужденіемъ къ созданію жены было то, что Адаму среди всѣхъ животныхъ земли не нашлось помощника, подобнаго ему. Давая имена животнымъ и для этого сравнивая и различая животныхъ, Адамъ узналъ, какъ превосходитъ онъ своими природными качествами, особенно же разумомъ, всѣ прочія одушевленныя твари, но почувствовалъ и то, что онъ одинокъ. Прочія твари могли помогать ему въ трудѣ, потому что не уступали ему въ тѣлесной силѣ и покорно служили ему, но не могли раздѣлять его мысли и чувства и содѣйствовать ему въ главномъ: въ благочестіи, нравственномъ усовершенствованіи. Такимъ-то именно помощникомъ и должна быть жена: что бо вѣси, жено, аще мужа спасеши? говоритъ апостолъ (1 Кор. 7, 16). – Первозданные мужъ и жена «были наги и не стыдились». Не стыдились не потому, что были безстыдны, но потому, что нечего было стыдиться: все такъ было въ нихъ прекрасно и чисто.

26 февраля 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Повелѣнія Божіи прародителямъ въ раю (Быт. 2 гл.).

Какой путь къ уподобленію Богу указанъ первому человѣку? Прежде всего указано ему дѣлать, воздѣлывать рай сладости. Отецъ мой доселѣ дѣлаетъ, и азъ дѣлаю, говоритъ Сынъ Божій, Іисусъ Христосъ (Іоан. 5, 17). Богъ закончилъ въ шесть дней твореніе міра и въ седьмой день почилъ отъ дѣлъ Своихъ, т. е., пересталъ творить. Но почивши отъ дѣлъ творенія, Онъ не почиваетъ отъ дѣлъ промышленія, потому что въ мірѣ все держится и охраняется Его силою и властію: такъ Онъ – доселѣ дѣлаетъ. Уподобляясь Ему, и человѣкъ долженъ дѣлать. Для чего? для того ли, чтобы предохранить себя отъ смерти, отъ голода, отъ нищеты? Но въ раю всего было въ изобиліи, и блаженному жителю его не угрожала нужда. Очевидно, трудъ нуженъ человѣку для уподобленія Первообразу, Богу, для совершенствованія и развитія своихъ силъ, для предохраненія отъ гибельныхъ послѣдствій праздности; что же касается предохраненія себя отъ голода и наготы, то въ этомъ мы должны полагаться на Бога. Не пецытеся – что ясте, или – во что облечетеся: говоритъ Спаситель (Матѳ. 6, 25). Посему человѣкъ долженъ трудиться на своемъ поприщѣ не только въ годъ недостатка, неурожая, но и въ годъ изобилія, не только въ бѣдной избѣ, но и въ богатыхъ хоромахъ. Потомъ первый человѣкъ долженъ былъ хранить рай. Отъ кого? Воровъ тогда не было, но было много неразумныхъ тварей, которыя могли не по злонамѣренности, но по неразумію вредить чудному благоустройству рая. Въ словѣ «хранить» заключается именно понятіе о томъ, что человѣкъ, будучи существомъ разумнымъ, имѣя способность дѣйствовать съ здравымъ соображеніемъ обстоятельствъ, съ провидѣніемъ будущаго и обдуманными цѣлями, долженъ предводительствовать всею прочею тварью, и охранять, и умножать красоту созданій Божіихъ. Опять для чего? для того ли, чтобы Богъ нуждался въ его помощи? Нѣтъ, но для того, чтобы въ своемъ занятіи открывать для себя ежечасно и ежеминутно новыя побужденія удивляться премудрости Божіей и славословить благость Творца; охраняя созданія Божіи, человѣкъ приходитъ чрезъ это въ ближайшее общеніе съ Нимъ; такъ какъ занимающіеся однимъ дѣломъ считаются близкими.

26 февраля 2023 читать далее