Анаѳема, какъ церковное наказаніе.

Къ числу церковныхъ наказаній, употреблявшихся въ древней христіанской Церкви, принадлежитъ анаѳема. Наказаніе это, употреблявшееся въ крайнихъ случаяхъ, составляло, по выраженію отцевъ и учителей Церкви, «смертную казнь для души»; приговоръ, которымъ опредѣляется анаѳема, «дѣйствуетъ на душу человѣка такъ же убійственно, какъ мечъ на тѣло», – и потому называется прямо духовнымъ мечемъ{1}. Слово «анаѳема» вошло въ законодательный языкъ древней Церкви изъ Свящ. Писанія. Въ ветхозавѣтныхъ священныхъ книгахъ оно всегда употребляется въ смыслѣ совершеннаго уничтоженія, искорененія, истребленія кого-нибудь или чего-нибудь (Числ. 21, 3; Суд. 1, 17). Въ томъ же смыслѣ употребляется оно и въ новозавѣтныхъ библейскихъ книгахъ. Св. ап. Павелъ говоритъ: кто не любитъ Господа Іисуса Христа, да будетъ проклятъ – анаѳема (1 Кор. 16, 22); иначе, «кто не любитъ Господа Іисуса Христа, да будетъ отлученъ отъ общенія съ Нимъ и подвергнется вѣчной погибели». Если апостолъ произноситъ анаѳему на того, кто отлучается отъ общенія со Христомъ и вѣрующими, лишается Его искупительныхъ заслугъ и чрезъ то подвергается вѣчной погибели, то законодательству церковвому естественно было заимствовать это слово для приложенія къ тѣмъ лицамъ, которыя, по приговору Церкви, отторгаются отъ союза со Христомъ, и для обозначенія наказанія, производящаго это дѣйствіе.

04 марта 2023 читать далее

Архимандритъ Ѳеофанъ (Моисѣевъ) – Почему мы должны дорожить Церковію?

Въ первое воскресеніе Великаго Поста или недѣлю православія – Церковь православная передъ всѣмъ міромъ заявляетъ, что Истина Христова, Истина Божія, въ чистомъ и неповрежденномъ видѣ хранится только у нея. Устами Св. апостола Павла Вселенская Церковь называетъ только себя и никого болѣе «столпомъ и утвержденіемъ истины» (1 Тим. 3, 15). Это же самое ученіе о себѣ Соборная Церковь возвѣщаетъ въ пророческихъ предсказаніяхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ: Исаіи и Михея: «И будетъ въ послѣдніе дни, гора дома Господня будетъ поставлена во главу горъ, и возвысится надъ холмами, и потекутъ къ ней всѣ народы. И пойдутъ многіе народы, и скажутъ: пріидите и взойдемъ на гору Господню, въ домъ Бога Іаковлева, и научитъ Онъ насъ своимъ путямъ; и будетъ ходить по стезямъ Его. Ибо отъ Сіона выйдетъ законъ, и слово Господне – изъ Іерусалима» (Ис, II, 2-3; Мих. IV, 1-2; см. толк. Св. Вас. Вел. на кн. прор. Исаіи и Св. I. Злат.; еще обозр. сод. кн. прор. Михея у Св. I. Злат.). Изъ этого ученія Православной Церкви о себѣ, какъ единой хранительницѣ Божіей истины, слѣдуетъ, что цѣлыя религіозныя общины, напр., католики, протестанты, штундисты, баптисты, толстовцы, частныя лица, отдѣлившіяся отъ Православной Церкви и пребывающія внѣ молитвеннаго общенія съ ней – не имѣютъ у себя Христовой истины.

04 марта 2023 читать далее

Священникъ Ѳеодоръ Архангельскій – Великій постъ.

Многіе, помолились въ истекшую недѣлю, покаялись и пріобщились св. Таинъ; соединились со Христомъ; духъ обновленъ, возвысился. Другіе готовятся къ этому святому обновленію. Постъ для всѣхъ совершаетъ свое благое дѣло. По прошествіи недѣли, когда многіе освятиись въ душѣ и у всѣхъ поулеглось волненіе безобразной масляницы, душа несомнѣнно стала воспріимчивѣе ко всякому благочестивому упражненію, поэтому думаемъ, для всѣхъ будутъ благовременны и назидательны размышленія о постѣ.

Великій постъ предъ св. Пасхою установленъ еще Апостолами; въ «Постановленіяхъ Апостольскихъ» читаемъ: «надлежитъ намъ соблюдать постъ Четыредесятницы, которая составляетъ воспоминаніе жизни Христовой и Законодательства» (Constit Apostol. lib. V, cap. 22), о постѣ семъ говорится и въ 69-мъ Апостольскомъ правилѣ. Великій постъ установленъ въ подражаніе 40-дневному посту Іисуса Христа; вотъ гдѣ начало и образецъ поста. «Четыредесятницы не пренебрегайте, говоритъ ученикъ Апостольскій св. Игнатій Богоносецъ, она служитъ подражаніемъ жительству Христову». Установленный Апостолами великій постъ во всѣ времена точно исполнялся Церковью и всегда оказывалъ самое благотворное вліяніе на жизнь христіанина. Церковь всегда смотрѣла и смотритъ на постъ, какъ на установленіе святое, свѣтлое, радостное, спасительное. Тоже свидѣтельствовали всегда св. отцы и учители Церкви. Св. Іоаннъ Златоустъ въ V бесѣдѣ о покаяніи пишетъ: «у насъ сегодня свѣтлый праздникъ и собраніе – торжественнѣе обыкновеннаго. Какая-же тому причина? Это дѣйствіе поста и поста еще не наступившаго, но ожидаемаго. Онъ собралъ насъ въ отеческій домъ; онъ сегодня привелъ въ матернія объятія и тѣхъ, которые доселѣ были небрежны. И если только постъ ожидаемый возбудилъ въ насъ столько ревности, то столько благочестія онъ породитъ въ насъ, когда явится и наступитъ». По наступленіи поста тотъ-же св. отецъ писалъ: «когда подумаю о внезапной перемѣнѣ, происшедшей сегодня, и вспомню о безпорядкахъ вчерашняго дня, то изумляюсь силѣ поста, какъ онъ, вошедши въ совѣсть каждаго, измѣнилъ мысли, очистилъ умъ». А по окончаніи поста св. Іоаннъ Златоустъ уже такъ писалъ: «какое благо не происходитъ для насъ отъ поста? Вездѣ – тишина и чистая ясность; и жилища не свободны ли отъ шума, бѣготни и всякой тревоги? Но прежде еще жилищъ духъ постящихся вкушаетъ спокойствіе, да и городъ весь вездѣ являетъ такое благочиніе... Поэтому должны мы жалѣть опрошедшемъ постѣ, ибо онъ все это обуздывалъ; если самый подвигъ поста мы сложили съ себя, но не прекратимъ любви къ нему».

04 марта 2023 читать далее

Поминовеніе подвижниковъ въ дѣлѣ возсоединенія уніатовъ съ Православной Церковью – суббота наканунѣ Недѣли Православія.

Въ Недѣлю Православія 12 февраля (по ст. ст.) 1839 г. въ полоцкомъ храмѣ св. Софіи состоялось соборное служеніе высшаго уніатскаго духовенства во главѣ съ епископами Иосифомъ (Семашко), Василіемъ (Лужинскимъ) и Антоніемъ (Зубко). На службѣ было опущено имя папы римскаго, а вмѣсто него поминались православные патріархи. Совмѣстная литургія и благодарственный молебенъ завершили приготовленіе къ возсоединенію уніатовъ съ Православной Церковью. Послѣдними поставили свои подписи подъ соборнымъ решеніемъ члены полоцкаго духовнаго управленія и семинаріи – «Актъ присоединенія уніатской церкви къ Православной». Подготовленный Соборный Актъ заключалъ въ себе выраженіе единства съ Восточной Церковью и желаніе быть съ ней неотступно. Къ документу прилагался списокъ именъ 1305 священниковъ и монаховъ, которые дали письменное согласіе на возсоединеніе. Въ отвѣтномъ обращеніи Святейшяго Сѵнода Россійской Церкви (Сѵнодальная грамота къ возсоединеннымъ отъ 30 марта 1839 г.) объявлялось о принятіи бывшихъ уніатовъ въ евхаристическое общеніе и совершенное единеніе съ Православіемъ. Всего въ Православіе вернулось свыше 1600 приходовъ съ болѣе чѣмъ 1 млн. 600 тыс. вѣрующихъ. Офиціальные торжества по случаю возсоединенія состоялись 14 мая 1839 г. въ Витебскѣ, где въ каѳедральномъ Успенскомъ соборѣ митрополитъ Киевскій Филаретъ (Амфитеатровъ) совершилъ литургію въ сослуженіи Полоцкаго епископа Исидора (Никольскаго), возглавлявшяго Полоцкую православную епархію еще до возсоединенія уніатовъ, и архіепископа Василія (Лужинскаго). Такъ совершилось достопамятное событіе церковной исторіи: унія, раздиравшая духовное единство Русской Церкви, была упразднена согласнымъ решеніемъ самихъ уніатскихъ священниковъ. Въ девятый четвергъ послѣ Пасхи 1840 г. во многихъ епархіяхъ Русской Церкви совершилось установленное Богослуженіе съ торжественнымъ крестнымъ ходомъ въ память возсоединенія Уніатовъ съ Православною церковію. А граждане г. Витебска обратились къ высшему начальству съ просьбою объ установленіи въ Витебскѣ, въ память возсоединенія уніатовъ съ Православною церковію торжественнаго крестнаго хода на всегда, въ тотъ же день послѣ Пятидесятницы, въ каковой оно совершилось тамъ въ первый разъ въ 1840 г. Въ слѣдствіе такого заявленія послѣдовало опредѣленіе Святѣйшаго Синода отъ 5 апрѣля 1841 г. за № 3930 архіеп. Литовскому и Виленскому Іосифу (Сѣмашко) объ установленіи навсегда торжественнаго крестнаго хода въ девятый четвергъ по Пасхѣ. Въ 1848 г. въ недѣлю Православія, митр. Іосифъ (Семашко) пожертвовалъ въ Св.-Духовъ монастырь въ г. Вильнѣ капиталлъ съ тѣмъ, чтобы у гроба Виленскихъ мучениковъ Антонія, Іоанна и Евстаѳія совершалось вѣчное поминовеніе всѣхъ сподвижниковъ Іосифа въ дѣлѣ возсоединенія, ежегодно, въ каждую субботу наканунѣ Недѣли Православія, такъ какъ въ сей день въ 1839 г. торжественно совершилось въ Полоцкѣ возсоединеніе уніатовъ съ Православною Церковію. Установленное митр. Іосифомъ поминовеніе было тѣмъ болѣе своевременно, что многіе приснопамятные дѣятели возсоединенія къ тому времени уже отошли въ вѣчность.

Списокъ духовныхъ лицъ, подписавшихъ въ 1839 г. Соборный актъ о возсоединеніи:

04 марта 2023 читать далее

Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – Слово на пассію первой недѣли Великаго поста.

Тако ли не возмогосте единаго часа побдѣти со Мною? Бдите и молитеся, да не внидете въ напасть: духъ убо бодръ, плоть же немощна (Матѳ. XXVI, 40. 41).

Мы привели эти слова Спасителя, чтобы остановить ваше вниманіе на начальныхъ минутахъ Его страданій, открывшихся глубокою скорбію Его широко объемлющаго сердца и пламенною молитвою къ Отцу небесному.

Евангельское бытописаніе переноситъ нашу мысль въ село Геѳсиманію, находившееся не подалеку отъ Іерусалима, куда Господь нашъ, по обычаю іудейскому, пришелъ съ своими учениками на праздникъ пасхи. Кончился послѣдній день земной свободы для Господа Іисуса Христа, – трудный и знаменательный день, слышавшій изъ божественныхъ устъ столько словъ любви, назиданія и утѣшенія, что міръ доселѣ не можетъ надивиться обилію Духа, въ нихъ вѣющаго. Учитель умылъ ноги ученикамъ своимъ и совершилъ съ ними тайную вечерю, на которой открылось безконечное самопожертвованіе нашего Спасителя. Послѣ трудоваго дня, позднимъ вечеромъ изъ пасхальной горницы съ пѣніемъ Спаситель и ученики отправляются въ путь.

04 марта 2023 читать далее

Замѣтка: Пассіи.

Подъ именемъ «пассій» извѣстно въ церковной практикѣ нѣсколькихъ епархій юго-западной Руси особое «богослужебное воспослѣдованіе», отправляемое въ теченіе первыхъ четырехъ седмицъ Великаго поста, въ воспоминаніе крестныхъ страданій Господа и Спаса нашего Іисуса Христа. Этотъ богослужебный обрядъ принадлежитъ къ числу неписанныхъ мѣстныхъ обычаевъ юго-западной русской церкви; его нѣтъ въ нашемъ дѣйствующемъ уставѣ (Типикѣ) и потому его не знаютъ въ другихъ мѣстахъ нашей православно-русской церкви. Въ богослужебную практику епархій юго-западной Руси обрядъ этотъ введенъ подъ вліяніемъ особыхъ церковно общественныхъ условій жизни этой мѣстности и въ тотъ именно изобрѣтательный періодъ (ΧVΙ-XVII в.), когда православная церковь этого разновѣрнаго и разноплеменнаго края прониклась мыслью вести борьбу противъ іезуитскихъ козней тѣмъ же оружіемъ, какимъ дѣйствовали іезуиты, и на той же почвѣ. Посему, по первоначальной исторіи своего происхожденія и по своему богослужебному составу, пассіи юго-западной русской церкви имѣютъ близкое отношеніе къ католической церкви, которая искони совершаетъ у себя этотъ обрядъ, и католическія пассіи извѣстны уже около трехъ вѣковъ.

03 марта 2023 читать далее

Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – О послушаніи Церкви (Слово въ пятокъ первой недѣли Великаго поста на пассіи).

Большое собраніе нынѣ въ храмѣ Божіемъ. Можно радоваться тому, что вы слѣдуете приглашенію Церкви и въ такомъ множествѣ являетесь по ея зову, чтобы насытить свою душу, ищущую манны небесной.

Но когда мы отъ настоящей минуты, отъ этого множества молящихся, отъ видимаго нами проявленія вашихъ благоговѣйныхъ чувствъ, обращаемся своею мыслію къ представленію того, какъ слагается и течетъ жизнь всего нашего общества, чувство радости смѣняется чувствомъ скорби, и скорби немалой. И это скорбь не нашего ничтожества, а скорбь матери – Церкви, по благословенію которой мы уполномочиваемся говорить, являясь на семъ святомъ мѣстѣ.

О чемъ скорбь? Скорбитъ мать наша – Церковь, что не всегда, и не у всѣхъ чадъ своихъ, ею возрожденныхъ, встрѣчаетъ она должное повиновеніе себѣ и что на ея заботы о нашемъ спасеніи многіе отвѣчаютъ невниманіемъ и даже прямымъ пренебреженіемъ къ ней. Не васъ, усердно посѣщающихъ храмъ Божій, разумѣемъ мы, говоря о скорби Церкви: святую Церковь печалитъ и заботитъ замѣтно усиливающееся направленіе вѣка, противоборствующее ея руководству, увлекающее и соблазняющее многихъ простодушныхъ чадъ ея.

03 марта 2023 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово въ пятокъ 1-й недѣли Великаго поста. Предъ исповѣдью.

Опять день покаянія и исповѣди! Еще разъ раскроемъ мы предъ Всевѣдущимъ мрачный свитокъ нашихъ дѣяній; еще разъ услышимъ отъ лица Его прощеніе во всемъ, содѣянномъ нами, и пойдемъ въ домъ свой оправданными! Такъ неистощимо милосердіе къ намъ Господа нашего! Правда Его могла бы совершенно отвергнуть нынѣшнее покаяніе наше; могла бы сказать намъ, что поелику мы, приносивъ столько разъ покаяніе и принимавъ столько же разъ прощеніе, не престаемъ оскорблять ее грѣхами нашими: то и ей остается уже не миловать напрасно рабовъ преступныхъ и лукавыхъ, а вооружаться противъ нихъ судомъ и казнію. Но такъ не поступятъ съ нами: предъ престоломъ сея Правды и нынѣ мы обрѣтемъ ту же любовь и всепрощеніе!

Чувствуешь ли ты это, душа грѣшная? Чувствуешь ли, что ты давно стократъ достойна ада, а тебѣ паки отверзутъ рай и царствіе? Блюдись же, чтобы сія милость не была явлена надъ тобою въ послѣдній разъ!

03 марта 2023 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово въ пятокъ 1-й недѣли Великаго поста, предъ освященіемъ колива въ память св. великомученика Ѳеодора Тирона.

Кто бы сказалъ, для чего нынѣ поставляется среди церкви св. коливо и воспѣваются надъ нимъ хвалебныя пѣсни въ честь св. великомученика Ѳеодора Тирона? Ежегодная память его не въ настоящій день; она или предшествуетъ ему, какъ и нынѣ уже прошла, или послѣдуетъ за нимъ. При томъ изъ уваженія къ безмолвію настоящихъ дней Поста, съ нихъ, по уставу Церкви, проносятся на другіе дни самые праздники въ честь Святыхъ, дабы гласомъ радости не воспятить вздохамъ и слезамъ покаянія. А для памяти св. Ѳеодора нѣтъ сего закона: для него совершается именно противное тому. Видно, память сего Великомученика такъ соединена съ настоящими днями, что никакъ не могла отдѣлиться отъ нихъ.

03 марта 2023 читать далее

Замѣтка: Почему на первой седмицѣ Великаго поста совершается празднество въ честь св. вмч. Ѳеодора Тирона для чего празднество это сопровождается благословеніемъ колива.

Св. великомученикъ Ѳеодоръ Тиронъ былъ воинъ; сначала служилъ онъ въ римскихъ полкахъ, расположенныхъ въ отдаленныхъ восточныхъ областяхъ Римской имперіи, потомъ переведенъ былъ въ полкъ, стоявшій въ малой Азіи, въ Понтійскомъ городѣ – Амасіи. Въ этомъ городѣ и пострадалъ онъ 17 февраля 306 г., въ десятое гоненіе, начатое императоромъ Діоклитіаномъ въ 303 г. Мученическая кончила Ѳеодора Тирона послѣдовала при такихъ обстоятельствахъ. Вринка, начальникъ того полка, въ которомъ служилъ Ѳеодоръ Тиронъ, вслѣдствіе изданнаго около того времени царскаго указа, которымъ повелѣвалось склонять христіанъ къ приношенію идольскихъ жертвъ, потребовалъ отъ Ѳеодора, чтобы онъ принесъ жертвы языческимъ богамъ. Христовъ воинъ не хотѣлъ исполнить этого. Сколько ни усиливался Вринка склонить праведнаго, какъ заслуженнаго воина, исполнить царскій указъ и оставить христіанство, но тотъ оставался твердымъ и непоколебимымъ въ своей вѣрѣ во Христа. Тогда жестокіе язычники предали его различнымъ мученіямъ: сначала томили его въ темницѣ голодмъ, потомъ подвергли его страшной пыткѣ: повѣсивши на деревѣ, они начали терзать тѣло мученика желѣзными когтями до того, что у него обнажились кости. Но когда и послѣ этихъ страшныхъ истязаній мученикъ остался твердымъ въ вѣрѣ во Христа, тогда его сожгли на кострѣ. Одна благочестивая христіанка Евсевія испросила остатки тѣла св. мученика и положила въ гробѣ, въ своемъ домѣ, въ городѣ Евхаитѣ, не подалеку отъ Амасіи.

02 марта 2023 читать далее