Николай Васильевичъ Мальцевъ – Канонъ Великой Субботы.

«Волною морского Скрывшаго древле»..., поетъ Православная Церковь въ послѣдній день Великой Седмицы страстей Христовыхъ. Въ продолженіи многихъ вѣковъ эта, глубокая по содержанію и высоко-поэтическая по формѣ, священная пѣснь направляетъ мысли и чувства истинныхъ христіанъ къ смерти, погребенію и сошествію во адъ Побѣдителя смерти – Христа Жизнодавца. Завершительный моментъ безпримѣрнаго униженія, который оказался вмѣстѣ и началомъ побѣдной славы, служитъ основнымъ пунктомъ, около котораго вращается ея содержаніе. А мысль, что по воплощеніи Богъ никогда не переставалъ быть человѣкомъ и человѣкъ – Богомъ, выдѣляется, какъ главный связующій элементъ отдѣльныхъ частей цѣлаго. – Спасеніе наше, по канону, совершилъ истинный Богочеловѣкъ. Какъ ни поразительно, какъ ни чудесно, однако не должно подлежать сомнѣнію, что Онъ именно – страдалъ, Онъ умеръ и погребенъ, Онъ сходилъ во адъ и воскресъ. Онъ добровольно прошелъ скорбный путь великаго истощанія, Онъ же и торжественно прославился, побѣдивъ адъ и даровавъ людямъ спасеніе и вѣчную жизнь. Вотъ схема мыслей, которыя поэтически-образно развиваются въ надгробной пѣсни Христу.

15 апреля 2023 читать далее

Утро Великой субботы.

Чуть занимается заря... Въ ночной тишинѣ разносится благовѣстъ, пробуждая къ жизни день, таинственно прообразованный великимъ Моисеемъ: «и благослови Богъ день седьмый»... «сія бо есть благословенная суббота, сей есть упокоенія день, въ онь же почи отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ Единородный Сынъ Божій»... Кто не испытывалъ въ этотъ день чувства какого-то особеннаго, торжественнаго покоя и тишины? Это чувство есть плодъ священнаго величія христіанской вѣры, покоящейся на алтарѣ великой міровой жертвы страданій, смерти и погребенія Спасителя... Но вотъ, мы въ церковной оградѣ. Входимъ въ храмъ и покланяемся пострадавшему за насъ и почившему во гробѣ Спасителю. Кадильный дымъ, символъ чистыхъ молитвенныхъ воздыханій, обильно наполняетъ храмъ, освѣщенный мерцающимъ пламенемъ свѣтильниковъ, и уносится въ высь подъ своды. Предстоятель выходитъ изъ алтаря на средину. Начинается пѣніе «Непорочныхъ съ похвалами». Это – прославленіе величія Господа Вседержителя, снисшедшаго до смерти и погребенія для удовлетворенія правдѣ Божіей, для исполненія закона и примиренія человѣка съ Собою.

14 апреля 2023 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Подвигъ Мѵроносицъ.

Вотъ, прослушали мы въ эту недѣлю всю священную повѣсть о страданіяхъ Спасителя, о Его смерти и погребеніи, и стоимъ теперь всѣ предъ судомъ Его святого слова.

Да, всѣ мы здѣсь, предъ этимъ Мертвецомъ, Который изображенъ на плащаницѣ, всѣ мы – обвиняемые и обвиненные. Видимъ злобныхъ и завистливыхъ первосвященниковъ и священниковъ, – позоръ священства! – осудившихъ на смерть Праведнаго. Видимъ учителей Израилевыхъ, книжниковъ, фарисеевъ, саддукеевъ, научающихъ народъ требовать крови Неповиннаго. Видимъ судей въ Синедріонѣ, собравшихся не для того, чтобы судить, но чтобы осудить Христа. Видимъ воиновъ, ругавшихся надъ Страдальцемъ. Видимъ правителя Пилата, уступившаго крикамъ толпы. Видимъ, наконецъ, и эту толпу, народъ, который часто думаетъ и говоритъ о себѣ, что гласъ его, народа, есть гласъ Божій. Вотъ онъ, гласъ народа, требовавшій отпустить разбойника и казнить Іисуса! Такимъ образомъ, всѣ званія и состоянія жизни представлены на судѣ надъ Христомъ.

Да, всѣ мы стоимъ въ страхѣ предъ судомъ Евангельскаго сказанія о страстяхъ Христовыхъ, предъ воспоминаніями окончившейся Страстной седмицы. И воистину, можно было бы отчаяться за людей, если бы намъ въ исторіи страданій Спасителя не видѣлись и добрыя знаменованія. Вотъ, сотникъ исповѣдуетъ вѣру въ Распятаго; вотъ кается разбойникъ; народъ возвращается съ Голгоѳы, въ раскаяніи бія себя въ перси.

Нo есть еще одно обстоятельство, глубоко трогательное.

14 апреля 2023 читать далее

Священникъ Іоаннъ Гиляревскій – Слово въ Великій Пятокъ (Предъ плащаницей).

Итакъ, Спаситель нашъ мертвъ, бездыханенъ, во гробѣ передъ нами.

Грѣшный родъ человѣческій! Вѣдь, за тебя, за твои грѣхи, за твою жизнь и блаженство на небѣ былъ распятъ, страдалъ и умеръ на Крестѣ Единородный Сынъ Божій, – памятуешь ли ты эту заслугу Его, цѣнишь ли, сознаешь ли всю великость и важность ея хотя бы въ эту торжественную минуту твоего стоянія у Гроба Спасителя?

О, Милосердый Боже! Безконечной благости Твоей угодно было воззвать къ бытію человѣка. Безгрѣшнымъ и безсмертнымъ Ты создалъ его, царскимъ достоинствомъ почтилъ передъ прочей тварью: вдохнулъ въ бренное тѣло его Божественный Духъ Свой, не въ примѣръ другимъ тварямъ, даровалъ ему свободную волю, – право свободнаго выбора между зломъ и добромъ. «Вотъ я сегодня предложилъ тебѣ жизнь и добро, смерть и зло» (Втор. XXX, 15). Но разумное Божіе созданіе – человѣкъ – эту свободу выбора использовалъ въ худшую сторону: не захотѣлъ пойти по пути «жизни и добра», а добровольно ушелъ отъ Тебя на путь «грѣха и смерти» – во власть діавола. «Возжелавши быть Богомъ, погубилъ и то, чтобы быть образомъ Божіимъ» (Блаж. Ѳеодоритъ). И вотъ Твоему Правосудію нужно было, чтобы души ветхозавѣтныхъ людей, и праведныхъ и грѣшныхъ, послѣ смерти человѣка, были «держимы во адѣ». Но Милосердіе Творца не допускало оставить «дѣло рукъ Своихъ погибать до конца». Изгоняя падшаго «изъ рая сладости въ міръ сей», Ты, Милосердый, обѣщалъ, когда придетъ время, послать въ міръ Искупителя. Время это, наконецъ, наступило. Изстрадавшійся, истомившійся во власти и отъ власти грѣха, ветхозавѣтный человѣкъ за это время достаточно понялъ и оцѣнилъ мертвящую власть и силу грѣха, – понялъ, какъ далеко зашелъ онъ на томъ пути, на который самъ добровольно ушелъ отъ Тебя... Ты послалъ Искупителя въ міръ... Искупитель пришелъ, «разрушилъ дѣла діавола» (I Іоан. III, 8), отнялъ власть у него надъ людьми и примирилъ человѣка съ Богомъ.

14 апреля 2023 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Благотворное дѣйствіе на душу богослуженія во дни страстей Христовыхъ (Поученіе на вечернѣ Страстной пятницы).

Всѣ дни Страстной седмицы посвящены воспоминанію страстей Христовыхъ. Но главное значеніе въ ряду сихъ дней имѣетъ настоящій день, день крестной смерти и погребенія Христа Спасителя, день совершившагося таинства нашего искупленія, день окончательнаго достиженія той великой цѣли, для которой Христосъ, Единородный Сынъ Бога Отца, пришелъ съ неба на землю. Ибо для чего Онъ пришелъ? Для того, чтобы принести искупительную жертву за наши грѣхи и снять со всѣхъ насъ праведное осужденіе, тяготѣвшее надъ всѣмъ родомъ человѣческимъ со времени грѣхоподепія Адамова, – избавить всѣхъ отъ вѣчной погибели. И вотъ эта искупительная жертва, въ видѣ крови, пролитой на крестѣ, за насъ принесена, праведное осужденіе съ насъ снято, потому что принялъ его Распятый на Себя одного.

14 апреля 2023 читать далее

Замѣтка: Какое значеніе имѣютъ и на какихъ богослуженіяхъ Великихъ пятка и субботы должны быть совершаемы выносъ плащаницы и обнесеніе ея вокругъ храма?

Въ Великій пятокъ на вечернѣ, предъ совершеніемъ священнодѣйствія, изображающаго снятіе умершаго Богочеловѣка со креста, поется или читается предсмертная пѣснь праведнаго Симеона Богопріимца, предрекшаго пречистой Богоматери и тотъ страшный часъ, когда душу Ея прошло смертоносное оружіе, затѣмъ, Трисвятая пѣснь и молитва Господня. По совершеніи кажденія образа почившаго Спасителя и послѣ пѣсни: «Благообразный Іосифъ, съ древа снемъ Пречистое Тѣло Твое, плащаницею чистою обвивъ и вонями во гробѣ новѣ покрывъ положи», – подъемлется Божественный Крестоносецъ во образѣ плащаницы{1} и износится царскими вратами{2}, на средину храма, для поклоненія вѣрнынъ, – чѣмъ продолжается священнодѣйствіе Іосифа и Никодима, которые, снявъ Господа съ древа крестнаго, понесли съ вершины Голгоѳы въ находившійся на скатѣ же Голгоѳы садъ ко гробу, гдѣ Іисусъ Христосъ былъ погребенъ. Это соотвѣтствуетъ выносу каждаго христіанина-покойника изъ дома въ храмъ для послѣдняго отпѣванія. Такъ какъ великая вечерня въ Великій пятокъ оканчивается поздно, а великосубботняя утреня должна начинаться, по уставу церковному, утру глубоку, скоро послѣ полуночи, то все вечернее и утреннее, съ необходимымъ для тѣлеснаго отдыха перерывомъ, Богослуженіе въ своей совокупности и составляетъ настоящую древне-христіанскую паннихиду, номинальное всенощное бдѣніею Великосубботняя утреня составляетъ настоящее, послѣднее отпѣваніе опочившаго сномъ смерти Богочеловѣка: оно посвящается особенно прославленію сошествія Спасителя во адъ, когда Онъ, Животъ безсмертный, снизшелъ къ смерти и, умертвивъ адъ блистаніемъ Своего Божества, воскресилъ всѣхъ умершихъ отъ вѣка и возставилъ отъ преисподней. Съ разсвѣтомъ утра Великой субботы, по возглашеніи «славы Показавшему намъ свѣтъ», образъ умершаго Господа Іисуса Христа возносится къ престолу Господню въ воспоминаніе того, что въ этотъ день, будучи во гробѣ плотски, во адѣ же съ душею яко Богъ, Спаситель былъ и въ раю съ разбойникомъ покаявшимся, и на престолѣ съ Богомъ Отцемъ. Наконецъ, при погребальномъ перезвонѣ мы обносимъ плащаницу вокругъ храма, провожая почившаго Божественнаго Пастыреначальника Трисвятою пѣснію (пѣніемъ ««трисвятаго надгробнаго», т. е. протяжно пѣтаго), какъ провожаемъ къ послѣднему покоищу и всѣхъ христіанъ, сопутствуя Іосифу съ Никодимомъ въ послѣднемъ несеніи почившаго Божественнаго Страдальца къ устью гроба въ саду у подножія Голгоѳы на самое ложе смерти.

14 апреля 2023 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Христіанское всепрощеніе (Поученіе въ Великій Пятокъ).

Отче, отпусти имъ; не вѣдятъ бо, что творятъ (Лук. 23, 34).

Если бы въ Священномъ Писаніи не было ясно сказано, что Іисусъ Христосъ есть Сынъ Божіи, то изъ однихъ уже этихъ сказанныхъ Имъ на крестѣ словъ несомнѣнно бы можно было видѣть, что Онъ Сынъ Божій, потому что поистинѣ нѣчто божественное – ходатайствовать предъ другимъ за своихъ мучителей. Возьмите только во вниманіе, какія страданія и муки причиняли нашему Господу и Спасителю эти мучители. Не довольно того, что она бичевали невиннаго Страдальца и терновый вѣнецъ съ колючими нишами вонзили на голову Его; не довольно того, что они плевали въ святое лице Его, въ то Лице, въ созерцаніи коего ангелы находитъ свое блаженство, ударили по этому лицу своими кулаками: не довольно того, что они Святѣйшаго всѣхъ святыхъ пригвоздили ко кресту и всячески ругались и издѣвались надъ Нимъ; не довольно того, что причинили Ему всѣ эти жестокости: они на мѣстѣ казни сорвали съ тѣла Его одежду, распростерли Его на крестѣ и приколотили руки и ноги желѣзными гвоздями.

14 апреля 2023 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Подъ сенью Креста.

Когда іудеи схватили Іисуса Христа въ Геѳсиманскомъ саду и связали, чтобы предать суду и умертвить, ученики Его въ страхѣ разбѣжались; на время ихъ оставила смѣлость и рѣшимость идти за Учителемъ и свидѣтельствовать объ Его ученіи и дѣлахъ. Это никого изъ насъ не должно смущать: время страданій Христа было время смертной опасности для всѣхъ, близкихъ къ Нему, какъ видимъ изъ собственныхъ Его словъ, которыми Онъ, предавая Себя въ руки враговъ, устранялъ подобную опасность отъ учениковъ Своихъ, чтобы сохранить ихъ для послѣдующаго служенія евангельской проповѣди: аще убо Мене ищете, оставите сихъ идти (Іоан. 18, 8). Св. евангелистъ, повѣствуя объ этомъ происшествіи, присовокупляетъ, что оно исполнилось согласно съ предсказаніемъ Христовымъ: да сбудется слово, еже рече: яко ихже далъ ecи Мнѣ, не погубшъ отъ нихъ никогоже (18, 9). Только Петру и Іоанну любовь возвратила мужество, и они послѣдовали за Іисусомъ во дворъ архіерейскій и съ сокрушеніемъ сердца взирали на то, какъ здѣсь издѣвались надъ Божественнымъ Учителемъ, плевали на Него, завязызали глаза, ударяли по ланитѣ, били тростью и всячески позорили, а Іоаннъ, его же любляше Іисусъ, поднялся затѣмъ на вершину Голгоѳы и здѣсь, вмѣстѣ съ Богоматерью, стоялъ при крестѣ, когда совершилось великое таинство нашего искупленія. О томъ, гдѣ были въ это время другіе ученики, евангелисты не говорятъ намъ; но кто будетъ сомнѣваться, что, подобно св. женамъ мироносицамъ, и они привлечены были на лобное мѣсто сознаніемъ безмѣрной важности крестныхъ страданій Христа, были въ числѣ знаемыхъ Его, которые стояли вдали и смотрѣли (Лук. 23, 49). Да и какъ могло быть иначе, когда надлежало исполниться предсказанію Спасителя: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ (Іоан. 12, 32)? Апостолы первые должны были почувствовать на себѣ неизъяснимую силу, съ какою вознесенный на крестъ Сынъ Божій привлекаетъ къ Себѣ человѣка, чтобы искупить его, возродить, освятить. Уже черезъ нихъ эта сила впослѣдствіи обняла весь міръ и до настоящаго времени продолжаетъ дѣйствовать въ человѣческомъ родѣ, многоразличными путями привлекая къ подножію креста Христова безчисленные полки вѣрующихъ. И какія безцѣнныя сокровища обрѣтаетъ здѣсь человѣкъ!...

14 апреля 2023 читать далее

Замѣтка: По вопросу о томъ, для чего при подножіи Креста Господня изображаются черепъ и двѣ скрещенныя кости?

Существуетъ древнее трогательное сказаніе, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ былъ распятъ на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ погребено было тѣло первозданнаго человѣка на Голгоѳѣ, такъ что крестъ Христовъ утвержденъ былъ надъ прахомъ Адама, и кровь Спасителя оросила его собою{1}. Объ этомъ преданіи св. Василій Великій въ толкованіи своемъ на 5-ю гл. пророка Исаіи говоритъ такъ: «есть сказаніе, сохранившееся по неписанной памяти, что будто Іудея первымъ обитателемъ имѣла Адама, который, по изгнаніи изъ рая, находился въ этой странѣ для утѣшенія въ своихъ потеряхъ. Итакъ, она первая приняла и мертваго человѣка, когда исиолиилось осужденіе надъ Адамомъ. Головная кость, на которой распалась плоть, тогдашнимъ жителямъ показалась какимъ-то новымъ зрѣлищемъ, и они, положивъ черепъ на этомъ мѣстѣ, назвали его лобнымъ мѣстомъ. Между тѣмъ, вѣроятно, что и Ною былъ извѣстенъ гробъ (могила) начало вождя всѣхъ человѣковъ, и что свѣдѣніе объ этомъ онъ передалъ имъ послѣ потопа. И Господь, изыскавъ начатки смерти человѣческой, пріялъ страданіе на такъ называемомъ лобномъ мѣстѣ, чтобы тамъ же, гдѣ тлѣніе людей получило начало, началась и жизнь царствія, и чтобы смерть, какъ стала сильна въ Адамѣ, такъ обезсилѣла въ смерти Христовой». Это мнѣніе св. Василія Великаго раздѣляли очень многіе изъ отцевъ Церкви, какъ-то св. Аѳанасій въ словѣ «о страданіи и крестной смерти Іисуса Христа», св. Амвросій въ толкованіи на 10-ю гл. Евангелія Луки, св. Златоустъ въ 84-й бесѣдѣ на Евангеліе Іоанна, св. Епифаній Кипрскій въ кн. 1-й ересей гл. 45, и др.

14 апреля 2023 читать далее

Василій Григорьевичъ Перушевскій – Утреня въ Великій пятокъ.

Въ годичномъ кругѣ богослуженія страстная седмица занимаетъ особое мѣсто какъ по важности воспоминаемыхъ событіи, такъ и по особенному составу и порядку богослужебныхъ послѣдованій. Дивныя пѣснопѣнія и трогательныя евангельскія чтенія ежегодно воспроизводятъ предъ нами въ послѣдовательномъ порядкѣ событія послѣднихъ дней земной жизни Господа Іисуса Христа – единственныхъ и величайшихъ дней во всей исторіи человѣчества.

Въ ряду церковныхъ службъ страстной седмицы выдѣляется утреня въ Великій пятокъ, на которой совершается «послѣдованіе святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа». Въ это послѣдованіе входятъ двѣнадцать евангельскихъ чтеній, между которыми поются умилительные антифоны, блаженны со стихирами, трипѣснецъ канона, стихиры на хвалит. и стихиры на стиховнѣ. Всѣ евангельскія чтенія расположены такимъ образомъ, что представляютъ намъ въ послѣдовательномъ порядкѣ событія пятка, начиная съ прощальной бесѣды Господа съ Своими учениками послѣ тайной вечери и кончая запечатаніемъ гроба Его. Во всемъ богослужебномъ кругѣ нѣтъ другой утрени, составленной въ такомъ же порядкѣ: это – единственное послѣдованіе.

13 апреля 2023 читать далее