Протоіерей Николай Русановъ – Избраніе Матѳія вмѣсто Іуды (Евангельское чтеніе).

Апостолъ Павелъ писалъ Ѳессалоникійцамъ: «Просимъ васъ, братія, уважать трудящихся у васъ, и предстоятелей вашихъ въ Господа, и вразумляющихъ васъ, и почитать ихъ преимущественно съ любовію за дѣло ихъ» (Ѳессал. 5, 12. 13). Послѣ вознесенія Іисуса Христа одиннадцать апостоловъ постоянно пребывали вмѣстѣ, проводили время въ молитвѣ. Разъ апостолъ Петръ сказалъ: братія! надобно было исполнится тому, что Духъ Святый предрекъ устами Давида объ Іудѣ, сдѣлавшемся вождемъ тѣхъ, которые наложили руки на Іисуса. Онъ былъ въ числѣ насъ; и ему предназначено было проходить тоже служеніе; но онъ пріобрѣлъ землю неправедною мздою, и когда низринулся, разсѣлось чрево его, и выпали всѣ внутренности его. Въ книгѣ псалмовъ написано: да будетъ дворъ его пустъ, и да не будетъ живущаго въ немъ, и достоинство его да приметъ другой (Псал. 68, 26; 108, 8). И такъ надобно, чтобы былъ избранъ изъ тѣхъ, которые находились съ нами во все время, когда пребывалъ и обращался съ нами Господь Іисусъ, начиная отъ крещенія Іоаннова до того дня, въ который Онъ вознесся отъ насъ, былъ вмѣстѣ съ нами свидѣтелемъ воскресенія Его. И поставили двоихъ, Іосифа, называемаго Варсавою, и Матѳія. И совершили молитву съ словами: Ты, Господи, сердцевидецъ всѣхъ, покажи изъ сихъ двоихъ одного, котораго Ты избралъ принять жребій служенія и апостольство, отъ котораго отпалъ Іуда, чтобы идти въ свое мѣсто. И бросили о нихъ жребій, и выпалъ жребій Матѳію, и онъ сопричисленъ къ одиннадцати апостоламъ (Дѣян. 1, 12-26). Господь Іисусъ Христосъ, посылая Своихъ учениковъ на проповѣдь, сказалъ имъ: Я посылаю васъ, какъ овецъ среди волковъ; будутъ бить вась и будете ненавидимы всѣми, имени Моего ради. Но предрекая имъ опасности и бѣдствія, Господь обѣщалъ имъ и всесильную Свою помощь (Матѳ. 10 гл.; Мар. 16, 17. 18). Въ Македоніи язычники, схвативъ апостола, заставили его выпить отравленное питье, отъ котораго онъ долженъ былъ ослѣпнуть; но апостолъ остался невредимъ, и именемъ Господнимъ исцѣлилъ двѣсти человѣкъ, ослѣпнувшихъ отъ отравы. Апостолъ посѣщалъ для проповѣди Евангелія разныя страны; въ Эѳіопіи претерпѣлъ страшныя мученія. Послѣ долгихъ странствованій онъ возвратился въ Іудею, гдѣ продолжалъ свои апостольскіе труды. Многихъ изъ Іудеевъ онъ обратилъ ко Христу; но другіе остались ожесточенными, схватили апостола, когда онъ училъ въ синагогѣ, и привели его къ первосвященнику Ананію, жестокому гонителю Христіанъ. Послѣ богохульной рѣчи объ Іисусѣ Христѣ Ананія предложилъ апостолу отречься отъ Христа; но Матѳій остался твердъ въ своемъ вѣрованіи. Почему и побитъ былъ камнями, а потомъ ему умершему отрубили голову, и объявили римскому правительству, что онъ былъ казненъ за непокорность Римскому императору. Вѣрующіи христіане съ честію похоронили тѣло святого апостола Матѳія. (Четьи Мин. 9 августа).

22 августа 2025 читать далее

Память Седмочисленныхъ отроковъ Ефесскихъ.

Согласно греч. богослужебной Минеи 1870 г. успеніе седмочисленныхъ Ефесскихъ отроковъ праздновалось – 4 августа (ст. ст.), а пробужденіе ихъ имп. Ѳеодосіѣ младшемъ – 22 октября (ст. ст.). Ред. 

Сказаніе о семи Ефесскихъ отрокахъ.

Выслушаемъ это сказаніе изъ устъ славнаго древняго церковнаго историка Григорія Турскаго, плодотворная жизнь котораго падаетъ на вторую половину шестаго столѣтія.

Это было около 250 года нашего лѣтосчисленія. Императоръ Децій, безчеловѣчнѣйшій изъ римскихъ императоровъ гонитель христіанъ, въ объѣздъ обширной своей имперіи прибылъ и въ малоазійскій городъ Ефесъ, гдѣ Евангеліе привито было уже давнымъ давно, но большая часть народонаселенія, впрочемъ вопреки разуму и совѣсти, держалась еще язычества. Едва прибывши въ городъ императоръ распорядился устроеніемъ въ честь Зевса, Аполлона и Артемиды, или Діаны, извѣстной покровительницы города, блестящаго праздника съ жертвоприношеніемъ, и грозя противящимся императорскимъ своимъ гнѣвомъ и ужаснѣйшими наказаніями издалъ повелѣніе, чтобы каждый безъ различія состоянія, возраста и религіозныхъ мнѣній соревнуя принялъ участіе въ этомъ праздникѣ. Между христіанами, сразу рѣшившимся лучше вынесть самыя крайнія муки и смерть, чѣмъ отречься отъ своего Спасителя и осквернить себя мерзостями идолослуженія, были и наши семь юношей, всѣ происходившіе изъ благородныхъ фамилій. Сказаніе называетъ ихъ именами, переведенными уже на латинскій языкъ. Ихъ звали: Максиминіанъ, Малхъ, Мартиминіанъ, Діонисій, Іоаннъ, Серапіонъ и Константинъ. Получивши о нихъ свѣдѣніе, Децій приказалъ привесть ихъ предъ себя. Они явились спокойные, веселые, рѣшившіеся на все. «Идите, повелѣваетъ имъ императоръ, захватите и вы свой ѳиміамъ для жертвоприношенія онаго высшимъ силамъ». – Высшее мугущество, возражаютъ юноши, царитъ тамъ горѣ на небеси и есть живой всемогущій Богъ, сотворившій небо и землю. Ему, Отцу, Сыну и Святому Духу покланяемся мы, а отнюдь не нѣмымъ идоламъ, которые ничто! – Гнѣвный взглядъ бросаетъ императоръ на юныхъ мужественныхъ исповѣдниковъ. Потомъ мѣняетъ онъ голосъ и жесты, желая кротостью склонить ихъ къ исполненію своей воли. Нужно замѣтить, что мѣропріятія этого тиранна первоначально направлены были не на истребленіе христіанъ, а на искорененіе самаго христіанства, почему оружіемъ его сначала были не топоръ и костры, а лесть и убѣжденія и только потомъ уже съ сатанинской изобрѣтательностью придумывалъ онъ пытки, отъ которыхъ съ увѣренностію можно было ожидать, что онѣ у истязаемыхъ вынудятъ открытое и громкое отреченіе. Когда теперь юноши не подались и на благосклонную снисходительность императора, повелѣлъ этотъ наложить на нихъ тяжелыя цѣпи. Однакоже какъ скоро онъ замѣтилъ, что мученичество было только масломъ въ пламени мужественнаго ихъ исповѣдничества, приказалъ онъ снять съ нихъ желѣзо и объявилъ имъ съ указаніемъ на ужасныя послѣдствія, какія будетъ имѣть для нихъ дальнѣйшее упорство, что онъ хочетъ оказать имъ милость и до возвращенія своего въ Ефесъ даетъ имъ время размыслить.

16 августа 2025 читать далее

Что нужно, чтобы наши молитвы и постъ были сильны къ отраженію отъ насъ нападеній и искушеній бѣсовскихъ (Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ).

Сей родъ чинимъ же можетъ изыти, токмо молитвою и постомъ (Марк. 9, 29).

Въ такихъ словахъ Господь указалъ на молитву и постъ, какъ на сильную отразу отъ нападеній злыхъ духовъ, заставляющую ихъ со стыдомъ отступить отъ насъ. Но, къ сожалѣнію, и сія, указанная Спасителемъ, оборона противъ разженныхъ стрѣлъ лукаваго оказывается у насъ мало дѣйственною; бѣсы не перестаютъ искушать насъ суетными и нечистыми помыслами, лукавыми воспоминаніями, и во время самой молитвы; пытаются возбудить въ нашемъ тѣлѣ плотскія возстанія и преслѣдовать насъ скверными ночными мечтаніями и среди подвиговъ поста. Отчего ото зависитъ? Развѣ мы не такъ молимся, какъ слѣдуетъ христіанину? Развѣ не такъ постимся, какъ заповѣдано намъ поститься отъ Бога?

16 августа 2025 читать далее

Протоіерей Евѳимій Ильинскій – Слово въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.

Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Мѳ. 17, 21).

Братіе христіане! Тяжко страдалъ нынѣшній Евангельскій отрокъ, будучи одержимъ духомъ злобы. Несчастный отецъ его не зналъ средства какъ пособить горю и близокъ былъ къ отчаянію. Если бы не Господь нашъ Іисусъ Христосъ, повелѣвшій бѣсу выйти изъ отрока, послѣдній, быть можетъ, навсегда остался бы калѣкою.

Подумаешь, какъ часто и мы теперь страдаемъ отъ нападковъ того же лукаваго духа! Хотя и запрещено ему мучить насъ такъ, какъ нѣкогда нынѣшняго отрока, но все же не легко перенести искушеніе, коему онъ подвергаетъ всякаго человѣка, не исключая даже и святыхъ. Опасны эти искушенія, потому что приходятъ съ расчетомъ погубить не тѣло наше, а душу. Да, злобенъ врагъ нашъ, – онъ искони ищетъ господства падъ человѣкомъ, употребляя усиліе подчинить его себѣ, сдѣлать послушнымъ орудіемъ въ своихъ рукахъ. Надлежитъ, поэтому, въ борьбѣ съ нимъ имѣть вѣрное, испытанное средство, необходимо вооружиться силою болѣе крѣпкою, чѣмъ та, какою обладаетъ онъ.

Есть люди, кои не умѣютъ бороться со врагомъ, не знаютъ чѣмъ отразить его. Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Мѳ. 17, 21), сказалъ Господь. Вотъ самое вѣрное средство въ борьбѣ съ лукавымъ. Ничего такъ не боится онъ, какъ поста и молитвы человѣка, никогда, столь посрамленный не отходитъ отъ него, какъ въ это время. Лукавый даже близко не осмѣлится подойти къ тому, кто молитвою и постомъ ограждаетъ себя. Почему же такъ? А потому: когда человѣкъ молится, онъ все равно, что бесѣдуетъ съ Богомъ, а гдѣ – Самъ Богъ, тамъ, какъ дымъ, исчезаютъ отъ Него демоны, таятъ они отъ Лица Божія, какъ воскъ – отъ огня. Тоже самое и постъ. Смиряя тѣло, онъ подавляетъ въ человѣкѣ всякую наклонность къ предмету страсти и, такимъ образомъ, хотя иногда на время, но отдаляетъ человѣка отъ грѣха, подчиняя его плоть духу. А посему здѣсь и нечего дѣлать врагу, – остается ему выждать другаго времени, отсрочить нападеніе.

16 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.

«Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ» (Мѳ. 17, 21).

Однажды привели къ Іисусу Христу бѣсноватаго юношу; но Іисуса не случилось на эту минуту съ учениками. Отецъ несчастнаго юноши обращается съ просьбою объ исцѣленіи отрока къ ученикамъ Іисусовымъ. Апостолы хотя и имѣли власть надъ нечистыми духами, но теперь духъ лукавый возупорствовалъ и никакъ не хотѣлъ повиноваться имъ. Является Іисусъ Христосъ и исцѣляетъ отрока. Тогда ученики, дождавшись минуты, когда остались наединѣ съ Іисусомъ Христомъ, говорятъ Ему: почему же мы не могли изгнать нечистаго духа изъ отрока? На этотъ-то вопросъ и отвѣчалъ имъ Іисусъ Христосъ: сей родъ изгоняется только молитвою и постомъ.

Родъ сей – это сила вражія; въ отношеніи же къ намъ это вообще искушенія на грѣхъ, идущія отъ діавола. Вотъ противу какого врага совѣтуется намъ вооружаться постомъ и молитвою, и если хотите знать, почему никакъ мы не можемъ избыть діавольскихъ искушеній и происходящихъ оттого худыхъ навыковъ, грѣховныхъ помысловъ и т. д., – то отъ того это, что мало мы молимся и худо постимся, – что молиться намъ все некогда, а поститься мощи нѣтъ.

16 августа 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Молитва и постъ – вѣрныя средства противъ бѣсовъ и возбуждаемыхъ ими грѣховныхъ страстей (Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ).

Однажды къ Іисусу Христу подошелъ одинъ человѣкъ и, кланяясь Ему, сказалъ: «Господи! помилуй сына моего; онъ въ новомѣсячіи бѣснуется и тяжко страдаетъ, – то бросается въ огонь, то въ воду. Я приводилъ его къ ученикамъ Твоимъ, но они не могли исцѣлить его». Іисусъ Христосъ велѣлъ привести бѣсноватаго къ Себѣ. Когда привели его, Онъ повелѣлъ бѣсу выйти изъ отрока, и отрокъ тотчасъ же выздоровѣлъ. Тогда ученики, приступивъ къ Іисусу Христу наединѣ, спросили Его: «Почему мы не могли выгнать бѣса? Іисусъ Христосъ отвѣчалъ: «По невѣрію вашему» и, объяснивъ значеніе и достоинство вѣры, прибавилъ: сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ.

Братіе-христіане! И нынѣ есть бѣсноватые: есть одержимые бѣсомъ злобы, бѣсомъ гордыни, бѣсомъ зависти, любостяжанія, любодѣянія, – словомъ всякій, кто преданъ какой-либо страсти, творитъ какой-либо грѣхъ, есть бѣсноватый, находится подъ вліяніемъ бѣса, исполняетъ его внушенія. Объ этомъ вѣщаетъ намъ и слово Божіе, и свв. отцы Церкви. Всякъ, творяй грѣхъ, отъ діавола есть (I Іоан. 3, 8), говоритъ св. апостолъ Іоаннъ Богословъ. «Душа человѣка», повѣствуетъ св. Нилъ, «находится посреди ангела и бѣса; ангелъ учитъ добродѣтели, а бѣсъ – грѣху» (см. повѣсть св. Нила въ прологѣ іюля 1-го дня). «Сатана сѣетъ въ душѣ человѣка помыслы блуда, помыслы злословія и другія страсти; къ какой страсти душа покажетъ себя склонною, ту страсть бѣсъ и внушаетъ душѣ», говоритъ другой преподобный отецъ (Авва Матой. Дост. сказ. о свв. и блаж. отц. стр. 194, 4). Сатана возбуждаетъ въ душѣ человѣка холодность къ вѣрѣ, презрѣніе къ закону Божію, онъ внушаетъ грѣховныя мечтанія, нечистыя помыслы, поселяетъ необузданныя покушенія на самыя страшныя беззаконія. И горе было бы намъ, если бъ мы не имѣли никакихъ средствъ къ отраженію козней сего исконнаго врага рода человѣческаго. Но средства дарованы намъ, средства вѣрныя и могущественныя: это молитва и постъ.

16 августа 2025 читать далее

Л. Ивановъ – Воинъ Христовъ Іоаннъ (Изъ эпохи гоненій при Юліанѣ Отступникѣ).

Εἰ βαρβάρους, οὐκ οἶδα, δαίμονας τέως, ἕως τελευτῆς ἔτρεπες, Χριστοπλῖτα. Изъ Синаксаря{1}.

Тлѣнному царю воинствуя на земли, вѣренъ въ Бога, Іоанне, воинъ былъ ecи. Изъ стихиры въ службѣ.

Было время, когда верховнымъ властителемъ римской имперіи, по смерти Констанція, явился послѣдній отпрыскъ династіи Константина, Юліанъ отступникъ (Apostates), «жестокій гонитель христіанской религіи», по выраженію Евтропія{2}. Христіанство, покровительствуемое Константиномъ Великимъ, въ краткое правленіе Юліана вновь низошло на степень гонимой секты, переставъ быть господствующей религіей. Но это была послѣдняя вспышка угасавшаго эллино-римскаго духа!.. Борьба съ христіанствомъ была уже не по силамъ умиравшему язычеству: cultus numinum superstitiosus, выразителемъ коего былъ Юліанъ{3}, не могъ побѣдить вѣры разумной{4}, той вѣры, которую апостолъ именуетъ «побѣдою, побѣдившею міръ».

«Во дни убо... царя Іуліана»{5} жилъ этотъ «блаженный» Іоаннъ{6}, начальствовавшій полкомъ Таифаловъ. Таифалы было племя, вѣроятно, славянскаго происхожденія; жили они между Дунаемъ и Серетомъ, въ нынѣшней Румыніи{7}. Полкъ ихъ стоялъ въ Константинополѣ, въ мѣстности, называвшейся «Пандекта»{8}.

На происхожденіе самого Іоанна воина отъ Таифаловъ указываетъ вышеприведенное двустишіе изъ синаксаря: «среди варваровъ (εἰς βαρβάρους) никого не зналъ я блаженнымъ, пока не пріялъ кончины ты, воинъ Христовъ». Это же двустишіе указываетъ и на то, что эпитетъ «воинъ» не слѣдуетъ понимать въ буквальномъ смылѣ; иными словами, св. Іоаннъ не былъ простымъ «воиномъ», т. е. рядовымъ; напротивъ, судя по выраженіямъ древняго пролога Амброзіанской библіотеки (στρατευόμενος ἐν τῷ νουμέρῳ τῶν Ταϊφάλων), можно думать, что св. Іоаннъ былъ начальникомъ варварскаго полка Таифаловъ, въ Константинополѣ.

12 августа 2025 читать далее