День памяти сорока мучениковъ севастійскихъ и народныя представленія, соединяемыя съ этимъ днемъ.
Въ 9 день (ст. ст.) мѣсяца марта Православная Церковь творитъ память сорока мучениковъ севастійскихъ. Всѣ они происходили изъ Каппадокіи, но названы севастійскими, такъ какъ всѣ служили въ полку, который былъ расположенъ въ гор. Севастіи. Служили они подъ начальствомъ нѣкоего Агриколая. Въ началѣ 4-го в. въ царствованіе императора Ликинія, на христіанъ было воздвигнуто гоненіе, которое прежде всего обрушилось на служившихъ въ войскѣ: отъ нихъ потребовали принесенія жертвъ идоламъ. Сорокъ воиновъ полка Агриколая. будучи христіанами, отказались исполнить означевное требованіе. Ихъ посадили въ темницу, а затѣмъ хотѣли силою принудить сдѣлать то, что они не хотѣли сдѣлать добровольно: отдано было повелѣніе побить мучениковъ камнями. Но камни, брошенные одними мучителями, попадали въ другихъ мучителей, сорокъ же воиновъ оставались невредимыми. Тогда мучениковъ снова заключили въ темницу.
Возлѣ г. Севастіи было озеро. На другой день, послѣ неудавшагося побіенія камнями, мученики были приведены къ озеру: тамъ ихъ связанными заставили стоять зимой – въ сильный морозъ, въ холодной водѣ до тѣхъ поръ, пока кто-либо не откажется отъ Христовой вѣры. На тотъ случай, если бы кто-либо отказался отъ христіанства, была истоплена стоявшая, на берегу озера баня: тамъ можно было отрекшимся отъ христіанства согрѣться и тѣмъ избѣжать смерти. Дѣйствительно, одинъ изъ мучениковъ не выдержалъ, отрекся отъ Христа, пошелъ въ баню, но тотчасъ же умеръ. То обстоятельство, что бывшіе на морозѣ и холодѣ мученики оставались живы, побудило одного изъ стражей размыслить о причинѣ такого явленія. И вотъ онъ внезапно видитъ ниспускающіеся съ неба свѣтлые вѣнцы на головы мучениковъ: тогда онъ исповѣдалъ вѣру въ истиннаго Бога и рѣшился принять мученіе за Христову вѣру наравнѣ съ прочими мучениками, стоявшими въ озерѣ: онъ бросился къ нимъ въ озеро и, такимъ образомъ, смѣнилъ собою ушедшаго въ баню. Такъ какъ мученики не погибли отъ холода, то на слѣдующій день они были снова подвергнуты мученіямъ: они умерли отъ ударовъ молотами. Мощи ихъ были брошены въ севастійское озеро, откуда послѣ были изъяты епископомъ севастійскимъ Петромъ.
Итакъ, всѣхъ мучениковъ севастійскихъ, память коихъ празднуется 9 марта, не 39, и не 41, а 40. Память народная чтитъ особенно сорокъ мучениковъ севастійскихъ, а не другихъ какихъ-либо. Есть праздникъ въ честь 40 мучениковъ въ Тирѣ (21 янв.), 42 мучениковъ въ Аммореѣ (6 март.), 40 мучениковъ египетскихъ съ Іоанномъ (20 сент.), 40 мучениковъ (18 окт.); есть дни, въ которые празнуется память 1300 и болѣе мучениковъ (напр., 1300 мучен, въ Никомидіи 6 февр.); но ни одинъ изъ этихъ дней въ нашемъ народѣ не пользуется такимъ вниманіемъ, какъ девь памяти сорока мучениковъ севастійскихъ. Народъ нашъ называетъ день 9-го марта просто «Сорока» и замѣчаетъ, между прочимъ: «во что Сороки, въ то и Петровки». На основаніи числительнаго слова «сорокъ» простолюдины привязываютъ ко дню памяти сорока мучениковъ множество разнообразныхъ обычаевъ и повѣрій, соединяютъ съ этимъ днемъ особыя примѣты; такъ, напр., вѣрятъ, что на сорокъ мучениковъ изъ-за моря прилетаютъ сорокъ птицъ; говорятъ: «на сорокъ святыхъ сорока сорокъ палочекъ въ гнѣздо кладетъ», «съ сорока святыхъ сорокъ морозовъ отсчитай: то и лѣто будетъ». Въ старину въ Малороссіи на день 40 мучениковъ у школьниковъ былъ обычай приносить своему учителю по 40 бубликовъ. Въ западной Руси водится обыкновеніе приготовлять на этотъ день галушки изъ тѣста, бросать въ горячую воду и потомъ каждый изъ домочадцевъ съѣдаетъ ихъ по 40; здѣсь же сельскія дѣвицы, приплясывая, переламываютъ сорокъ досокъ и разрываютъ сорокъ небольшихъ снурковъ; мальчики сельскіе выбѣгаютъ рано босые надворъ и стараются перебросить сорокъ щепокъ чрезъ кровлю. Во многихъ мѣстахъ на Руси на день сорока мучениковъ приготовляются печенія въ видѣ жаворонковъ, прилетомъ своимъ къ этому времени предвѣщающихъ наступающую весну. Эти печенья обыкновенно украшаются всевозможными вычурами и даже позолотой и продаются на торгу.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. № 9. С. 210-213.
⸭ ⸭ ⸭
Отрывокъ изъ похвальнаго слова св. сорока мученикамъ Севастійскимъ митр. Григорія Цамблака:
Сіи адаманстіи страдальцы, крестное знаменіе сотворше, вскочиша въ хладное езеро. И сгущаваемой водѣ, болѣзнь обья ихъ крѣпка. Мразу бо вскорѣ проходящу сквозь тѣла ихъ, стрѣляною стужею всему естеству творяше стѣсненіе. Отъ ноггей артеріямъ пріемлющимъ лютость, кровь прятася, персты блѣдны оставляя. Собирающимся же (корчащимся) отъ мраза жиламъ и собирающимъ составы плоти, остывающу мозгу, иже въ костехъ, и крови къ сердцу прибѣгающей нуждею мраза, мертво прочее показывашеся тѣло. И мразъ, преподаваемый надглавному черепу, трепетъ содѣловаше зубомъ. Устнамъ же почернѣвшимъ и оскудѣвшей силѣ вѣщателя (языка) за еже челюстемъ заключится, стѣсненному же жизненному дѣйству и гортань давящу, ноздремъ же дыхающимъ мало, треблаженніи сіи, въ таковыхъ суще, донележе можаху и двигатися и вѣщати, обымаху друхъ друга любве закономъ, увѣщавающе къ терпѣнію. «Востокъ христіанскій» еп. Порфирія Успенскаго. Ч. I. Отд. 2-е. Кіевъ 1877. С. 51-52.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 1-й:
Болѣзньми святыхъ, имиже о Тебѣ пострадаша,/ умоленъ буди, Господи,/ и вся наша болѣзни исцѣли,// Человѣколюбче, молимся.
Инъ тропарь, гласъ 1-й:
Божественнымъ духомъ совокуплени, сонмъ явистеся победоносный, стастотерпцы Христовы четыредесять. Огнемъ бо и водою, славніи, искушени бывше, свѣтло прославистеся. Но молите Троицу Пресущетвенную даровати намъ велію милость. Псалтиръ съ возслѣдованіемъ. Черниговъ 1763. л. 472 об.
Кондакъ, гласъ 6-й:
Все воинство міра оставльше,/ на небесѣхъ Владыцѣ прилѣпистеся,/ страстотерпцы Господни четыредесять,/ сквозѣ огнь бо и воду прошедше, блаженніи,// достойно воспріясте славу съ небесъ// и вѣнцевъ множество.
