Замѣтка: О перемѣнѣ священныхъ облаченій на литургіи въ Великую Субботу.

Какъ извѣстно, на литургіи въ Великую Субботу священнослужители вслѣдъ за апостольскимъ чтеніемъ, во время пѣнія стиха: «Воскресни Боже, суди земли»... снимаютъ съ себя великопостныя траурныя одежды и облачаются въ свѣтлыя, торжественныя. Перемѣной облаченій священнослужителями въ нынѣшнее время символизируется радость и торжество Церкви о воскресеніи Христа изъ мертвыхъ. Объ этомъ радостномъ событіи и повѣствуется въ читаемомъ далѣе евангеліи. Таково значеніе обряда современное. Въ древнія времена христіанской Церкви эта перемѣна священнослужителями одѣяній происходила при иныхъ нѣсколько условіяхъ и вызывалась обстоятельствами иного рода.

15 апреля 2023 читать далее

Замѣтка: Какое значеніе имѣютъ и на какихъ богослуженіяхъ Великихъ пятка и субботы должны быть совершаемы выносъ плащаницы и обнесеніе ея вокругъ храма?

Въ Великій пятокъ на вечернѣ, предъ совершеніемъ священнодѣйствія, изображающаго снятіе умершаго Богочеловѣка со креста, поется или читается предсмертная пѣснь праведнаго Симеона Богопріимца, предрекшаго пречистой Богоматери и тотъ страшный часъ, когда душу Ея прошло смертоносное оружіе, затѣмъ, Трисвятая пѣснь и молитва Господня. По совершеніи кажденія образа почившаго Спасителя и послѣ пѣсни: «Благообразный Іосифъ, съ древа снемъ Пречистое Тѣло Твое, плащаницею чистою обвивъ и вонями во гробѣ новѣ покрывъ положи», – подъемлется Божественный Крестоносецъ во образѣ плащаницы{1} и износится царскими вратами{2}, на средину храма, для поклоненія вѣрнынъ, – чѣмъ продолжается священнодѣйствіе Іосифа и Никодима, которые, снявъ Господа съ древа крестнаго, понесли съ вершины Голгоѳы въ находившійся на скатѣ же Голгоѳы садъ ко гробу, гдѣ Іисусъ Христосъ былъ погребенъ. Это соотвѣтствуетъ выносу каждаго христіанина-покойника изъ дома въ храмъ для послѣдняго отпѣванія. Такъ какъ великая вечерня въ Великій пятокъ оканчивается поздно, а великосубботняя утреня должна начинаться, по уставу церковному, утру глубоку, скоро послѣ полуночи, то все вечернее и утреннее, съ необходимымъ для тѣлеснаго отдыха перерывомъ, Богослуженіе въ своей совокупности и составляетъ настоящую древне-христіанскую паннихиду, номинальное всенощное бдѣніею Великосубботняя утреня составляетъ настоящее, послѣднее отпѣваніе опочившаго сномъ смерти Богочеловѣка: оно посвящается особенно прославленію сошествія Спасителя во адъ, когда Онъ, Животъ безсмертный, снизшелъ къ смерти и, умертвивъ адъ блистаніемъ Своего Божества, воскресилъ всѣхъ умершихъ отъ вѣка и возставилъ отъ преисподней. Съ разсвѣтомъ утра Великой субботы, по возглашеніи «славы Показавшему намъ свѣтъ», образъ умершаго Господа Іисуса Христа возносится къ престолу Господню въ воспоминаніе того, что въ этотъ день, будучи во гробѣ плотски, во адѣ же съ душею яко Богъ, Спаситель былъ и въ раю съ разбойникомъ покаявшимся, и на престолѣ съ Богомъ Отцемъ. Наконецъ, при погребальномъ перезвонѣ мы обносимъ плащаницу вокругъ храма, провожая почившаго Божественнаго Пастыреначальника Трисвятою пѣснію (пѣніемъ ««трисвятаго надгробнаго», т. е. протяжно пѣтаго), какъ провожаемъ къ послѣднему покоищу и всѣхъ христіанъ, сопутствуя Іосифу съ Никодимомъ въ послѣднемъ несеніи почившаго Божественнаго Страдальца къ устью гроба въ саду у подножія Голгоѳы на самое ложе смерти.

14 апреля 2023 читать далее

Епископъ Палладій (Добронравовъ) – Нѣсколько словъ о совершеніи Таинства Покаянія.

Великое значеніе въ православной жизни христіанина имѣетъ таинство покаянія. Когда душу человѣка тяготитъ множество грѣховъ, когда совѣсть его совсѣмъ изнемогаетъ отъ мертвыхъ дѣлъ, допущенныхъ имъ, тогда ничто не бываетъ для него такъ сладостно и такъ спасительно, какъ искренняя, полная исповѣдь предъ священникомъ и подаваемое чрезъ священника разрѣшеніе отъ грѣховъ. Послѣ такой исповѣди точно бремя тяжелое скатится съ души, исчезаетъ уныніе и робость, является твердая рѣшимость болѣе не быть рабомъ грѣха, и сердце радостно бьется при живомъ ощущеніи свободы отъ грѣха. Кто послѣ искренняго покаянія не чувствовалъ, что онъ уже порвалъ связывавшія его узы грѣха! Но такое радостное настроеніе слѣдуетъ только за искреннею, чистосердечною, полною исповѣдію, когда предъ священникомъ кающійся раскрылъ всѣ вѣдомыя ему язвы душевныя, а разрѣшеніе очистило душу отъ этихъ язвъ и укрѣпило ее для борьбы съ грѣхомъ. Тотъ, кто почему-либо не раскрылъ чистосердечно предъ священникомъ своей души, не только допускаетъ сугубый грѣхъ, но и живо ощущаетъ въ совѣсти новую язву, язву болѣе глубокую, и прежнее помраченіе ока душевнаго усиливается еще болѣе, увеличивается и слабость силъ и – борьба съ грѣхомъ затрудняется для него болѣе и болѣе. Слѣдовательно, священникъ долженъ съ своей стороны сдѣлать все, чтобы помочь кающемуся высказаться вполнѣ. Кто говоритъ откровенно о своихъ грѣхахъ, того должно слушать съ терпѣніемъ до конца его исповѣди. Кто ограничивается общимъ признаніемъ своей грѣховности и виновности предъ Богомъ, а не исчисляетъ подробно своихъ грѣховъ, того надобно расположить къ откровенной исповѣди и вопросами содѣйствовать ему разсмотрѣть состояніе его души. Мало того, если грѣшникъ будетъ только перечислять свои грѣшныя дѣла и нечистые помыслы, разскажетъ о своемъ дурномъ вліяніи на другихъ: необходимо, чтобы это перечисленіе грѣховъ сопровождалось глубокимъ сожалѣніемъ и искреннимъ стыдомъ. Добрый пастырь долженъ пробудить эти добрыя чувства въ душѣ кающагося, если ихъ нѣтъ, и утѣшить того, кто слишкомъ сильно предается печали о грѣхахъ и склоненъ считать себя погибшимъ грѣшникомъ. Долгъ священника – дать кающемуся наставленіе о томъ, какъ ему жить послѣ покаянія. И это наставленіе должно быть проникнуто глубокимъ сочувствіемъ къ кающемуся и, конечно, должно стоять въ самой тѣсной связи съ его исповѣдію, должно строго соотвѣтствовать его силамъ, его привычкамъ.

09 марта 2023 читать далее

Новосвмуч. Епископъ Амвросій (Гудко) – Говѣнье, исповѣдь и св. причащеніе.

Наступилъ священный постъ, время спасительныхь подвиговъ, весна душамъ, духовная жатва, какъ называютъ св. отцы св. Четыредесятницу. Всѣ добрые христіане считаютъ своей непремѣнной обязанностью въ это время исповѣдать грѣхи свои и приступить къ чашѣ Господней. И долгъ нашъ – долгъ священный пастырей Церкви въ возможно большей и лучшей мѣрѣ воспользоваться этимъ временемъ для пробужденія усыпленной совѣсти грѣшника, для приведенія кающихся въ ближайщее общеніе со Христомъ. Но для сего необходимо возможно лучше, правильнѣе поставить говѣніе, исповѣдь и причащеніе духовныхъ чадъ нашихъ. Ибо кто не знаетъ, что многія изъ нихъ, особенно въ въ нашемъ прежде ополяченномъ и окатоличенномъ краѣ, относятся очень небрежно къ этой своей обязанности: придетъ человѣкъ къ одной службѣ, пошепчетъ про себя нѣсколько молитвъ, притомъ нерѣдко исковерканныхъ, перепутанныхъ и пермѣшанныхъ славянскаго съ польскимъ, и уже приступаетъ къ исповѣди и св. причащенію. О говѣній многіе и представленія никакого не имѣютъ. Правда, нелегко измѣнять народные обачаи, утвердившіеся вѣками. Да, нелегко, но не невозможно. Нашъ народъ боится Бога и благоговѣетъ предъ Нимъ, и если умѣючи объяснить ему важность и необходимость говѣнія, онъ послушается наставленій добраго пастыря. А какъ дорого это время, время говѣнія для духовныхъ назиданій, когда души кающагося обычно такъ довѣрчиво бываетъ открыта для руководства ко спасенію. И для сей цѣли нужно пользоваться не столько исповѣдью каждаго въ отдѣльности, сколько общими назиданіями – для всѣхъ говѣющихъ. Къ сему побуждаетъ и многолюдство, довольно обычное въ нашихъ приходахъ, гдѣ одному приходится исповѣдать въ теченіи Великаго поста 2-3 тысячи, а иногда 4-5 тысячъ душъ. Гдѣ же тутъ время для назиданій на исповѣди, когда не только душа, но и языкъ устаетъ говорить самое необходимое – разрѣшительную молитву? Поэтому-то добрые пастыри стараются поучать свою паству – всѣхъ говѣющихъ передъ исповѣдью, а въ исключительныхъ случаяхъ, когда нѣтъ возможности исповѣдывать каждаго въ отдѣльности (напр. о. Іоаннъ Кронштадтскій), даже самую исповѣдь замѣняютъ общею проповѣдью, располагающей всѣхъ къ чувству глубокаго раскаянія. Многое здѣсь можно говорить. Для примѣра укажемъ одно слово св. Златоуста.

09 марта 2023 читать далее

Новосвмуч. пресв. Порфирiй Амфитеатровъ – Какъ упорядочить исповѣдь и причащеніе мірянъ (Изъ пастырской практики).

Съ первыхъ дней своей пастырской службы въ сельскомъ приходѣ я озабоченъ былъ тѣмъ, чтобы упорядочить и сдѣлать благотворнымъ для моихъ прихожанъ исполненіе ими христіанскаго долга исповѣди и причащенія Св. Таинъ.

Въ теченіе 10-лѣтней пастырской практики мною употреблялись и нынѣ употребляются въ дѣлѣ исповѣди и причащенія мірянъ своеобразные пріемы, съ которыми, думаю, небезъинтересно будетъ ознакомиться моимъ сопастырямъ.

Первое зло, съ которымъ пришлось бороться въ приходѣ, это было – уклоненіе нѣкоторыхъ прихожанъ отъ исповѣди и причащенія Св. Таинъ.

Выходя изъ соображенія, что это печальное явленіе зависитъ отъ непониманія пасомыми важности, значенія и необходимости Св. Таинствъ въ дѣлѣ спасенія, я произнесъ въ храмѣ рядъ катихизическпхъ поученій о покаяніи и причащеніи. Одновременно съ тѣмъ при религіозно-нравственныхъ чтеніяхъ въ мѣстной церковно-приходской школѣ предложилъ вниманію слушателей живые разсказы, наглядно изъясняющіе, какъ опасно и гибельно уклоняться отъ исповѣди и отъ чаши спасенія. Результаты поученій и чтеній оказались самыми благопріятными: нынѣ не только нѣтъ уклоняющихся отъ исповѣди и причащенія Св. Таинъ, но насчитывается очень много прихожанъ, говѣющихъ дважды, трижды и далее четыре раза въ годъ.

08 марта 2023 читать далее

Замѣтка: Какъ освящать иконы?

Въ общеупотребительныхъ Требникахъ – Маломъ и Большомъ нѣтъ никакихъ указаній относительно освященія иконъ, а потому нѣкоторые священники спрашиваютъ насъ: какъ имъ освящать новыя иконы?

Недоумѣнія относительно способа освященія новыхъ иконъ возникаютъ у нѣкоторыхъ священниковъ, очевидно, вслѣдствіе незнакомства ихъ съ такъ называемымъ «Дополнительнымъ Требникомъ» и неимѣнія этого Требника подъ руками. Между тѣмъ въ «Дополнительномъ Требникѣ», изданномъ Кіево-Печерскою Лаврою (въ 1863, 1866 и 1871 гг.) съ благословенія Св. Правит. Синода и преосвященнаго Арсенія, митрополита Кіевскаго и Галицкаго, содержится нѣсколько чиновъ освященія иконъ. Такъ есть особый «чинъ благословенія и освященія новосооруженнаго креста»; положенъ особый «чинъ благословенія и освященія иконы Пресв. и Живоначальныя Троицы»; указанъ особый «чинъ благословенія и освященія иконы Христовы, праздниковъ Господскихъ, единыя или многихъ»; есть особый «чинъ благословенія и освященія иконы Пресв. Богородицы, единыя или многихъ»; изложенъ и «чинъ благословенія и освященія иконы Святаго единаго или многихъ».

16 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Не слѣдуетъ ли освящать покупаемый или жертвуемый въ церковь ладанъ?

Думаемъ, что непремѣнно слѣдуетъ, такъ какъ для этого въ древнихъ Требникахъ есть особый даже Чинъ благословенія ѳиміама, сіе есть кадила и такъ какъ не рѣдко благочестивые прихожане обращаются къ церковнымъ старостамъ или причетникамъ съ просьбою дать для домашнихъ надобностей не только херувимскаго ладана (бывшаго въ кадилѣ при пѣніи «Иже херувимы»), но и просто освященнаго, какъ просятъ иногда святой воды. Было бы крайне предосудительно, не имѣя въ церкви освященнаго ладана, выдавать простой за освященный; но не благословно было бы также и отказывать въ просьбѣ. Необходимо поэтому покупаемый или жертвуемый въ церковь ладанъ, прежде употребленія его, освящать по нижеслѣдующему Чину.

Вземъ іерей епитрахиль на себе, наминаетъ обычно и чтетъ: «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче нашъ», «Господн помилуй» 12, «Слава и нынѣ», «Пріидите поклонимся» трижды и псаломъ 65: «Воспойте Господеви вся земля», посемъ рекъ: «Господу помолимся. Господи помилуй». И молитву:

16 февраля 2023 читать далее