Изъ пастырской практики: Замѣтки о совершеніи таинства брака.

О времени совершенія таинства брака.

Обыкновеніе вѣнчать браки въ позднее вечернее время, какъ несогласное съ церковными правилами о времени сутокъ, приличномъ для вѣнчанія браковъ, не можетъ быть одобряемо и поощряемо. По ученію Ап. Павла, бракъ есть Тайна великая (Еф. 5, 32); по сему Православная Церковь, освящая брачную жизнь особымъ священнодѣйствіемъ, внушаетъ брачущимся приготовить себя на новое поприще жизни подвигомъ молитвы, поста и покаянія и причащеніемъ Св. Таинъ, вслѣдствіе чего Кормчая книга (гл. 50) строго воспрещаетъ совершать вѣнчаніе «по обѣдѣ, ниже вечерѣ», а предписываетъ вѣнчать «по рану», чтобы женихъ и невѣста могли приступить къ таинству брака, «ничтоже ядше, ниже пивше, абіе по божественнѣй литургіи или по часѣхъ». Въ Инструкціи благочиннымъ (§ 19) и въ протоколѣ Св. Синода 3 декабря 1742 г. № 28 также выражено требованіе, чтобы вѣнчаніе браковъ совершалось днемъ, а не ночью. Преосв. еп. Владиміръ (Сеньковскій) распоряженіемъ отъ 11 янв. 1894 г. за № 8, призналъ необходимымъ, примѣнительно ко времени года, воспретить вѣнчаніе браковъ съ сентября до недѣли Ѳоминой (Антипасхи) позже семи часовъ вечера и отъ недѣли Ѳоминой до сентября позже восьми часовъ вечера. Въ исключительныхъ случаяхъ вѣнчаніе можетъ быть допущено и позже означеннаго времени, но не иначе, какъ по особому разрѣшенію правящаго архіерея. Вѣнчаніе должно совершаться въ болѣе раннюю пору дня и по возможности тотчасъ послѣ литургіи, какъ того требуютъ церковныя правила. Кромѣ того священнослужители не должны ожидать въ церкви брачущихся, не явившихся кь назначенному имъ времени. («Владикав. Еп. Вѣд.». 1895. № 10. Ч. Оффиц. С. 65.). Преосв. еп. Антоній (Соколовъ), рекомендовалъ духовенству Черниговской епархіи употребить пастырское воздѣйствіе на прихожанъ ввѣренныхъ имъ церквей, чтобы вѣнчаніе совершалось днемъ («Приб. къ Церк. Вѣд.». 1905. № 22. С. 848.).

15 февраля 2023 читать далее

Замѣтка: Чинъ освященія восковыхъ свѣчей.

Въ числѣ мѣръ, практикуемыхъ духовенствомъ къ уничтоженію покупки прихожанами восковыхъ (поддѣдьныхъ) свѣчей внѣ церкви, весьма важное значеніе можетъ имѣть совершаемое въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ освященіе восковыхъ церковныхъ свѣчей. Чинъ освященія не вездѣ одинаковый. Чаще всего освященіе совершается такъ: свѣчи полагаются на приготовленномъ среди храма столѣ; священникъ облачается въ епитрахиль. По обычномъ началѣ и послѣ возгласа на молитву, «Отче нашъ», клиръ поетъ пѣснь «Свѣте тихій», а священникъ въ это время кадитъ (крестообразно) лежащія на столѣ свѣчи и народъ; затѣмъ возглашаетъ: «Господу помолимся» и, послѣ отвѣтнаго отъ клира «Господи помилуй», читаетъ такую молитву:

15 февраля 2023 читать далее

Замѣтки о головномъ уборѣ духовенства.

Скуфья и камилавка (Историческая замѣтка).

Въ числѣ наградъ, жалуемыхъ бѣлому духовенству, значатся скуфья и камилавка. Какъ имѣющимъ эти отличія, такъ равно и ожидающимъ ихъ не безполезно будетъ ознакомиться съ исторіей этихъ наградъ.

Скуфья, по гречески скуфія, означаетъ головной уборъ, своею формою, внѣшнимъ видомъ, напоминающій чашку (чашу), либо корабликъ{1}. Конечно современная, высокая и складная скуфья мало напоминаетъ чашу или чашку, но это однако не означаетъ того, что скуфья всегда имѣла такую форму и не напоминала въ древности чашку. Наоборотъ, можно съ увѣренностью сказать, что древняя не только греческая, но даже и русская скуфья имѣла другую форму и дѣйствительно нѣсколько напоминала или была похожа на упомянутый хозяйственный приборъ. Въ объясненіе этого явленія нужно припомнить, что – скуфья считалась необходимой принадлежностью духовнаго сана, ее должны были имѣть всѣ священники и носить въ богослужебное время. Какъ постоянная и необходимая принадлежность священника, скуфья естественно не могла быть той формы, какую имѣетъ теперь. Это была небольшая шапочка, закрывавшая только выстрижку священника.

04 февраля 2023 читать далее

Аѳанасій Захарьевичъ Неселовскій – «Указъ о храмѣхъ, когда святити или не святити» (Большой Требникъ, глава 108).

Храмъ можетъ быть мѣстомъ богослуженія, въ особенности же мѣстомъ совершенія литургіи, только подъ тѣмъ непремѣннымъ условіемъ, если онъ освященъ по особому чину. И такой порядокъ соблюдается въ христіанской Церкви съ первыхъ же временъ ея существованія. Извѣстно, напр., что при Константинѣ Великомъ совершено было соборомъ епископовъ торжественное освященіе храма, воздвигнутаго названнымъ императоромъ въ Іерусалимѣ при гробѣ Господнемъ; такъ же совершено было при Констанціи, сынѣ Константина Великаго, освященіе храма въ Антіохіи и т. п.

Освященіе храма носитъ еще на языкѣ церковнаго устава названіе обновленія, которое заимствовано изъ св. Писанія и которое указываетъ ближайшимъ образомъ на одно изъ важнѣйшихъ событій въ жизни еврейскаго народа, именно – на возстановленіе и освященіе Іерусалимскаго храма послѣ плѣна Вавилонскаго. Въ первой книгѣ Ездры по этому поводу между прочимъ сказано, что когда оконченъ былъ храмъ, «тогда сотвориша сынове Израилевы, священники и левиты, и прочій сыновъ переселенія обновленіе дому Божію въ радости» (1 Ездр. VI, 16). Здѣсь подъ словомъ обновленіе разумѣется какъ дѣйствительное обновленіе разрушеннаго храма, такъ въ особенности и преимущественно то освященіе (въ русскомъ переводѣ такъ и сказано: освященіе), которое совершено было надъ возстановленнымъ храмомъ. Съ теченіемъ же времени обновленіемъ стали называть освященіе всякаго храма, хотя бы онъ и небылъ возстановленъ, обновленъ, – стали называть въ томъ именно смыслѣ, что чрезъ освященіе зданіе храма становится инымъ, новымъ, изъ несвященваго дѣлается священнымъ, изъ обыкновеннаго зданія дѣлается мѣстомъ особеннаго присутствія Божія, мѣстомъ совершенія жертвы Христовой[1]. Въ мѣсяцесловѣ Православной греко-россійской Церкви указывается даже одинъ день (13 сентября), какъ праздникъ обновленія, освященія храма, въ которой воспоминается освященіе Іерусалимскаго храма Воскресенія Христа Спасителя при Константинѣ Великомъ. Служба этому дню называется службой обновленію и входитъ въ составъ службъ, совершаемыхъ при освященіи каждаго храма въ настоящее время, но только того освященія, которое именуется великимъ, или въ собственномъ смыслѣ обновленіемъ.

25 сентября 2022 читать далее

Замѣтка о богослужебныхъ особенностяхъ за время съ Ѳоминой недѣли до праздника Св. Троицы.

Считаемъ благовременнымъ представитъ разъясненія нѣкоторыхъ недоумѣній, возбуждаемыхъ среди пастырей, какъ совершителей богослуженія, богослужебными особенностями текущаго періода, извѣстнаго на церковномъ языкѣ подъ названіемъ «Пятидесятницы».

1) Нѣкоторые полагаютъ, что съ недѣли Ѳоминой до Вознесенія всѣ службы должны начинаться, по обычномъ возгласѣ, пѣніемъ священника: «Христосъ воскресе» и притомъ съ крестомъ, свѣчею и кадиломъ въ рукахъ. Но пѣніе «Христосъ воскресе» священникомъ положено въ означенный періодъ только предъ литургіею (причемъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ священникъ поетъ пасхальный тропарь одинъ разъ и дважды – пѣвцы, въ другихъ «Христосъ воскресе» поется священникомъ трижды, а пѣвцы только заканчиваютъ начатое священникомъ въ третій разъ «Христосъ воскресе»... словами: «и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ»); предъ остальными службами въ тотъ же періодъ «Христосъ воскреси» поется, послѣ начальнаго возгласа не священникомъ, а пѣвцами по-трижды. Пѣніе пасхальнаго тропаря, съ крестомъ, свѣчею и кадиломъ, по Типикону, положено (кромѣ пасхальной недѣли) только въ самое отданіе Пасхи («Церк. Вѣстн.» 1895 г. № 50-й, стр. 1619).

2) Какъ начинать утреню съ Ѳоминой недѣли до отданія Пасхи?

03 мая 2022 читать далее

Протоіерей Ѳеофанъ Драгомирецкій – Разъясненіе трудно-разумѣваемаго мѣста въ церковной молитвѣ, читаемой при воцерковленіи младенцевъ, въ 40 день отъ рожденія.

Въ послѣдней молитвѣ, которая читается при воцерковленіи младенцевъ, въ 40 день отъ ихъ рожденія, есть одно мѣсто, которое каждый разъ затрудняло мое разумѣніе. Рѣшившись, по возможности, разъяснить его себѣ, полагаю, что разъясненіе это можетъ пригодиться и другимъ, подобно мнѣ, косно разумѣвающимъ. Мѣсто сіе читается такъ: «Боже, Отче, Вседержителю! велегласнѣйшимъ пророкомъ Исаіемъ предвозвѣстивый намъ, еже отъ Дѣвы воплощеніе единороднаго Твоего Сына и Бога нашего, иже .... на объятіяхъ праведнаго Сѵмеона носитися изволи, егоже таинства проображеніе въ предреченномъ пророцѣ клещами угля явленное познахомъ». Здѣсь непонятно: какимъ образомъ уголь, взятый Серафимомъ клещами изъ жертвенника въ небесномъ храмѣ, поднесенный къ устамъ пророка Исаіи и очистившій его отъ грѣховъ, былъ преобразованіемъ Младенца Iисуса Христа, принесеннаго Преблагословенною Дѣвою Маріею въ Іерусалимскій храмъ, по истеченіи 40 дней отъ рожденія, и принятаго тогда на руки прав. Сѵмеономъ? Если видѣніе Господа Саваоѳа пр. Исаіею въ небесномъ храмѣ было дѣйствительно преобразованіемъ Богомладенца Іисуса Христа, очутившагося во объятіяхъ прав. Сѵмеона: то что образовало тогда на землѣ: храмъ небесный, жертвенникъ, уголь, клещи, Серафимовъ, пророка Исаію и прочія обстоятельства видѣнія небеснаго?

16 февраля 2022 читать далее

Замѣтка о времени Богослуженія въ праздникъ Рождества Христова.

Время богослуженія въ праздникъ Рождества Христова въ разныхъ мѣстахъ нашей епархіи бываетъ различно; то, примѣняясь къ часамъ службъ праздничныхъ, оно не выходитъ изъ колеи обычнаго богослужебнаго времени, т. е. всенощная совершается въ 6 час. вечера, а литургія въ 10 ч. утра, то, примѣняясь ко времени событія рожденія Спасителя – оно совершается въ необычное время – въ глубокое утро, въ 2-3 ч. ночи всенощная и 7-8 часовъ утра литургія, то случается – оно совершается въ такіе часы, для коихъ нѣтъ ужо никакого основанія, наприм. въ 7-8 час. утра начинается всенощное бдѣніе (съ великимъ повечеріемъ!) а въ 11 ч. Литургія.

06 января 2022 читать далее