Замѣтка: Какое значеніе имѣютъ и на какихъ богослуженіяхъ Великихъ пятка и субботы должны быть совершаемы выносъ плащаницы и обнесеніе ея вокругъ храма?
Въ Великій пятокъ на вечернѣ, предъ совершеніемъ священнодѣйствія, изображающаго снятіе умершаго Богочеловѣка со креста, поется или читается предсмертная пѣснь праведнаго Симеона Богопріимца, предрекшаго пречистой Богоматери и тотъ страшный часъ, когда душу Ея прошло смертоносное оружіе, затѣмъ, Трисвятая пѣснь и молитва Господня. По совершеніи кажденія образа почившаго Спасителя и послѣ пѣсни: «Благообразный Іосифъ, съ древа снемъ Пречистое Тѣло Твое, плащаницею чистою обвивъ и вонями во гробѣ новѣ покрывъ положи», – подъемлется Божественный Крестоносецъ во образѣ плащаницы{1} и износится царскими вратами{2}, на средину храма, для поклоненія вѣрнынъ, – чѣмъ продолжается священнодѣйствіе Іосифа и Никодима, которые, снявъ Господа съ древа крестнаго, понесли съ вершины Голгоѳы въ находившійся на скатѣ же Голгоѳы садъ ко гробу, гдѣ Іисусъ Христосъ былъ погребенъ. Это соотвѣтствуетъ выносу каждаго христіанина-покойника изъ дома въ храмъ для послѣдняго отпѣванія. Такъ какъ великая вечерня въ Великій пятокъ оканчивается поздно, а великосубботняя утреня должна начинаться, по уставу церковному, утру глубоку, скоро послѣ полуночи, то все вечернее и утреннее, съ необходимымъ для тѣлеснаго отдыха перерывомъ, Богослуженіе въ своей совокупности и составляетъ настоящую древне-христіанскую паннихиду, номинальное всенощное бдѣніею Великосубботняя утреня составляетъ настоящее, послѣднее отпѣваніе опочившаго сномъ смерти Богочеловѣка: оно посвящается особенно прославленію сошествія Спасителя во адъ, когда Онъ, Животъ безсмертный, снизшелъ къ смерти и, умертвивъ адъ блистаніемъ Своего Божества, воскресилъ всѣхъ умершихъ отъ вѣка и возставилъ отъ преисподней. Съ разсвѣтомъ утра Великой субботы, по возглашеніи «славы Показавшему намъ свѣтъ», образъ умершаго Господа Іисуса Христа возносится къ престолу Господню въ воспоминаніе того, что въ этотъ день, будучи во гробѣ плотски, во адѣ же съ душею яко Богъ, Спаситель былъ и въ раю съ разбойникомъ покаявшимся, и на престолѣ съ Богомъ Отцемъ. Наконецъ, при погребальномъ перезвонѣ мы обносимъ плащаницу вокругъ храма, провожая почившаго Божественнаго Пастыреначальника Трисвятою пѣснію (пѣніемъ ««трисвятаго надгробнаго», т. е. протяжно пѣтаго), какъ провожаемъ къ послѣднему покоищу и всѣхъ христіанъ, сопутствуя Іосифу съ Никодимомъ въ послѣднемъ несеніи почившаго Божественнаго Страдальца къ устью гроба въ саду у подножія Голгоѳы на самое ложе смерти.
Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ (особенно юго-западнаго края) практикуется обычай обноситъ плащаницу кругомъ храма за вечернею Великаго пятка (обычай могущій обозначать перенесеніе отъ креста на мѣсто обвитія и положенія во гробъ...). Однакоже сей обычай не имѣетъ для себя основаній въ Уставѣ, не оправдывается никакими историческими данными; точно также ни существующими пособіями къ изъясненію церковнаго Устава, ни практикою древнѣйшихъ храмовъ (напр., каѳедральныхъ храмовъ въ великорусскихъ древнихъ городахъ) такого обнесенія рѣшительно не полагается{3}. Обыкновеніе выносить плащанццу во время вечерни, при пѣніи стихиръ на стиховнѣ явилось у насъ, несомнѣнно, подъ вліяніемъ позднѣйшей практики церквей восточныхъ (и въ частности церкви Константинопольской), гдѣ въ настоящее время выносъ плащаницы совершается на вечернѣ Великаго пятка, именно при пѣніи стихиръ на стиховнѣ{4}. Этотъ послѣдній обрядъ, хотя и не предписывается нашимъ церковнымъ Уставомъ, однако же, заслуживаетъ полнаго вниманія не только потому, что онъ производитъ на молящихся глубокое религіозное впечатлѣніе, а и потому, что, за исключеніемъ незначительныхъ разностей{5}, вполнѣ согласенъ съ практикою церквей восточныхъ, отъ которыхъ наша богослужебная практика зависѣла въ теченіе исторіи Богослуженія нашей Церкви и отъ вліянія которыхъ, хотя и не гласнаго, не освободилась, какъ показываетъ описываемый нами обычай. Доселѣ данная практика, будучи во многомъ согласна съ практикою церквей восточныхъ, одобрялась приснопамятнымъ святителемъ Московскимъ Филаретомъ и многими другими іерархами (Ук. Московск. Дух. Консист. 1855 г., марта 11; Ук. С.-Петербургск. Духовн. Консистор. отъ 10-го марта 1877 г.), издававшими свои распоряженія касательно настоящаго обычая, когда выносъ плащаницы приходилось дѣлать на праздникъ Благовѣщенія, случающійся въ Великую пятницу и, наконецъ, даже оффиціально утверждена Св. Синодомъ въ 1855 г. особеннымъ указомъ.
Что касается обычая совершать крестный ходъ вокругъ церкви съ плащаницею при концѣ заутрени Великой субботы, то (хотя о немъ нѣтъ яснаго указанія въ церковно-богослужебныхъ книгахъ нашихъ) онъ вполнѣ согласуется съ практикою церквей восточныхъ, какъ это ясно можно видѣть, напр., изъ правилъ Большаго Московскаго собора (1667 года), на которомъ присутствовали и восточные патріархи. «Проувѣдѣхомъ, говорятъ между прочимъ отцы этого собора въ обличеніе раскольническихъ заблужденій, яко въ Великую субботу на утрени, егда сходъ бываетъ со святою плащаницею окрестъ церкви..., не ходятъ по обычаю святыя восточныя церкве направо, къ востоку, но ходятъ на лѣво, къ западу, мудрствующе, яко по солнцу подобаетъ ходити. И то не смысленно мудрствуютъ: зане не согласно есть съ прочими чины церковными.... Чего убо творятъ разнство, входъ святою плащаницею въ Великую субботу, и входъ со святыми мощми на освященія церкве и во святомъ крещеніи и вѣнчаніи каковое особое таинство въ сихъ показуютъ? Ей, никакова, токмо суемудріе, и мятежъ, и расколъ. Лѣпо бо есть во святой церкви согласію быти, нежели расколу.... Да будетъ убо согласіе со святою восточною церковію и со самыми прочими церковными чины»{6}.
Обрядъ, совершаемый съ плащаницею, имѣетъ весьма большое религіозно-воспитательное знаменіе: онъ придаетъ службамъ двухъ послѣднихъ дней Страстной седмицы такую исключительную торжественность и такое великолѣпіе, которыхъ не имѣетъ ни одно изъ Богослуженій всего остального времени года. Обрядъ этотъ, производя въ сердцѣ христіанина небесное умиленіе, затрогиваетъ въ немъ самыя глубокія его струны. Въ самомъ дѣлѣ, видъ св. плащаницы прямо напоминаетъ намъ Того, Кто, будучи въ вышнихъ Живымъ, вмѣнился въ мертвецѣхъ со беззаконными, при видѣ смерти Котораго ужаснулось небо, возстеналъ адъ, подвигнулись основанія земли. Видъ этотъ возбуждаетъ чувство глубочайшей, благоговѣйной благодарности къ Отцу Небесному, пославшему на смерть за насъ Своего Единороднаго Сына; возбуждаетъ и ужасъ тѣхъ неправдъ и той злобы, какія обнаружили въ своемъ богоубійственномъ дѣлѣ предатель и осудившіе Искупителя нашего на смерть. Словомъ, св. плащаница даетъ уму и сердцу христіанина обильнѣйшую пищу и духовное, небесное наслажденіе. Посему-то св. храмы въ эти великіе дни Страстной седмицы всегда бываютъ наполнены громаднымъ количествомъ молящихся, – посему-то и службы этихъ дней для православнаго человѣка безъ плащаницы не мыслимы.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 14. С. 326-330.
{1} При этомъ подъ плащаницей износится Евангеліе, изображающее собою то, что Тотъ, Кыто во гробѣ полагается и обвитъ плащаницею, есть Слово изъ начала (Іоан. 1, 1); послѣ же положенія плащаницы на уготованномъ мѣстѣ среди храма, Евангеліе полагается на святую плащаницу.
{2} Въ иныхъ мѣстахъ, по обычаю болгаръ и грековъ плащаницу износятъ сѣверными дверьми, при пѣніи стихиры на стиховнѣ: «Тебе одѣющагося» (Руков. для сельск. пастыр. 1885 г., № 9).
{3} Не напрасно, поэтому, Варшавской Духовной Консисторіей въ 1892 г. сдѣлано было распоряженіе объ отмѣнѣ крестнаго хода съ плащаницею послѣ вечерни Великаго пятка, а въ 1893 г. предъ Пасхой, воспослѣдовало неоффиціальное напоминаніе мѣстному духовенству о томъ же предметѣ чрезъ Холмско-Варшавскій Вѣстникъ.
{4} См. Τυπικόν εκκλησιαστικόν κατά την τάξιν της του Χριστού Μεγάλης Εκκλησίας. Εκδοθέν το πρώτον παρά Κωνσταντίνου Πρωτοψάλτου. Βενετία 1881, стр. 284-285.
{5} Разности эти состоятъ въ раздачѣ патріархомъ цвѣтовъ, въ выносѣ плащаницы именно чрезъ сѣверныя двери, и въ пѣніи во время выноса стихиръ стиховныхъ, а не тропаря: «Благообразный Іосифъ» – Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, впрочемъ, и у насъ существуетъ обычай ставить возлѣ плащаницы букеты сдѣланные изъ живыхъ оранжерейныхѣ цвѣтовъ, – во многихъ же мѣстахъ, какъ намъ извѣстно, столъ, на которомъ полагается св. плащаница, или гробницу украшаютъ цвѣтами искусственными, – цвѣты эти раздаются по внесеніи плащаницы въ алтарь народу и хранятся имъ, какъ воспоминаніе о великихъ и святыхъ дняхъ.
{6} Дѣянія Московскаго собора 1667 года. Изд. Братства св. Петра митр. М. 1881 г.
⸭ ⸭ ⸭
Стихи́ра на утрени въ Святу́ю Вели́кую Суббо́ту.
Изъ Святого́рскаго уста́ва церко́внаго послѣ́дованія.
Подоба́етъ вѣ́дати яко святѣ́й горѣ аѳо́нстѣй въ святу́ю вели́кую суббо́ту на утрени по вели́цѣмъ славосло́віи изно́ситъ настоя́тель со свяще́нниками и діа́коны святу́ю плащани́цу изъ хра́ма предхоя́щей имъ бра́тіи со свѣща́ми и двѣма́ лампа́дома и обѣ́има лико́ма пою́щема Трисвято́е надгро́бное и настоя́ющую умили́тельную стихи́ру, гла́съ 5:
Со́лнце скры́вшее своя лучы́/ и завѣ́су церко́вную раздра́нную Cпа́совою сме́ртію/ Іо́сифъ ви́дѣвъ пріи́де къ Пила́ту/ и молитъ глаго́ля:/ да́ждь ми сего́ стра́ннаго/ измла́да яко стра́нна стра́нствующаго, вопія́ше:/ да́ждь ми сего́ стра́ннаго/ его́же чужду́ся зря́ сме́рти стра́нное,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго/ иже вѣ́сть пріима́ти ни́щихъ и стра́нныхъ,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго,/ его́же евре́е за́вистію устрани́ша отъ мíра,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго/ да сокр́ыю во гро́бѣ иже яко стра́ненъ не иматъ гдѣ́ главы́ подклони́ти,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго,/ его́же Ма́ти видя́щи умерщвле́нна вопія́ше:/ о Сыне и Боже мо́й,/ аще и утро́бою уязвля́юся/ и се́рдцемъ растерза́юся ме́ртва Тя зря́щи,/ но Твои́мъ воскресеніемъ дерза́ющи велича́ю./ И си́ми у́бо словесы́ моля́ Пила́та благообра́зный/ пріе́млетъ Спасово тѣ́ло,/ его́же и стра́хомъ плащени́цею обви́въ и смѵ́рною,/ положи́ во гро́бѣ// пода́ющаго всѣ́мъ живо́тъ вѣ́чный и ве́лію милость.