Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Благотворное дѣйствіе на душу богослуженія во дни страстей Христовыхъ (Поученіе на вечернѣ Страстной пятницы).
Всѣ дни Страстной седмицы посвящены воспоминанію страстей Христовыхъ. Но главное значеніе въ ряду сихъ дней имѣетъ настоящій день, день крестной смерти и погребенія Христа Спасителя, день совершившагося таинства нашего искупленія, день окончательнаго достиженія той великой цѣли, для которой Христосъ, Единородный Сынъ Бога Отца, пришелъ съ неба на землю. Ибо для чего Онъ пришелъ? Для того, чтобы принести искупительную жертву за наши грѣхи и снять со всѣхъ насъ праведное осужденіе, тяготѣвшее надъ всѣмъ родомъ человѣческимъ со времени грѣхоподепія Адамова, – избавить всѣхъ отъ вѣчной погибели. И вотъ эта искупительная жертва, въ видѣ крови, пролитой на крестѣ, за насъ принесена, праведное осужденіе съ насъ снято, потому что принялъ его Распятый на Себя одного.
Мы были неоплатными должниками, безотвѣтными грѣшниками предъ лицемъ правосудія Божія, и вотъ всѣ долги наши предъ нимъ уплачены, долговое рукописаніе грѣховъ нашихъ разодрано на крестѣ, какъ уже потерявше силу по уплатѣ за насъ долга праведному Судіи. Всѣ муки адовы вытерпѣлъ за насъ Христосъ не только на Голгоѳскомъ крестѣ, но и въ Геѳсиманскомъ саду, гдѣ подвизался въ ходатайственной молитвѣ за насъ до кроваваго пота и до того изнемогъ въ этомъ подвигѣ, что просилъ Отца небеснаго, да мимоидетъ отъ Него, если возможно, чаша сія, чаша невыносимыхъ страданій, которую Онъ одинъ безгрѣшный долженъ былъ испить за всѣхъ грѣшниковъ, жившихъ до Него отъ начала міра, современныхъ Ему и всѣхъ имѣющихъ жить до скончанія вѣка, – за всѣхъ вообще и за каждаго изъ насъ въ частности.
Жертва безпримѣрная, подобной которой никогда не могло быть и не будетъ, зато единственно спасительная, единственно достаточная для умилостивленія Господа, прогнѣваннаго нашими грѣхами, потому что принесъ ее не простой человѣкъ, но Богъ во плоти и единый безгрѣшный. Благословенъ день, въ который совершилась эта безмѣрной цѣны жертва за насъ, день, въ который рѣшена судьба наша, день, котораго человѣчество ожидало въ теченіе пяти съ половиною тысячъ лѣтъ! И вотъ почему, по заповѣди церковной, благоговѣйно чтимъ сей день каждую седмицу, совершая въ оный службу въ честь креста Христова. По тойже причинѣ въ ряду службъ церковныхъ суточныхъ главное мѣсто занимаетъ служба, на которой совершается безкровная жертва Тѣла и Крови Христовой въ воспоминаніе жертвы кровавой, принесенной въ сей день на Голгоѳѣ. Но въ пятокъ Страстной седмицы это воспоминаніе совершается съ особенною знаменательно тіго и торжественностію.
Св. Церковь все сдѣлала, чтобы какъ можно сильнѣе оживить въ насъ это воспомопапіе и чиномъ своихъ службъ поставить насъ въ самое тѣсное общеніе со Христомъ – страдальцемъ за насъ. Она желаетъ, чтобы мы, присутствуя на этихъ службахъ, присутствовали какъ бы на самомъ мѣстѣ Христовыхъ страданій и Его погребенія. Она желаетъ, чтобы внимающіе подробнымъ евангельскимъ повѣствованіямъ о страстяхъ Христовыхъ, многочисленнымъ пѣспопѣніямъ въ честь этихъ страстей были какъ бы очевидцами событія, совершившагося за 19 столѣтій до васъ. Она желаетъ, чтобы мы, созерцая обрядъ перенесенія плащаницы, на которой изображено погребеніе Христово, одушевлены были тѣмиже самыми чувствованіями благоговѣнія и любви къ Распятому и Погребенному, какими были проникнуты совершители погребенія благообразный Іосифъ, Никодимъ и присутствовавшія при семъ Богоматерь и святыя жены Мѵроносицы. Она желаетъ, чтобы мы, покланяясь предъ сею плащаницею и лобызая руки и ноги погребеннаго Христа со слѣдами гвоздинныхъ язвъ на нихъ, какъ бы присутствовали на самомъ мѣстѣ приготовленія къ погребенію и самаго погребенія Христова, чтобы мы постарались пробудить въ себѣ, по крайней мѣрѣ, тоже самое расположеніе духа, какое обыкновенно испытываютъ въ настоящее время тѣ богомольцы, которые сподобились быть въ Іерусалимѣ и въ пещерѣ гроба Господня лобызать то священное ложе, на которомъ лежало тѣло тридневнаго Мертвеца.
Одинъ изъ этихъ богомольцевъ, шестнадцать мѣсяцевъ жившій въ святомъ градѣ Іерусалимѣ, такъ изображаетъ свои чувствованія при разставаніи со святынею гроба Господня. «Не обинуясь скажу», писалъ онъ, «что если бы въ то время, когда я, стоя на колѣняхъ и наклоня голову на драгоцѣнный мраморъ, покрывающій гробъ Господень, прильнулъ къ нему горячими устами, роняя на его благоуханную поверхность горячія слезы о разлукѣ съ сею святынею, если бы кто-нибудь, говорю, въ это время, подойдя сзади, отдѣлилъ мою голову отъ плечъ, послѣднее мое слово было бы благодареніе ему, какъ благодѣтелю души моей». Почему благочестивому поклоннику хотѣлось умереть въ эти минуты? Потому что ему не хотѣлось разстаться со святынею гроба Господня. Лобызая ее, онъ испытывалъ такое неземное утѣшеніе, послѣ котораго ничто въ мірѣ не могло быть ему столь же пріятнымъ. Не многимъ изъ насъ приходится путешествовать въ Іерусалимъ и испытывать подобное впечатлѣніе въ часовнѣ гроба Господня; но существенной потери отъ этого лишенія не можетъ быть ни для кого изъ православныхъ христіанъ, ибо общеніе со Христомъ доступно для каждаго вѣрующаго въ одинаковой мѣрѣ, какъ въ Іерусалимѣ, такъ и во всякомъ храмѣ.
Христосъ не привязалъ Своего присутствія къ одному какому-либо центру, – Онъ всюду присутствуетъ. Церковь, Имъ оспованная, есть церковь вселенская; безчисленные храмы существующіе въ ней, имѣютъ одинаковое достоинство; причаститься святыхъ Таинъ Тѣла и Крови Христовой можно съ одинаковою пользою для души какъ въ Іерусалимѣ, такъ и въ каждой церкви. Что же касается до недостойныхъ причастниковъ, то и въ Іерусалимѣ можно причаститься въ судъ и осужденіе, какъ и во всякомъ другомъ храмѣ. Условія для принятія святыни съ пользою для души одинаковы повсюду.
Если замѣчается какое-либо различіе въ обрядности Іерусалимскаго богослуженія въ сравненіи съ другими храмами, то подобныя, немногія впрочемъ, разности допускаются и въ прочихъ церквахъ безъ всякаго вреда для души отъ этихъ разностей. Особенно не подлежитъ сомнѣнію благотворное дѣйствіе церковныхъ службъ Великаго Вятка. По сему случаю находимъ не лишнимъ сравнить наши службы въ Великій Пятокъ съ службами, принятыми въ Римской церкви, чтобы ясно видѣть, на чьей сторонѣ преимущество. Римская церковь, какъ и наша православная, съ одинаковымъ усердіемъ заботится о торжественности богослуженія въ память страстей Христовыхъ. Къ сожалѣнію, она употребляетъ слишкомъ искусственныя средства для произведенія богослужебными церемоніями благотворнаго дѣйствія на души вѣрующихъ. Укажемъ на нѣкоторыя изъ этихъ средствъ, имѣющихъ театральный характеръ. Напр., берутъ (не вездѣ впрочемъ) большой деревянный крестъ, кладутъ его на полъ, затѣмъ полагаютъ на немъ рѣзное изъ дерева изображеніе Распятаго Христа, вонзаютъ въ Его руки и ноги гвозди и молотомъ прибиваютъ ихъ къ кресту. Стукъ молота производитъ угнетающее впечатлѣніе на зрителей. Повторяется сцена распятія Христова въ томъ натуральномъ видѣ, какъ оно совершено на Голгоѳѣ воинами. Затѣмъ крестъ поднимаютъ съ полу и ставятъ его въ прямомъ видѣ. – Въ концѣ вечерняго богослуженія Пятка всѣ присутствующіе въ хорѣ клирики храма св. Петра въ Римѣ, сидя на своихъ мѣстахъ, начинаютъ двигать и стучать ногами и руками по ножкамъ своихъ деревянныхъ сѣдалищъ. По одному толкованію, этотъ шумъ долженъ наноминать о шумномъ беззаконномъ судилищѣ, осудившемъ на смерть Христа Спасителя, а по другому – о сотрясеніи земли и распаденіи камней, которыми ознаменовались минуты Его кончины. – Чтеніе страстныхъ евангелій, которое у насъ совершаетъ одинъ священникъ безъ всякихъ церемоній, въ храмѣ Петра въ Римѣ совершается на распѣвъ и соединяется съ лицедѣйскими пріемами. Одинъ изъ чтецовъ произноситъ собственно повѣствовательную часть евангельскаго сказанія; другой произноситъ рѣчи разныхъ отдѣльныхъ лицъ, упоминаемыхъ въ евангельскомъ разсказѣ, напримѣръ, апостола Петра, затѣмъ первосвященника и Пилата. Третій произноситъ слова самого Господа; а когда по Евангелію слѣдуетъ воспроизвести восклицанія народной толпы, роль этой толпы исполняется хоромъ пѣвцовъ. Особенно грубо исполняется эта роль, когда приходится воспроизвести крикъ народа: «распни, распни Его». Эта грубая натуральность при чтеніи страстного Евангелія имѣетъ, можно сказать, кощунствепный характеръ, ибо обращаетъ храмъ Божій въ театръ, и слушатели чтенія евангельскаго уподобляются празднымъ зрителямъ страданій Христовыхъ.
Возблагодаримъ, братіе, православную Церковь, къ которой мы принадлежимъ, за то, что она ничего подобнаго не допускаетъ для удовлетворенія благочестивому чувству богомольцевъ во время торжественнаго воспоминанія страстей Христовыхъ. Совершаемое въ сихъ службахъ умилительное чтеніе, пѣснопѣнія, простые обряды, напримѣръ, держаніе въ рукахъ свѣчей во время чтенія страстныхъ евангелій, – вее это и подобное несравненно больше соотвѣтствуетъ благочестивому настроенію присутствующихъ въ храмѣ, чѣмъ грубо-чувственныя, разсчитанныя на театральный эффектъ богослужебныя дѣйствія въ память страстей Христовыхъ. Правда, и у насъ въ исполненіи пѣнія допускается нѣкоторая искусственность, но отнюдь не въ ущербъ церковному приличію. Возьмемъ, напримѣръ, слышанное вами сейчасъ пѣніе величественнаго пѣснопѣнія: Тебе одѣющагосл свѣтомъ, яко ризою. И по содержанію оно въ высшей степени умилительно, а пѣніе его, исполненное нашимъ хоромъ по нотамъ, заимствованнымъ большею частію изъ церковнаго обихода, еще больше умиляетъ всѣхъ слушателей. Подъ вліяніемъ благочестиваго чувства, возбужденнаго этимъ пѣніемъ, приблизимся, братіе, къ этой священной плащаницѣ и обратимся къ изображенному на ней Христу, умершему за насъ и погребенному съ мольбою, да очиститъ насъ отъ смерти грѣховной Свою пречистою кровію, истекшею изъ пронзенныхъ ребръ Его, рукъ и ногъ.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1905. № 7. Ч. Неофф. С. 189-193.
