Протоіерей Петръ Смирновъ – Созиданіе Церкви. Значеніе апостоловъ, подготовленіе ихъ къ сему служенію, призваніе апостоловъ.

Открывъ свѣтъ истины для просвѣщенія людей, соединенныхъ въ церкви, Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ то же время избралъ первыхъ провозвѣстниковъ Своего спасительнаго ученія – въ лицѣ святыхъ апостоловъ. Но однимъ возвѣщеніемъ Богооткровенныхъ истинъ далеко не исчерпывается призваніе апостоловъ: имъ предлежало быть и первыми носителями и раздаятелями спасительной благодати, дарованной церкви, и первыми ея священноначальниками. И сими чертами не вполнѣ обозначается важность апостольскаго служенія: апостолы не только первые провозвѣстники новозавѣтнаго Откровенія, не только первые носители и раздадтели спасительной благодати, но и постоянные руководители и начальники сего великаго дѣла. Трудами земной жизни не оканчивается ихъ служеніе. Они начали собираніе чадъ новозавѣтной церкви, имъ принадлежитъ и отверстіе дверей царства небеснаго для тѣхъ, кто изъ званныхъ въ церковь окажется сего достойнымъ. Имъ вручены ключи отъ сихъ дверей не только для современныхъ имъ людей, къ которымъ простирали они слово истины, но и для всѣхъ послѣдующихъ родовъ во все продолженіе существованія церкви новозавѣтной – христіанской. Имъ будутъ предоставлены особыя слава и честь въ день второго славнаго пришествія Господня и особое участіе въ судѣ Христовомъ (Мѳ. 19, 28). Не напрасно христіанскіе народы такъ охраняютъ и такъ чтутъ имя и память своихъ апостоловъ. О великомъ значеніи апостольскаго служенія достаточно говоритъ и самое наименованіе церкви – апостольскою. Посему избраніе апостоловъ имѣетъ великую важность въ дѣлѣ созиданія церкви. Здѣсь видимъ, если можно такъ выразиться, самый ходъ (процессъ) созиданія церкви: изъ ветхаго храма Іерусалимскаго изъемлются наиболѣе цѣнные и надежные камни[1] и полагаются въ основу того величественнаго зданія «Церкви», которое и въ настоящее время продолжаетъ возводить небесный Архитектонъ и которое завершится лишь съ концомъ вѣковъ и открытіемъ царства небеснаго.

26 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Вознесеніе Господа нашего Іисуса Христа на небо.

«Рече Господь Господеви моему: сѣди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ» (Пс. СІХ, 1).

Пророкъ Давидъ, предсказывавшій много разъ страданія и уничиженное состояніе Іисуса Христа, видѣлъ въ пророческомъ восхищеніи Его славу, Его царство Его вѣчную власть. Онъ видѣлъ, что прославленный Богочеловѣкъ, послѣ искупленія грѣховъ міра и по вознесесеніи своемъ, возсѣлъ одесную Бога Отца, т. е. владѣетъ въ высшей степени славою и честію, и что Онъ получилъ власть побѣды надъ всѣми своими врагами. То, что пророкъ Давидъ созерцалъ въ пророческомъ видѣніи за тысячу лѣтъ до событія, св. апостолы видѣли въ дѣйствительности; они были свидѣтелями Его преславнаго вознесенія, а первый изъ мучениковъ св. Стефанъ былъ утѣшенъ въ своихъ страданіяхъ видѣніемъ Іисуса Христа, возсѣдающаго одесную своего Отца (Дѣян. VII, 55-56).

Повѣствованія о вознесеніи Іисуса Христа на небо находятся въ евангеліяхъ Марка и Луки и въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ (Мр. XVI, 19-20; Лук. XXIV, 46-53; Дѣян. I, 1-14).

02 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Явленія Воскресшаго Господа на морѣ Тиверіадскомъ, на горѣ Галилейской и вознесеніе Его.

(Матѳ. XXVIII, 16-20; Мар. XVI, 19-20; Лук. XXVI, 49-53; Іоан. XXI, 1-25).

Явившись по воскресеніи Своемъ нѣсколько разъ вѣрующимъ въ Іудеѣ и чрезъ то укрѣпивъ вѣру ихъ, поколебленную ужасными событіями страданій и смерти, Iисусъ Христосъ оставляетъ Іерусалимъ и возвращается въ любимую Имъ Галилею. Страна эта, находясь вдали отъ Іерусалима, вдали отъ рьяныхъ враговъ Iисуса Христа и Его послѣдователей, какъ ранѣе, такъ и теперь, могла быть гораздо болѣе удобною, чѣмъ всякая другая страна Палестины, для послѣднихъ собесѣдованій Iисуса Христа съ учениками Своими. По этому то еще до страданій Iисусъ Христосъ предупреждаетъ Своихъ учениковъ, что послѣ Своего воскресенія Онъ предваритъ ихъ въ Галилеѣ (Mѳ. XXVI, 32).

01 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Притчи Господа, заимствованныя изъ быта еврейскахъ пастырей.

Ученіе Свое Іисусъ Христосъ очень рѣдко излагалъ въ прямой, буквальной рѣчи, но чаще для большей ясности и наглядности Онъ говорилъ притчами и сравненіями, которыя заимствовались обыкновенно изъ быта древнихъ евреевъ, – изъ различныхъ видовъ ихъ жизни и дѣятельности.

Особенно часто эти притчи и сравненія Божественный Учитель заимствовалъ изъ быта пастушескаго, ибо этотъ бытъ представлялъ собою много аналогичнаго съ жизнію и дѣятельностію Іисуса Христа. Такъ, Себя самого Іисусъ Христосъ называетъ агнцемъ, заколоннымъ прежде сложенія міра (Іоан. 1, 29), послѣдователей же Своихъ овчимъ стадомъ (Лук. XII, 32), грѣшнаго человѣка заблудшею овцею (Лук. XV, 4-6) и т. п. По обширности своего содержанія особенно замѣчательны двѣ притчи Спасителя, заимствованныя Имъ изъ быта еврейскихъ пастырей, изложенныя въ X главѣ Евангелія Іоанна, это – притчи о двери во дворъ овчій (Іоан. X, 1-10) и о добромъ пастырѣ (Іоан. X, 11-16)[1]. Древнееврейскій пастушескій бытъ въ настоящее время составляетъ уже предметъ археологіи, поэтому, чтобы яснѣе представить себѣ изображаемыя въ этихъ притчахъ бытовыя черты и точнѣе уразумѣть смыслъ самыхъ притчей, необходимо познакомиться съ древнееврейскимъ пастушествомъ.

01 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Рѣчь Іисуса Христа о Себѣ, какъ о двери во дворъ овчій и добромъ пастырѣ (Іоан. X, 1-18).

Поводомъ къ произнесенію этой рѣчи послужило исцѣленіе Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго. Это чудо, какъ и другія, ясно обнаружило божественную силу Его; оно имѣло цѣлью показать всѣмъ, какъ Спаситель во время своего пребыванія на землѣ, проявилъ свою славу. Всюду сіяла эта божественная слава. Такъ, исцѣленный слѣпой, не смотря на угрозы фарисеевъ, сначала призналъ своего благодѣтеля за пророка, не обращая вниманія на то, что его поступокъ могъ быть въ противорѣчіи съ ихъ ученіемъ, а потомъ, будучи встрѣченъ Іисусомъ Христомъ въ храмѣ и удостоившись бесѣды съ Нимъ, исповѣдалъ Его Сыномъ Божіимъ (Іоан. IX, 17, 38). Но въ противоположность исцѣленному слѣпому и вообще народу, который склоненъ былъ вѣрить, фарисеи упорно отказываютъ въ своемъ признаніи Іисуса Христа Мессіей, при всякомъ случаѣ отвергаютъ самыя очевидныя доказательства Его божественнаго достоинства и тѣмъ отклоняютъ народъ отъ вѣры въ Него. Они ставятъ на пути Его всякія препятствія и опасности. И въ данномъ случаѣ фарисеи стараются подавить доброе впечатлѣніе, какое чудо исцѣленія слѣпорожденнаго произвело на народъ. Они возстаютъ противъ очевиднаго факта и объявляютъ, что чудо не совершилось и ищутъ доказательствъ этого, ни на чемъ не основаннаго, предположенія съ крайнимъ упорствомъ (Іоан. IX, 13, 84). Такъ какъ фарисеи смотрѣли на себя какъ на пастырей и руководителей народа, а между тѣмъ своимъ злобнымъ невѣріемъ вводили его въ заблужденіе, то Іисусъ Христосъ въ обличеніе ихъ произноситъ рѣчь, въ которой называетъ ихъ ложными пастырями и въ Самомъ Себѣ указываетъ образецъ истиннаго пастыря.

01 июня 2022 читать далее

Бесѣда Іисуса Христа съ самарянкою (Іоан. 4, 1-42).

«Егда убо разумѣ Иисусъ, яко услышаша фарисее, яко Иисусъ множайшыя ученики творитъ и крещаетъ, неже Іоаннъ: Иисусъ же Самъ не крещаше, но ученицы Его: остави Иудею, и иде паки въ Галилею» (ст. 1-3). Вслѣдствіе извѣстія о томъ, что до фарисеевъ дошелъ слухъ объ усилившейся дѣятельности Іисуса Христа и возрастающемъ числѣ Его послѣдователей, Іисусъ оставляетъ Іудею и идетъ въ Галилею, чтобы уклониться отъ преслѣдованій Своихъ завистливыхъ враговъ. Іоаннъ Креститель въ это, время уже былъ вверженъ въ темницу (Матѳ. 4, 12. Мар. 1, 14); поэтому вражда фарисеевъ теперь устремилась исключительно на Іисуса, вся дѣятельность Котораго была прямо противоположна своекорыстнымъ ихъ цѣлямъ. Іисусъ Христосъ казался имъ опаснѣе самаго Іоанна, съ одной стороны потому, что Іоаннъ свидѣтельствовалъ о Немъ какъ о Мессіи, а съ другой – потому, что Онъ рѣзко выступалъ противъ фарисейскихъ обычаевъ и постановленій. – «Яко Іисусъ множайшыя ученики творитъ» и проч. буквальная передача извѣстія, дошедшаго до фарисеевъ. Поправляя приведенное извѣстіе, евангелистъ присовокупляетъ: «Хотя самъ Іисусъ не крестилъ, а ученики Его». Кромѣ того, замѣчаніе это имѣетъ цѣлію уяснить другое неопредѣленное выраженіе самаго евангелиста, сказавшаго что Іисусъ «крещаше» (3, 22). Это крещеніе, которое совершали ученики, не было еще христіанскимъ крещеніемъ, крещеніемъ во св. Духѣ: потому что св. Духъ сошелъ въ міръ только послѣ того уже, какъ грѣхи міра очищены были искупительною смертію Христовою; но это было приготовительное крещеніе Іоанново, крещеніе покаянія. Вопросъ о томъ, почему не крестилъ самъ Іисусъ, легко разрѣшается тѣмъ, что для Него пришедшаго крестить св. Духомъ, неприлично было совершать крещеніе покаянія, водою, – крещеніе, которое имѣло, цѣлію и назначеніемъ приготовленіе къ принятію Его самаго.

22 мая 2022 читать далее

Исцѣленіе разслабленнаго у овчей купѣли и рѣчи Іисуса Христа къ іудеямъ, сказанныя по этому поводу (Іоан. гл. 5).

«По сихъ же (послѣ пребыванія Іисуса Христа въ Галилеѣ) бѣ праздникъ іудейскій, и взыде Іисусъ во Іерусалимъ» (ст. 1). Нельзя съ точностію опредѣлить, какой здѣсь разумѣется «праздникъ іудейскій». Правдоподобнѣе всего будетъ, кажется, событія путешествій Іисуса Христа расположить такъ: въ праздникъ пасхи Господь былъ въ Іерусалимѣ, и имѣлъ тамъ бесѣду съ. Никодимомъ (3, 1 и др.). Потомъ Онъ долгое время, вѣроятно впродолженіи всего лѣта, находился въ Іудеѣ, училъ тамъ и крестилъ (3, 22). Когда же число послѣдователей Его стало ежедневно увеличиваться, и вмѣстѣ съ тѣмъ все больше и больше усиливаться зависть и ненависть къ Нему фарисеевъ (4, 1 и др.), тогда Онъ оставилъ Іудею и пошелъ въ Галилею. Во время этого путешествія Онъ былъ въ Сихемѣ, и, какъ видно изъ 4, 35, это было около времени жатвы, слѣдовательно, въ октябрѣ или ноябрѣ. Затѣмъ Онъ прибылъ въ Галилею, и послѣ уже предпринялъ путешествіе на «праздникъ іудейскій» въ Іерусалимъ. На ближайшее же къ этому время падалъ одинъ изъ великихъ іудейскихъ праздниковъ – «пуримъ» или «фуримъ» (Есѳ. 9, 24 и др.), называемый также «Мардохеевымъ днемъ» (2 Макк. 15, 37), установленный въ воспоминаніе о спасеніи евреевъ отъ злоумышленій Амана (Есѳ. 9, 1 и др.) Этотъ праздникъ обыкновенно приходился въ началѣ марта и, слѣдовательно, почти за мѣсяцъ предъ пасхою. Если же теперь признать, что и въ объясняемомъ нами мѣстѣ разумѣется именно праздникъ пуримъ, то въ такомъ случаѣ не будетъ никакого противорѣчія и съ тѣмъ, что говорится въ 6, 4.

14 мая 2022 читать далее