Василій Ивановичъ Залуцкій – Рѣчь Іисуса Христа о Себѣ, какъ о двери во дворъ овчій и добромъ пастырѣ (Іоан. X, 1-18).
Поводомъ къ произнесенію этой рѣчи послужило исцѣленіе Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго. Это чудо, какъ и другія, ясно обнаружило божественную силу Его; оно имѣло цѣлью показать всѣмъ, какъ Спаситель во время своего пребыванія на землѣ, проявилъ свою славу. Всюду сіяла эта божественная слава. Такъ, исцѣленный слѣпой, не смотря на угрозы фарисеевъ, сначала призналъ своего благодѣтеля за пророка, не обращая вниманія на то, что его поступокъ могъ быть въ противорѣчіи съ ихъ ученіемъ, а потомъ, будучи встрѣченъ Іисусомъ Христомъ въ храмѣ и удостоившись бесѣды съ Нимъ, исповѣдалъ Его Сыномъ Божіимъ (Іоан. IX, 17, 38). Но въ противоположность исцѣленному слѣпому и вообще народу, который склоненъ былъ вѣрить, фарисеи упорно отказываютъ въ своемъ признаніи Іисуса Христа Мессіей, при всякомъ случаѣ отвергаютъ самыя очевидныя доказательства Его божественнаго достоинства и тѣмъ отклоняютъ народъ отъ вѣры въ Него. Они ставятъ на пути Его всякія препятствія и опасности. И въ данномъ случаѣ фарисеи стараются подавить доброе впечатлѣніе, какое чудо исцѣленія слѣпорожденнаго произвело на народъ. Они возстаютъ противъ очевиднаго факта и объявляютъ, что чудо не совершилось и ищутъ доказательствъ этого, ни на чемъ не основаннаго, предположенія съ крайнимъ упорствомъ (Іоан. IX, 13, 84). Такъ какъ фарисеи смотрѣли на себя какъ на пастырей и руководителей народа, а между тѣмъ своимъ злобнымъ невѣріемъ вводили его въ заблужденіе, то Іисусъ Христосъ въ обличеніе ихъ произноситъ рѣчь, въ которой называетъ ихъ ложными пастырями и въ Самомъ Себѣ указываетъ образецъ истиннаго пастыря.
Рѣчь эта состоитъ изъ слѣдующихъ частей: 1) въ ней Іисусъ Христосъ называетъ себя дверью во дворъ овчій, которою истинные пастыри входятъ къ овцамъ, т. е. получаютъ право руководитъ обществомъ вѣрующихъ; 2) Онъ называетъ Себя дверью для овецъ, т. е. пасомыхъ; 3) противопоставляетъ себя какъ добраго пастыря, который охраняетъ и спасаетъ стадо, наемнику, который совершенно разоряетъ его, и наконецъ 4) присоединяетъ пророчество объ обращеніи язычниковъ ко Христу.
Аминь, аминь, глаголю вамъ: не входяй дверми во дворъ овчій, но прелазя инудѣ, той есть тать и раздойникъ: а входяй дверми пастырь есть овцамъ. Сему дверникъ отверзаетъ, и овцы гласъ его слышатъ, и своя овцы глашаетъ по имени, и изгонитъ ихъ. И егда своя овцы ижденетъ, предъ ними ходитъ, и овцы по немъ идутъ, яко вѣдятъ гласъ его. По чуждемъ же не идутъ, но бѣжать отъ него, яко не знаютъ чуждаго гласа (Іоан. X, 1-5).
Черты этой притчи, которою начинается рѣчь Іисуса Христа, заимствованы отъ пастушеской жизни въ Палестинѣ{1}.
Тамъ обыкновенно стада овецъ ночевали подъ открытымъ небомъ въ загонѣ, обнесенномъ не высокими стѣнами. Въ этотъ загонъ вела одна дверь, у которой стоялъ вооруженный слуга или помощникъ пастуха, и не впускалъ никого изъ чужихъ. Поэтому кто хотѣлъ украсть или ограбить, долженъ былъ избрать другой путь къ стаду, перелѣзать чрезъ заборъ. Сами пастухи, хозяева стадъ, жили съ своими семействами въ палаткахъ. Утромъ приходили они, приказывали отворять дверь и вызывали по имени барана, который предводительствовалъ стадомъ. Онъ зналъ голосъ своего хозяина, выходилъ первый, за нимъ слѣдовало все стадо и отправлялось на пастбище въ сопровожденіи пастуха, голосъ котораго знало все стадо{2}. Эти факты, взятые изъ дѣйствительной жизни, имѣютъ отношеніе къ Іисусу Христу и вѣрующимъ въ Него. Очевидно, что подъ дворомъ овчимъ изображается царство Божіе или Церковь, овцы – члены этого царства, дверь, какъ входъ въ загонъ есть изображеніе вступленія въ дѣйствительности въ званіе руководителя обществомъ вѣрующихъ. Это званіе и должность имѣетъ одинъ Іисусъ Христосъ, какъ Сынъ Божій, который пришелъ къ Израилю, какъ своему собственному народу, чтобы даровать ему спасеніе. Онъ есть дверь, чрезъ которую земные пастыри, какъ руководители вѣрующихъ, должны входить въ загонъ. Слѣдовательно, истинными руководителями вѣрующихъ, истинными пастырями Церкви могутъ быть признаны тѣ, которые получили эту власть и право отъ Іисуса Христа; никто же самъ себѣ пріемлетъ честь, но званный отъ Бога (Евр. V, 4). Эти пастыри заботятся о своемъ стадѣ, и оно послушно ихъ голосу. Между тѣмъ какъ тѣ, которые преходятъ съ своекорыстною цѣлью, не имѣя правъ на стадо, избѣгаютъ двери, гдѣ стоитъ дверникъ или стражъ, чтобы войти въ овчарню другимъ путемъ чрезъ заборъ. Кто принимаетъ на себя обязанность руководить вѣрующихъ не указаннымъ отъ Бога путемъ, но самовольно, тотъ не истинный пастырь и неизбѣжно ведетъ ввѣрившихъ себя его руководству къ погибели. Какъ увидимъ ниже, подъ этими похитителями овецъ, лжепастырями подразумѣвались во времена Іисуса Христа фарисеи – духовные и гражданскіе руководители народа, которые не дверью, т. е. безъ воли Христа пользовались властію надъ народомъ.
Сію притчу рече имъ Іисусъ: они же неразумѣша: что бяше, яже глаголаше имъ. Рече же паки имъ Іисусъ: аминъ, аминъ глаголю вамъ, яко Азъ есмь дверь овцамъ; вси елико ихъ пріиде прежде Мене, тати суть и разбойницы, но не послушаша ихъ овцы. Азъ есть дверь: Мною аще кто внидетъ спасется, и внидетъ и изыдетъ, и пажить обрящаетъ. Татъ не приходитъ, развѣ да украдетъ и убіетъ и погубитъ; Азъ пріидохъ, да животъ имутъ, и лишше имутъ (Іоан. X, 6-10).
Такъ какъ фарисеи не поняли, или не хотѣли понять, что о нихъ говорится въ этой притчѣ, то Іисусъ Христосъ продолжалъ свое аллегорическое обличеніе ихъ. Еще разъ Онъ называетъ Себя дверью, но на этотъ разъ для самаго стада. Счастливы овцы, которыя могутъ найти эту дверь, чтобы укрыться отъ опасности въ овчарню! здѣсь онѣ не только найдутъ защиту отъ воровъ и разбойниковъ, но и вѣрный кормъ. Чрезъ вѣру въ Него человѣкъ вступаетъ въ число членовъ царства Божія и находитъ въ немъ вполнѣ удовлетвореніе всѣмъ своимъ духовнымъ потребностямъ, защиту и безопасность отъ враговъ спасенія. Что касается воровъ и разбойниковъ, т. е. лжепастырей, которые входятъ не дверью во дворъ овчій, а перелѣзаютъ индѣ и хитростію присвояютъ власть во дворѣ овчемъ, то они не ведутъ народъ по пути ко спасенію, но губятъ его своими лжеученіями. Іисусъ же Христосъ пришелъ на землю съ тою цѣлію, чтобы вѣрующіе въ Него имѣли жизнь съ избыткомъ, т. е. чтобы они не только не имѣли недостатка въ средствахъ для полученія жизни вѣчной, но имѣли ихъ въ изобиліи. Выраженіемъ Іисуса Христа относительно воровъ и разбойниковъ (ст. 8) воспользовались еретики гностики, чтобы отвергнуть Новый Завѣтъ. «Но, по замѣчанію св. Златоуста, Іисусъ Христосъ говоритъ здѣсь не о пророкахъ, какъ утверждаютъ еретики; ибо ихъ послушали и чрезъ нихъ увѣровали всѣ, кто только увѣровалъ во Христа. При томъ же слова: не послушаша ихъ овцы, сказаны въ похвалу овцамъ. Но нигдѣ не видно, чтобы Онъ хвалилъ тѣхъ, которые не слушали пророковъ, а вездѣ, напротивъ, сильно обличаетъ и осуждаетъ ихъ»!
На самомъ дѣлѣ стадо есть современное поколѣніе (ст. 16); слѣдовательно воры суть тѣ, которые въ это время стремились овладѣть духовнымъ руководствомъ іудейскаго народа и противъ которыхъ Іисусъ Христосъ пришелъ открыть вѣрующимъ дверь убѣжища, спасенія, принимая ихъ подъ свою защиту. Несомнѣнно, Онъ имѣлъ въ виду фарисейскихъ начальниковъ народа, которыхъ Онъ засталъ при своемъ пришествіи. Онъ обозначаетъ ихъ какъ воровъ и разбойниковъ, потому что они, не будучи призваны или посланы Богомъ, сдѣлались руководителями народа. Фарисеи и книжники во времена Іисуса Христа присвоили себѣ достоинство учителей закона и руководителей народа и должны были привести его въ царство Божіе. Они возсѣдали на Моѵсеевомъ сѣдалищѣ и требовали въ своемъ положеніи посланниковъ Божіихъ безусложнаго себѣ повиновенія и тѣмъ закрывали предъ народомъ царство Божіе, они сами не хотѣли войти туда и возбраняли входъ въ него другимъ (Mѳ. XXIII, 13). Они суть воры; потому что ищутъ только своей выгоды; разбойниками они называются потому, что при этомъ наносятъ вредъ стаду. Но овцы не послушали ихъ, – эти слова сказаны по отношенію къ слѣпорожденному и при взглядѣ на ту часть іудейскаго народа, которая, несмотря на проводѣйствіе фарисеевъ, увѣровала въ Іисуса Христа, признала за Мессію Спасителя и не допустила себя впасть въ обманъ.
Азъ есмь пастырь добрый: пастырь добрый дущу свою полагаетъ за овцы; а наемникъ, иже нѣсть пастырь, ему же не суть овцы своя, видитъ волка грядущаго, и оставляетъ овцы, и бѣгаетъ: и волкъ расхититъ ихъ и распуститъ овцы. А наемникъ бѣжитъ, яка наемникъ есть, и не радитъ о овцахъ. Азъ есмъ пастырь добрый, и знаю Моя, и знаютъ Мя моя; яко же знаетъ Мя Отецъ, и Азъ знаю Отца, и душу Мою полагаю за овцы (Іоан. X, 11-15).
Наконецъ послѣдняя форма аллегоріи: Іисусъ Христосъ есть пастырь. «Іисусъ Христосъ, говоритъ св. Златоустъ, называетъ Себя и дверью и пастыремъ, указывая на различныя стороны своего служенія. Когда приводитъ насъ къ Отцу, называетъ Себя дверью; а когда выражаетъ свое попеченіе а насъ, – пастыремъ». Это сравненіе столь простое и естественное имѣетъ свое начало въ Ветхомъ Завѣтѣ. Нужно только припомнить, у Іереміи ХХІІІ, 1-8, гдѣ Мессія, какъ пастырь добрый, противополагается дурномъ пастырямъ, которые въ конецъ разоряютъ стадо на пастбищѣ, и подобное пророчество Іезекіиля въ главѣ XXXIV, 1-16. И въ приведенномъ текстѣ добрый пастырь противопоставляется наемникамъ, дурнымъ пастырямъ. Что же дѣлаетъ добрый пастырь по отношенію къ своему стаду? Онъ ищетъ для своихъ овецъ лучшихъ пастбищъ; онъ ведетъ ихъ къ чистымъ водамъ, чтобы они могли утолить свою жажду и омыться; Онъ направляетъ ихъ на путь, если онѣ заблудились, ведетъ ихъ вѣрными и удобными путями; Онъ защищаетъ ихъ отъ ярости волковъ и отъ сѣтей, которыя могли бы имъ разставить воры. Наконецъ, всѣ дни онъ ведетъ ихъ на пастбище и даетъ имъ убѣжище въ своемъ домѣ. Эти черты изъ жизни пастушеской не совсѣмъ соотвѣтствуютъ тому, что говорится въ текстѣ о добромъ пастырѣ. Ибо ни одинъ пастухъ не согласится добровольно пожертвовать своею жизнію за овецъ. Только великій пастырь словесныхъ овецъ (Евр. XIII, 20), Господь нашъ Іисусъ Христосъ, такъ любитъ ихъ, что жизнь свою полагаетъ за нихъ и при томъ добровольно. – Искупивъ людей отъ грѣха, проклятія и смерти своими страданіями и смертію на крестѣ, Іисусъ Христосъ устроилъ царство Божіе или Церковь, гдѣ подаются вѣрующимъ всѣ средства для ихъ просвѣщенія и освященія. При посредствѣ духовныхъ пастырей Онъ управляетъ и руководитъ вѣрующими, подаетъ эти спасительныя воды, о которыхъ Онъ говорилъ самарянкѣ, – обиліе благодати, миръ души и помазаніе св Духа. Онъ напоминаетъ имъ объ истинныхъ правилахъ жизни и ведетъ ихъ путями правды къ блаженной, вѣчной жизни, гдѣ нѣтъ ни скорбей, ни слезъ, ни опасностей, ни борьбы.
Дурные пастыри дѣлаютъ совершенно противное тому, что дѣлаетъ добрый пастырь; есль они не похищаютъ сами овецъ, чтобы ѣсть ихъ, то убѣгаютъ отъ нихъ при приближеніи опасности и оставляютъ ихъ безъ защиты. И вотъ почему такъ поступаютъ дурные пастыри-наемники: овцы не составляютъ ихъ собственности и они не радятъ объ ихъ цѣлости и не имѣютъ интереса жертвовать своею жизнію для спасенія ихъ. Такъ какъ добрый пастырь Іисусъ Христосъ, то дурные пастыри должны быть Его противники, фарисейскіе руководители народа, которые, по описанію пророка Іезекіиля (гл. XXIV, 2), походили на пастырей-наемниковъ и которые уже достаточно охарактеризованы въ предыдущихъ картинахъ. Кто же это волкъ, которому пастыри-наемники отдаютъ стадо на расхащевіе? волкъ есть врагъ стада Христова и изображаетъ собою діавола, заклятаго врага церкви Христовой, а также губящихъ души ложныхъ пророковъ, лжеучителей ужасныхъ волковъ, приходящихъ въ овечьей одеждѣ и не щадящихъ стада, и наконецъ вообще антихристіанское вліяніе, отъ которыхъ наемникъ-пастырь трусливо убѣгаетъ, вмѣсто борьбы противъ нихъ до пожертвованія жизнію.
Показавъ различіе между Собою, какъ добрымъ пастыремъ и наемникомъ, Іисусъ Христосъ повторяетъ содержаніе 12 стиха, чтобы подтвердить его своимъ отношеніемъ къ Отцу. Азъ есмь пастырь добрый: и знаю моя, и знаютъ Мя моя. Яко же знаетъ Мя Отецъ, и Азъ знаю Отца: и душу мою полагаю за овцы. Между добрымъ пастыремъ и овцами существуютъ самыя сердечныя и искреннія отношенія, первообразомъ которыхъ служитъ отношеніе между Отцомъ и Сыномъ. Къ качествамъ истиннаго пастыря принадлежитъ то, что овцы составляютъ Его собственность и узнаютъ Его (срав. X, 1-3). Моя, т. е, овцы суть члены ветхозавѣтной церкви, которые чрезъ принятіе съ вѣрою обѣтованій Божіихъ были приготовлены къ пришествію Христа, при Его явленіи приняли Его вѣрующимъ сердцемъ (Іонн. I, 12) и вступили въ общеніе съ Намъ. Это взаимное общеніе выражается словами: и знаю моя и знаютъ Мя моя. Рѣчь идетъ здѣсь о знаніи, которое основывается не только на близкомъ знакомствѣ, но и на сердечной любви и духовномъ общеніи между вѣрующими и Іисусомъ Христомъ. Іисусъ Христосъ знаетъ своихъ такъ же, какъ Отецъ знаетъ Его, и Онъ Отца. И вотъ почему овцы признаютъ въ Іисусѣ Христѣ добраго пастыря, который, жертвуя своею жизнію за овецъ, исполняетъ волю Отца. Объ этомъ пожертвованіи жизнію Онъ говоритъ въ настоящемъ времени; оно Ему извѣстно и скоро предстоитъ. Его смерть, какъ исполненіе воли Отца, касается всего человѣчества, того міра, въ который послалъ Его Отецъ, чтобы вѣрующимъ въ Него доставить спасеніе и жизнь вѣчную. Эта мысль служитъ переходомъ къ послѣдней части рѣчи.
И ины овцы имамъ, яже не суть отъ двора сего: и тыя ми подобаетъ привести: и гласъ мой услышатъ: и будетъ едино стадо и единъ пастырь. Сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу мою полагаю, да паки пріиму ю. Никто же возметъ ю отъ Мене: но Азъ полагаю ю о себѣ. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю. Сію заповѣдь пріяхъ отъ Отца Моего (Іоан. X, 16-18).
Другія овцы, о которыхъ здѣсь говорится, суть овцы изъ міра языческаго. На нихъ Христосъ указываетъ, какъ на овецъ, которыя не отъ сего двора. Есть только одинъ овчій дворъ, или Церковь, въ которой язычники будутъ введены Іисусомъ Христомъ. По словамъ Ап. Павла, язычники – это дикая маслина, которая будетъ привита къ хорошей маслинѣ, что бы приносить плоды (Рим. XI, 17); ихъ обращеніе къ вѣрѣ – есть принятіе въ общество Израиля, изъ котораго они были исключены (Еф. II, 12) Такъ уже пророки Ветхаго Завѣта изображали принятіе язычниковъ, царство Божіе, какъ присоединеніе ихъ къ Израилю (Зах. VІІІ, 28), какъ пришествіе къ горѣ Божіей и въ домъ Божій (Ис. II, 1-5; Мих. IV, 1-2). И ины овцы имамъ, яже не суть отъ двора сего, говоритъ Іисусъ Христосъ. Овцы принадлежатъ Ему прежде, чѣмъ Онъ приведетъ ихъ; они еще разсѣяны, но по волѣ своего Отца Онъ долженъ собрать ихъ, и они услышатъ голосъ Его, т. е. проповѣдь Евангелія. Чрезъ обращеніе къ вѣрѣ во Христа язычниковъ, стѣна, раздѣлявшая ихъ отъ Іудеевъ, разрушится (Еф. II, 14); тѣ и другіе сдѣлаются членами единаго тѣла Церкви, и такимъ образомъ будетъ едино стадо и единъ пастырь.
Въ устроеніи Церкви Божіей есть постепенность. Число вѣрующихъ сначала было ограничено апостолами, учениками и тѣми изъ Іудеевъ, которые слышали проповѣдь самого Іисуса Христа. Затѣмъ, послѣ вознесенія Его на небо, апостолы и другіе проповѣдники разсѣялись по разнымъ странамъ міра и возвѣщали радостную вѣсть о Спасителѣ міра, Его жизни, чудесахъ, Его смерти и воскресеніи. Эго сѣяніе слова Божія не было безплоднымъ, оно осталось въ душахъ, и народы обращались цѣлыми толпами. Они увѣровали въ Господа, и царство Божіе распространилось между всѣми народами. Исполненіе этого великаго плана возбуждаетъ въ Іисусѣ Христѣ мысль о близкой Его смерти. Онъ отдаетъ свою жизнь по любви къ Отцу, чтобы овецъ соединить въ одно стадо. Однако свою жизнь Онъ отдаетъ не съ тѣмъ, чтобы потерять ее, но съ тѣмъ, что бы опять принять ее. Его смерть не есть случайность, которой Онъ подвергся при вѣрномъ исполненіи своей пастырской обязанности, но добровольное пожертвованіе своею жизнію съ цѣлію опять ее воспріять и послѣ воскресенія изъ мертвыхъ докончить свои пастырскія обязанности и ввести овецъ изъ міра языческаго въ царство Божіе. Добровольность пожертвованія своею жизнію еще сильнѣе выставляется въ 18 ст. Никто же возлитъ ю отъ Мене: но Азъ полагаю ю о себѣ, говоритъ Іисусъ Христосъ. Никакой человѣкъ, никакая земная власть не можетъ отнять ее у Него (срав. Іоан. XIX, 11). Эту заповѣдь – жизнь свою отдать и опять принять Онъ получилъ отъ Отца. Воля Отца была волей Сына. Не только чрезъ послушаніе Отцу, но и по свободному и охотному желанію, сходному съ волею Отца, Сынъ отдаетъ свою жизнь для спасенія людей, чтобы послѣ смерти опять принять ее. И такъ это пожертвованіе своею жизнію за своихъ овецъ есть дѣло полной Его свободы. Какъ воплощеніе, было разомъ свободнымъ дѣйствіемъ Сына и дѣйствіемъ милосердой воли Отца, такъ и принятіе жизни Сыномъ есть вмѣстѣ дѣйствіе Его воли и дѣйствіе всемогущаго Отца. Смерть Его, какъ пастыря овецъ, потому собственно цѣнна и искупительна предъ правосудіемъ Божіимъ, что она не есть слѣдствіе насилія воровъ, разбойниковъ и волковъ, но есть добровольное самопожертвованіе.
Эта рѣчь Іисуса Христа, особенно повторяемое указаніе на пожертвованіе своею жизнію за овецъ не только міра іудейскаго, но также изъ міра языческаго и сильное удареніе на добровольность жертвы и опять принятіе своей жизни, – направлены противъ фарисеевъ, которые хотѣли предать Его смерти въ той увѣренности что съ его смертію положенъ будетъ конецъ Его дѣламъ. Это заблужденіе Іисусъ Христосъ низлагаетъ тѣмъ, что объясняетъ имъ, что Онъ имѣетъ, кромѣ Іудеевъ, другихъ овецъ, которыхъ Онъ долженъ привести въ царство небесное, и при этомъ показываетъ, что никто не можетъ взять у Него жизнь, которую Онъ отдаетъ только во исполненіе милосердой воли Отца, чтобы ее опять взять. Такимъ изложеніемъ своей дѣятельности и конца своей земной жизни Онъ свидѣтельствовалъ о Себѣ, какъ о Сынѣ Божіемъ и Спасителѣ міра.
Изложенная нами рѣчь Іисуса Христа имѣетъ непосредственное отношеніе къ обязанностямъ пастырскаго служенія. Принимая благодать священства, обѣщаютъ Церкви посвятить себя спасенію стада, кокое будетъ поручено имъ. Одно изъ самыхъ существенныхъ свойствъ добраго пастыря – это пламенная ревность ко спасенію душъ. Пастырь, сердце котораго будетъ проникнуто этимъ чувствомъ, получитъ благословеніе отъ Господа и великую милость отъ Бога Спасителя нашего. Кто можетъ изобразить тѣ безпредѣльные блага, которыя Богъ сохраняетъ доброму пастырю, и какою славою онъ будетъ увѣнчанъ въ будущей жизни? – Горе тому, кто нерадѣетъ о своихъ обязанностяхъ и нарушаетъ обязательство, торжественно принятое предъ престоломъ Божіимъ. Если я благовѣствую, говоритъ ап. Павелъ, то не чѣмъ мнѣ хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мнѣ, если не благовѣствую (1 Кор. IX, 16)!
В. З.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1888. Ч. Неофф. № 35. С. 570-575; № 36. С. 580-586.
{2} Земная жизнь Господа нашего Іисуса Христа. перев. съ нѣм. X. М. Орды, стр. 308.
