Протоіерей Петръ Смирновъ – СОЗИДАНІЕ ЦЕРКВИ. Значеніе апостоловъ, подгтовленіе ихъ къ сему служенію, призваніе апостоловъ.

Собор Св. Апостолов Рыбарей. Худ. Э. П. Вареник. Стрельна. Часовня свт. Николая Чуд.

Открывъ свѣтъ истины для просвѣщенія людей, соединенныхъ въ церкви, Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ то же время избралъ первыхъ провозвѣстниковъ Своего спасительнаго ученія – въ лицѣ святыхъ апостоловъ. Но однимъ возвѣщеніемъ Богооткровенныхъ истинъ далеко не исчерпывается призваніе апостоловъ: имъ предлежало быть и первыми носителями и раздаятелями спасительной благодати, дарованной церкви, и первыми ея священноначальниками. И сими чертами не вполнѣ обозначается важность апостольскаго служенія: апостолы не только первые провозвѣстники новозавѣтнаго Откровенія, не только первые носители и раздадтели спасительной благодати, но и постоянные руководители и начальники сего великаго дѣла. Трудами земной жизни не оканчивается ихъ служеніе. Они начали собираніе чадъ новозавѣтной церкви, имъ принадлежитъ и отверстіе дверей царства небеснаго для тѣхъ, кто изъ званныхъ въ церковь окажется сего достойнымъ. Имъ вручены ключи отъ сихъ дверей не только для современныхъ имъ людей, къ которымъ простирали они слово истины, но и для всѣхъ послѣдующихъ родовъ во все продолженіе существованія церкви новозавѣтной – христіанской. Имъ будутъ предоставлены особыя слава и честь въ день второго славнаго пришествія Господня и особое участіе въ судѣ Христовомъ (Мѳ. 19, 28). Не напрасно христіанскіе народы такъ охраняютъ и такъ чтутъ имя и намять своихъ апостоловъ. О великомъ значеніи апостольскаго служенія достаточно говоритъ и самое наименованіе церкви – апостольскою. Посему избраніе апостоловъ имѣетъ великую важность въ дѣлѣ созиданія церкви. Здѣсь видимъ, если можно такъ выразиться, самый ходъ (процессъ) созиданія церкви: изъ ветхаго храма Іерусалимскаго изъемлются наиболѣе цѣнные и надежные камни[1] и полагаются въ основу того величественнаго зданія Церкви», которое и въ настоящее время продолжаетъ, возводить небесный Архитектонъ и которое завершится лишь съ концомъ вѣковъ и открытіемъ царства небеснаго.

Величественную картину этого въ теченіе многихъ вѣковъ возводимаго и стройно по божественному плану влагающагося зданія рисуетъ апостолѣ Павелъ въ слѣдующихъ словахъ къ Ефесскимъ христіанамъ: «Вы не чужіе и не пришельцы, но сограждане святымъ и свои Богу, бывъ утверждены на основаніи апостоловъ и пророковъ, имѣя Самого Іисуса Христа краеугольнымъ камнемъ, на которомъ все зданіе, слагаясь стройно, возрастаетъ въ святый храмъ въ Господѣ, на которомъ и вы устрояетесь въ жилище Божіе Духомъ» (гл. 2, 19-22).

Въ этомъ изображеніи ясно различаются: первая – главная и въ семъ качествѣ единственная основа – краеугольный камень, на которомъ зиждется и покоится все зданіе церкви – Господь Іисусъ Христосъ, вторыя основанія церкви, опирающіеся на эту несокрушимую основу апостолы и пророки, затѣмъ всѣ истинно вѣрующіе христіане, въ теченіе вѣковъ слагающіеся въ стройное зданіе церкви.

О первой и главной основѣ церкви, краеугольномъ камнѣ ея, будетъ сказано впослѣдствіи, въ главѣ о водруженіи церкви на землѣ.

Въ качествѣ вторыхъ основаній церкви прежде упоминаются апостолы, потомъ пророки. Апостолы – это первые наши наставники, провозвѣстники послѣдняго и высшаго откровенія, даннаго намъ Господомъ, первые раздаятели милости и щедротъ Его, священноначальники церкви, руководители и начальники въ дѣлѣ созиданія и распространенія церкви, будущіе судіи наши. Пророки – это устроители ветхозавѣтной сѣни, двигатели исторіи, подготовлявшей людей къ принятію Спасителя. Пророки – это наставники, воспитавшіе самихъ апостоловъ и продолжающіе вмѣстѣ съ ними свѣтить намъ и наставлять насъ на путяхъ вѣры и жизни.

Подъ именемъ пророковъ въ словахъ апостола должно разумѣть всѣхѣ, провозвѣстниковъ ветхозавѣтнаго откровенія. Съ именемъ пророка соединяется понятіе – учителя. Прореченіе о будущихъ событіяхъ составляло лишь часть ихъ учительской дѣятельности. Законодатель ветхозавѣтной церкви Моѵсей былъ также и великій пророкъ, передавшій намъ пророчества, данныя чрезъ избранныхъ провозвѣстниковъ откровенія – Адама, Ноя, Авраама и другихъ въ патріархальныя времена ветхозавѣтной церкви, и самъ возвѣстившій многое о Господѣ Спасителѣ и Его церкви. И вся ветхозавѣтная церковь со всѣми своими учрежденіями представляетъ одну величественную сѣнь церкви новозавѣтной – христіанской, во всѣхъ своихъ учрежденіяхъ и событіями всей: своей исторіи предвозвѣстившую сію новозавѣтную церковь. Въ этомъ отношеніи и для нея, какъ и для новозавѣтной церкви, первая основа и краеугольный камень – Господь Іисусъ Христосъ. О немъ главнымъ образомъ возвѣщали пророки; Его дѣло они выполняли.

Пророческое слово возвѣщалось въ ветхозавѣтной церкви въ теченіе болѣе пяти тысячелѣтій: оно воспитывало и утверждало древнихъ въ вѣрѣ и благочестіи, въ силу коихъ впослѣдствіи усвоены были имъ заслуги Искупителя міра и отверсты были двери царства небеснаго: это первое и ближайшее дѣло пророческаго служенія. Вторымъ, также важнымъ дѣломъ пророковъ было – подготовленіе евреевъ къ принятію Спасителя. Къ сему направлены были не только ясныя предреченія о времени и мѣстѣ явленія Мессіи и о различныхъ обстоятельствахъ служенія и жизни Господа Спасителя, но все ихъ ученіе, весь строй созидавшейся при ихъ посредствѣ ветхозавѣтной церкви. За четыре вѣка до пришествія Спасителя замолкло пророческое и вообще богооткровенпое слово. Эти послѣдніе четыре вѣка вредъ пришествіемъ Христовымъ представляются временемъ особенно-усиленнаго усвоенія пророческаго ученія еврейскимъ народомъ. Важное значеніе въ этомъ отношеніи принадлежитъ іудейской синагогѣ. Синагоги были устроены по всѣмъ городамъ и многимъ селеніямъ страны іудейской. Сюда каждую субботу и по другимъ праздничнымъ днямъ собирались евреи всѣхъ званій, состояній и положеній. Съ теченіемъ времени развилась въ евреяхъ жажда къ слышанію слова Божія, къ чтенію и истолкованію Писаній. Жажда сія разгоралась тѣмъ сильнѣе, что пророчества ясно указывали близость времени пришествія Спасителя. Сословіе священниковъ не могло удовлетворить этой жаждѣ слышанія слова Божія. Въ синагогахъ дозволялось читать и изъяснять Писаніе каждому, въ комъ признавались способность и усердіе къ сему дѣлу.

Благодаря симъ учрежденіямъ и другимъ путямъ Божественнаго Промысла, ко времени пришествія Господня, въ современныхъ Ему евреяхъ воспитался народъ, во всѣхъ слояхъ котораго былъ возбужденъ самый искренній, глубокій и живой интересъ къ вопросамъ вѣры, и въ которомъ до самыхъ нижнихъ слоевъ общества распространены были свѣдѣній о вѣрѣ въ количествѣ, достаточномъ для того, чтобы слушать и понимать Наставника истины. Въ этомъ отношеніи еврейскій народъ послѣднихъ временъ ветхозавѣтной священной исторіи представляетъ почти исключительное въ исторіи всемірной явленіе. Для подтвержденія сихъ словъ достаточно указать въ евангельской исторіи на евангельское повѣствованіе о бесѣдѣ Господа съ Самарянкою. Приходить къ Сихемскому колодцу простая изъ простыхъ женщина, даже не совсѣмъ безукоризненной жизни. Но смотрите, какъ занята она вопросами, относящимися къ вѣрѣ, съ какимъ усердіемъ пользуется внезапно открывшимся случаемъ для разрѣшенія религіознаго недоумѣнія, съ какою жаждою внемлетъ слову неизвѣстнаго ей Учителя, съ какимъ удобствомъ переходить она къ тому, чтобы признать Его пророкомъ и даже болѣе, чѣмъ пророкомъ? Лучшая похвала вѣрѣ и усердію Самарянки та, что Господь благоволилъ открыть не кому-либо иному, а именно ей одну изъ важнѣйшихъ истинъ вѣры о Богѣ Духѣ, и великій таинникъ Благодати бесѣдѣ ея съ Господомъ посвящаетъ одну изъ самыхъ величественныхъ страницъ своего божественнаго евангелія.

Апостолы взяты были Господомъ изъ этой, многими вѣками подготовленной, среды. Они были лучшими ея представителями. Не напрасно взыскалъ ихъ и ввѣрилъ имъ безцѣнныя сокровища истины и благодати Господь Сердцевѣдецъ. Правда, они были призваны изъ рыбарей и мытарей; но душевныя качества ихъ оказались выше, чѣмъ у многоученыхъ книжниковъ и превознесенныхъ славою князей народныхъ.

Какіе великіе и въ то же время своеобразные умы просіяваютъ въ ихъ словахъ и писаніяхъ! Великіе умы и сильные характеры: какое самоотверженіе въ рѣшимости – оставить всѣ земныя связи и пріобрѣтенія ради служенія высокому дѣлу? Правда, что ихъ одушевляла, ихъ мыслію и словомъ руководила Благодать: но и благодатныя силы требуютъ отъ человѣка соотвѣтствененъ имъ способностей и настроенія. Благодать, озаряя умъ и сердце провозвѣстниковъ истины, не лишаетъ ихъ естественныхъ силъ и дарованій, свободы и самобытности, и различіе въ умахъ и вообще душевныхъ силахъ святыхъ апостоловъ, при полномъ и совершенномъ послушаніи ихъ дѣйствіямъ Благодати, весьма опредѣленно и даже рѣзко выступаетъ въ ихъ богодухновенныхъ писаніяхъ. Ученые толкователи апостольскихъ писаній ясно различаютъ особенности мышленія и изложенія мыслей, любимыя слова и образы у того или другого писателя. Правда, что апостолы въ большинствѣ не имѣли книжнаго образованія; но они знали все изъ писанія, что нужно было имъ знать для принятія ученія Христова, и знали только это нужное. Книжное образованіе въ то время приняло противное истинѣ направленіе: предвзятыя идеи о земномъ царствѣ Мессіи, множество ложныхъ преданій и предразсудковъ, возникшихъ на этой почвѣ, унаслѣдованные отъ заблуждавшихся раввиновъ пріемы мышленія и умозаключенія образовали на очахъ книжниковъ и фарисеевъ повязку, которая мѣшала имъ видѣть свѣтъ Христовъ. Нуженъ былъ великій міровой геній Савла, чтобы разорвать тѣ увы мысли, въ которыхъ путались представители тогдашней іудейской учености, нужно было особое чрезвычайное явленіе ему Господа и на нѣсколько дней слѣпота тѣлесная, чтобы прогрѣть очами вѣры сквозь облегавшій его туманъ іудейской учености. Нужно признать благомъ для провозвѣстниковъ Христова ученія, что они были свободны отъ этой мертвящей раввинской учености. Цѣльные умы, цѣльные характеры – со всею живостію воспрянувшаго къ истинѣ сердца, со всею твердостію воли, они поистинѣ были многоцѣнные, несокрушимые камни, положенные въ основу новосозидаемой церкви.

Если не всѣ, то нѣкоторые изъ апостоловъ, и притомъ первенствующіе между ними были учениками святаго Іоанна Предтечи, Крестителя Господня. Этотъ великій мужъ, воспитавшійся среди величайшихъ подвиговъ въ уединеніи пустыни, по слову Спасителя, большій изъ всѣхъ рожденныхъ женами, былъ вмѣстѣ и необыкновенный провозвѣстникъ истины. Строгое, энергичное, острое его слово потрясало до глубины души. Однимъ изъ отличій этого огненнаго слова – было необычайное богатство образовъ. «Немногое передали намъ евангелисты изъ его рѣчи, но въ этомъ немногомъ какая полнота обравовъ, какая радужная и поэтическая одежда: «Уже и сѣкира при корнѣ деревъ лежитъ»! «Лопата въ рукѣ Его, и Онъ очиститъ гумно Свое, соберетъ пшеницу въ житницу Свою и солому сожжетъ огнемъ неугасимымъ». «Я недостоинъ развязать ремень Его сандалій». «Имѣяй невѣсту женихъ есть, а другъ жениховъ, стоя и слушая его, радостію радуется за гласъ жениховъ»... «Оному подобаетъ расти, мнѣ же малитися». Вообще, что ни слово отъ Іоанна, то образъ и картина»![2]. Можно представить, какъ эта энергическая, сильная, живая и образная рѣчь дѣйствовала на простыя, открытыя истинѣ, богатыя силами и дарованіями, сердца Петря, Іакова, Іоанна, Андрея и другихъ. Слово великаго проповѣдника покаянія окончательно плѣнило жаждавшіе истины и свѣта сердца и умы ихъ въ послушаніе Христово.

Подготовленіе апостоловъ къ ихъ великому служенію представляетъ первое дѣйствіе (первый моментъ) въ ихъ избраніи: за симъ слѣдуютъ богатыя знаменательными подробностями слѣдующія частныя въ этомъ великомъ дѣлѣ дѣйствія: призваніе первыхъ учениковъ, самое избраніе апостоловъ, испытаніе ихъ въ вѣрѣ и вѣрности и облеченіе ихъ высшими чрезвычайными силами.

Исторію призванія апостоловъ излагаютъ всѣ четыре евангелиста: въ евангеліи отъ Іоанна говорится о первыхъ ученикахъ Господа Спасителя; въ евангеліи отъ Луки говорится о чудесномъ ловѣ рыбъ, послѣ котораго рыбари были призваны къ тому, чтобы пріобрѣтать людей для царства небеснаго; въ евангеліяхъ Матѳея и Марка говорится о рѣшительномъ и окончательномъ призваніи сихъ учениковъ къ великому дѣлу апостольства. Большинство толковниковъ второе и третье призваніе соединяютъ вмѣстѣ и различаютъ только два призванія: первое, о которомъ говоритъ евангелистъ Іоаннъ, второе, о которомъ сообщаютъ остальные три евангелиста (синоптики). Нѣкоторые различаютъ первое ивъ сихъ признаній отъ второго тѣмъ еще, что первое призваніе было къ вѣрѣ, второе къ апостольству. Замѣчательно однакоже, что уже при первой встрѣчѣ съ Симономъ Господь нарекъ его Петромъ, т. е. преднарекъ уже апостольское его служеніе.

Въ евангеліи отъ Іоанна говорится, что, когда Господь, послѣ искушенія въ пустынѣ, пришелъ къ берегу Іордана, то Іоаннъ, Предтеча и Креститель Господень, торжественно предъ всѣми свидѣтельствовалъ о Немъ, какъ о Мессіи – Спасителѣ міра. «На другой день стоялъ Іоаннъ и двое изъ учениковъ его. И увидѣвъ идущаго Іисуса, сказалъ: «се агнецъ Божій». Услышавъ отъ него сіи слова, оба ученика пошли за Іисусомъ. Іисусъ, обратясь и увидѣвъ ихъ идущихъ, говоритъ: «что вамъ надобно?» Они сказали ему: Равви (что значитъ учитель), гдѣ живешь? Говоритъ имъ: «пойдите и увидите». Они пошли и увидѣли, гдѣ Онъ живетъ, и у Него пробыли день тотъ» (1, 35-39).

Вотъ краткое сказаніе о призваніи первыхъ учениковъ Господа Спасителя! Какъ, по-видимому, просто и легко начинается великое дѣло! Поистинѣ, изъ зерна горушна произошло дерево, вѣтвями своими осѣняющее всю землю!

Отъ Іоанна идутъ эти два первые ученика Господни. Здѣсь завязуехся цѣпь, соединяющая два завѣта – ветхій и новый.

Безъ всякаго внѣшняго возбужденія идутъ ученики вслѣдъ Іисуса. Неудержимая жажда свѣта и истины влечетъ ихъ. Здѣсь является плодъ служенія пророковъ и ученія Предтечи.

Не царственное величіе Спасителя міра возвѣщалъ святый Іоаннъ. Онъ встрѣтилъ Его словами, указующими на крестъ и страданія, по обычаю облекши ихъ въ живой, величественный образъ: «се агнецъ Божій вземляй грѣхи міра». Онъ повторилъ предъ ближайшими учениками первые два слова сего великаго изреченія, и они уже были готовы на внутренній зовъ спасительной благодати.

Не царственное жилище нашли сіи два первыхъ ученика у Господа Спасителя. Сынъ человѣческій не имѣлъ гдѣ главы подклонити, и ученики не могли найти у него ничего, кромѣ этой безпріютности и того крайняго уничиженія, на которое ради насъ обрекъ Себя Сынъ Божій. Однакоже сердце ихъ было плѣнено въ послушаніе истинѣ. Душа ихъ ликовала отъ радости и они спѣшать подѣлиться съ другими. Андрей привелъ къ Господу брата Симона. Вѣроятно, Іоаннъ то же сдѣлалъ по отношенію къ брату своему Іакову. Филиппъ передаетъ радостную вѣсть Наѳанаилу.

Такъ подъ сѣнію мира и любви, свободы и послушаніи началась церковь Христова.

Но Божественный Учитель не спѣшилъ, не упреждалъ времени. Доброе сѣмя пало на сердца, послушныя истинѣ. Онъ далъ ему время прозябнуть.

Ученики совершили съ Нимъ путь отъ Іудеи въ Галилею, были вмѣстѣ съ Нимъ на бракѣ въ Канѣ, видѣли первое чудо, слышали о второмъ чудѣ исцѣленіи сына царедворца, звали его: Наставникъ, Учитель. Вѣра озаряла ихъ сердца своими животворными лучами. Насталъ часъ призванія.

Одинъ разъ, когда народъ тѣснился къ Нему, чтобъ слушать слово Его, а Онъ стоялъ на берегу Галилейскаго моря, увидѣлъ Онъ двѣ лодки, стоящія на озерѣ, а рыболовы, вншедши изъ нихъ, вымывали сѣти. Бошедши въ одну лодку, которая была Симонова, Онъ просилъ его отплыть нѣсколько отъ берега, и сѣдши, училъ народъ изъ лодки. Когда же пересталъ учить, сказалъ Симону: «отплыви на глубину, и закиньте сѣти своя для лова». Симовъ сказалъ Ежу въ отвѣтъ: Наставникъ! Мы трудились всю ночь, и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сѣть. Сдѣлавъ это, они поймали великое множество рыбъ, и даже сѣть у нихъ прорывалась. И дали знакъ товарищамъ, находившимся въ другой лодкѣ, чтобы они пришли помочь имъ. И пришли и наполнили обѣ лодка, такъ что онѣ начиная тонуть. Увидѣвъ это, Симовъ Петръ припалъ къ колѣнамъ Іисуса и сказалъ: выйди отъ Меня, Господи, потому что я человѣкъ грѣшный. Ибо ужасъ объялъ его и всѣхъ бывшихъ съ нимъ отъ этого лова рыбъ, ими пойманныхъ, также и Іакова и Іоанна, сыновей Зеведевыхъ, бывшихъ товарищами Симону.

И сказалъ Симону Іисусъ: не бойся, отнынѣ будешь ловить человѣковъ.

И вытащивъ обѣ лодки ва берегъ, оставили все и послѣдовали за Нимъ (Лук. 5, 1-11).

Призваніе первыхъ четырехъ учениковъ къ апостольству облечено въ живой глубокознаменательный образъ, каждая черта котораго полна великаго значенія, олицетворено на вѣки во внѣшнемъ дѣйствіи, выражающемъ несравнение болѣе того, что усматриваетъ глазъ, и только тогда понятномъ, когда вполнѣ сознается его знаменательность.

Нѣкогда избралъ избралъ Богъ Давида, раба Своего, и взялъ его отъ дворовъ овчихъ и отъ доящихъ привелъ его пасти народъ Свой, Іакова, и наслѣдіe Свое, Израиля. И онъ пасъ ихъ въ чистотѣ сердца своего и руками мудрыми водилъ ихъ (Пс. 77, 70, 71). Теперь Господь рыболововъ ведетъ къ великому дѣлу апостольства. Не жалкую рыбу, какъ до сихъ поръ, они должны уловятъ, а людей, силою разума и свободы возвышенныхъ надъ всѣмъ видимымъ міромъ, уловдять не для того, чтобы убивать ловимыхъ, а для того, чтобы вести ихъ къ вѣчной жизни.

Пророкъ Іеремія въ печальное время разрушенія іудейскаго царства предвѣщалъ отъ имени Божія: вотъ, Я пошлю множество рыболововъ, говоритъ Господь, и будутъ ловить ихъ..., ибо очи Мои – на всѣхъ путяхъ ихъ; они не скрыты отъ лица Моего, и неправда ихъ не сокрыта отъ очей Моихъ (16, 16. 17). Угрозу пророка Господь Спаситель прообразуетъ въ обѣтованіе милости. Наступило время не гнѣва и мщенія, а любви и всепрощенія. Наступило уловленіе благотворное, такъ какъ вѣрующіе освобождаются отъ рабства грѣху, и поставляются на путь правды и святости и дѣлаются наслѣдниками жизни вѣчной.

Въ тѣсной связи съ образомъ сей ловитвы человѣковъ для спасенія и жизни вѣчной стоитъ значеніе воды, въ которой вѣрующіе возраждаются для жизни вѣчной, и такъ часто встрѣчающееся въ катакомбахъ изображеніе рыбы, въ греческомъ названіи которой ἰχθύς древніе христіане читали начальныя слова имени Божественнаго Жизнодавца (Іисусъ Христосъ Сынъ Божій, Спаситель).

Знаменательность указанныхъ образовъ еще болѣе возвышается, если мы сопоставимъ этотъ чудесный ловъ рыбъ съ другимъ, бывшимъ послѣ воскресенія Господа, при явленіи Его симъ же апостоламъ на томъ же Галилейскомъ морѣ. Въ первомъ ловѣ ясно видимъ образъ церкви въ ея настоящемъ состояніи; въ послѣднемъ – образъ церкви при концѣ міра. Въ первомъ закидывается сѣть во глубину и захватывается множество рыбъ безъ числа; такова проповѣдь евангельская, простертая ко всѣмъ народамъ міра. Пока продолжается время церкви воинствующей. Апостольская сѣть содержитъ въ себѣ и добрыхъ, и худыхъ, и сѣти эти прорываются. Ереси и расколы представляютъ эти прорывы въ сѣти, чрезъ которые столь многіе изъ христіанъ уклоняются къ невѣрію и нечестію. Пойманныя рыбы помѣщаются въ кораблѣ, который носится въ пучинѣ морской и которому иногда, невидимому, грозитъ потопленіе. Таковы времена особенныхъ напастей на церковь, которыя хорошо извѣстны по ея исторіи. Таково время аріанскаго зломыслія, иконоборческихъ смутъ, турецкаго порабощенія, такимъ будетъ отмѣчено въ исторіи переживаемое теперь нами время. Однакоже лодки, какъ Симона и Андрея, такъ и ихъ товарищей Іакова и Іоанна, не потонули извлечены были на берегъ.

Совсѣмъ другая картина при второмъ чудесномъ ловѣ. Христосъ велитъ ловцамъ закинуть сѣти лишь по правую сторону корабля, подобно тому, какъ, по другому символическому изображенію, овцы поставляются по правую сторону, а козлища по лѣвую. Значитъ, при концѣ вѣка въ царствіе небесное апостолы введутъ только добрыхъ. Сѣть наполняется большими рыбами, т. е. людьми, достигшими нравственнаго совершенства. Указуется таинственное число ихъ: такъ какъ Господь знаетъ сущихъ своихъ, и они запечатлѣны печатію свыше. Сѣть не проторглась; Господь сохранилъ и сохранитъ ихъ. Лодка изъемлется сразу изъ бурнаго моря и извлекается на берегъ. Окончится время воинствованія церкви, и она безопасно пребудетъ на тихомъ берегу блаженной вѣчности[3].

При сопоставленіи евангельскихъ повѣствованій о двухъ чудесныхъ ловахъ рыбъ объясняется таинственное видѣніе пророкомъ Іезекіилемъ живой воды, текущей изъ-подъ праваго бока храма, по южную сторону жертвенника, сходящей на равнину, входящей въ мертвое море и претворяющей его воды. «И всякое живущее существо, пресмыкающееся тамъ, гдѣ войдутъ двѣ струи, будетъ живо, и рыбы будетъ весьма много, потому что войдетъ туда эта вода, и воды въ морѣ сдѣлаются здоровыми, и куда войдетъ этотъ потокъ, все будетъ живо тамъ» (гл. 47, 9). Живая вода эта представляетъ потокъ истиннаго Боговѣдѣнія, превращающій мертвенное море міра языческаго въ святую церковь Бога жива, которая, по апостолу, есть столпъ и утвержденіе истины.

Призваніемъ четырехъ рыбарей къ апостольству еще не завершилось дѣло избранія и посвященія ихъ въ этотъ по всей истинѣ высочайшій санъ. Важное и великое дѣло сіе еще предстоитъ имъ впереди вмѣстѣ съ Филиппомъ, Наѳанаиломъ, Левіею и другими.

 

Протоіерей Петръ Смирновъ.

«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1902. № 14. С. 481-488.

 

[1] По толкованію св. Андрея Кесарійскаго на книгу Апокалипсисъ (21, 19-20), наименованіе двенадцати драгоценныхъ камней соответствуютъ именамъ следующихъ апостоловъ: ясписъ (Петръ), сапфиръ (Павелъ), халкидонъ (Андрей), смарагдъ (Іоаннъ), сардониксъ (Іаковъ Алфеевъ), сардоликъ (Филиппъ), хризолитъ (Варѳоломей), вириллъ (Ѳома), топазъ (евангелистъ Матѳей), хрисопрасъ (Ѳаддей), гіацинтъ (Симон Зилотъ), аметистъ (Матѳій). – ред.

[2] Характеристическія черти проповѣди святаго Іоанна Предтечи указаны въ статьѣ профессора В. Ѳ. Пѣвинцкаго «въ Трудахъ Кіевской духовной академія» за 1868 годъ подъ заглавіемъ: «Іоаннъ Креститель, какъ проповѣдникъ покаянія».

[3] Свт. Кириллъ Александрійскій въ толкованіи на слова из 3-й гл. кн. прор. Аввакума, ст. 8, «яко всядеши на кони твоя и яжденіе твое спасеніе», поясняаетъ: «Что это за кони? Это – блаженные ученики, апостолы и евангелисты, всецѣло преданные Его божественной волѣ, послушливые, благопокорливые, съ готовностью исполняющіе все угодное Ему, носящіе въ себѣ Христа... Весьма быстры эти кони, обтекли всю вселенную». Дальше cвт. Кириллъ дополняеть свою мысль въ толькованіи на ст. 15, «и навелъ еси на море кони твоя, смущающія воды многи», пишеть: «Водамъ многимъ уподобляетъ толпы народовъ, живущихъ по всей землѣ, а конямъ, какъ я сказалъ, святыхъ апостоловъ, которые, обходя поднебесную, устрашили и привели въ смятеніе какъ бы храплющихъ и покоющихся въ заблужденіи идолопоклонниковъ, приводя ихъ въ страхъ напоминаніемъ, что ихъ постигнетъ наказаніе и они подвергнутся возмездію чрезъ огонь, если не покаются и не познаютъ дѣйствительнаго и истиннаго Бога». Подобно сему разсуждаетъ преп. Максимъ Исповѣдникъ: «И великій пророкъ Аввакумъ, глаголя съ помощью Духа, сравниваетъ съ конями великихъ апостоловъ... Конями онъ называетъ святыхъ и блаженныхъ апостоловъ, несущихъ предъ лицомъ народовъ и царей спасительное ученіе Истины, распространяя его по всѣму міру, который пророкъ образно именуетъ моремъ. А народы онъ сравниваетъ съ водами, приведенными въ смятеніе и волненіе великой силой Духа, заключенной въ ученіи Христовомъ; благодаря такому спасительному потрясенію народы переходятъ отъ невѣрія къ вѣрѣ, отъ невѣденія къ познанію Истины и отъ порока къ добродѣтели» (Вопросоотвѣтъ 55-й къ Ѳалассію, 24). – ред.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: